白麗佳，陳玉林

(1.玉溪師范學(xué)院 學(xué)工部教育管理科，云南 玉溪，653100；2.玉溪師范學(xué)院 體育學(xué)院，云南 玉溪，653100)

傈僳族“刀桿節(jié)”儀式的人類(lèi)學(xué)解讀
——基于瀘水縣片馬鎮(zhèn)傈僳族的田野調(diào)查

白麗佳1，陳玉林2

(1.玉溪師范學(xué)院 學(xué)工部教育管理科，云南 玉溪，653100；2.玉溪師范學(xué)院 體育學(xué)院，云南 玉溪，653100)

應(yīng)用體育人類(lèi)學(xué)的方法論，借助田野調(diào)查法和文獻(xiàn)資料法，對(duì)傈僳族聚居村落的“刀桿節(jié)”儀式變遷進(jìn)行個(gè)案調(diào)查。研究結(jié)果表明，傈僳族的刀桿節(jié)儀式與宗教活動(dòng)密切聯(lián)系，在不同的歷史時(shí)期，表現(xiàn)為以“神圣”為主流或以“世俗”為主線(xiàn)；“神圣與世俗之間的通約”是當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的不竭內(nèi)源動(dòng)力。通過(guò)調(diào)查個(gè)案來(lái)管窺當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的演進(jìn)邏輯和變遷規(guī)律，對(duì)實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

體育人類(lèi)學(xué)；民族傳統(tǒng)體育；刀桿節(jié)；儀式

杜爾凱姆是法國(guó)社會(huì)學(xué)家、宗教社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人，他在其著作《宗教生活的基本形式》中所說(shuō)：“世界包括所有神圣的事物和所有世俗的東西。”[1]在杜爾凱姆看來(lái)，“神圣”與“世俗”屬于完全對(duì)立的二元性結(jié)構(gòu)。然而，在中緬邊境傈僳族聚居村落片馬鎮(zhèn)的“刀桿節(jié)”節(jié)慶儀式性活動(dòng)中，神圣與世俗之間的邏輯關(guān)系并非如此，且二者之間并不相悖。在一定條件下，“神圣”與“世俗”之間可以相互轉(zhuǎn)換，且共同推動(dòng)著“刀桿節(jié)”儀式性節(jié)慶活動(dòng)向著更有益于人類(lèi)需要的方向發(fā)展。本研究將以“神圣與世俗的通約”為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合田野考察獲取的資料信息，對(duì)傈僳族聚居村落的“刀桿節(jié)”儀式性活動(dòng)的變遷進(jìn)行個(gè)案調(diào)查分析，以此來(lái)管窺當(dāng)前少數(shù)民傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代變遷和演進(jìn)邏輯規(guī)律。

1 田野調(diào)查點(diǎn)的基本情況

片馬鎮(zhèn)是傈僳族聚居的一個(gè)典型村落，與緬甸的聯(lián)邦毗鄰。傈僳族是一個(gè)勤勞、勇敢、機(jī)智、彪悍、聰慧賢能、能歌善舞的云南特有少數(shù)民族之一，世代居住在云南“三江并流”區(qū)域的腹心地帶，全部人口約70萬(wàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，傈僳族深居大山密林，過(guò)著半農(nóng)、半獵的生活，抬頭見(jiàn)山，邁步遇溝，行路攀峭壁，越溝壑，自然環(huán)境為他們提供了許多天然的體育鍛煉場(chǎng)所。傈僳族的原始宗教信仰主要包括自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神靈觀念、巫術(shù)、禁忌、宗教節(jié)日以及神話(huà)傳說(shuō)等[2]。傈僳族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)大多源于生產(chǎn)和生活、習(xí)俗和制度，其內(nèi)容豐富，形式多樣，融娛樂(lè)與健身于一體。其中較為驚險(xiǎn)刺激的就是“爬刀桿”，是每年傈僳族聚居村落定于正月初八——正月十三如期舉行的“刀桿節(jié)”儀式展演中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，其主要內(nèi)容是“上刀桿、下火?！?。

本課題研究以片馬鎮(zhèn)傈僳族聚居村落的民俗體育活動(dòng)“刀桿節(jié)”儀式展演為研究對(duì)象，主要涉及傈僳族村民、民族傳統(tǒng)體育傳承人、縣文化館和文化站的相關(guān)負(fù)責(zé)人。進(jìn)行田野調(diào)查過(guò)程中，通過(guò)課題組成員的參與式觀察、半結(jié)構(gòu)式的開(kāi)放性訪(fǎng)談，獲取了研究所需的第一手資料。本課題研究共進(jìn)行實(shí)地考察3次，拍攝視頻約200min，錄音約150min，采集照片200余份,訪(fǎng)談綱要30余份，為后期研究奠定了基礎(chǔ)。

2 傈僳族“刀桿節(jié)”儀式展演過(guò)程的人類(lèi)學(xué)解讀

“刀桿節(jié)”是由傈僳族萬(wàn)物有靈的自然崇拜和祖先崇拜而萌發(fā)出來(lái)的一項(xiàng)宗教祭祀儀式。據(jù)說(shuō)明代兵部尚書(shū)王驥受朝廷派遣，率兵馬到云南邊陲傈僳族居住地區(qū)部署軍民聯(lián)防，平息叛逆，收復(fù)被侵占的土地，在當(dāng)?shù)匕傩盏呐浜舷?，趕走了入侵的敵人。為了使邊境民富兵強(qiáng)，他帶領(lǐng)傈僳族青年習(xí)武練勇。后來(lái)皇帝聽(tīng)信讒言，毒死了王驥，噩耗傳開(kāi)后，傈僳人民便以過(guò)“刀桿節(jié)”的方式紀(jì)念這位愛(ài)國(guó)將領(lǐng)[3]。2006年由瀘水縣申報(bào)以“傈僳族刀桿節(jié)儀式”為項(xiàng)目名稱(chēng)，向國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司提出申請(qǐng)并通過(guò)后，正式成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傈僳族聚居地區(qū)一年一度的重大傳統(tǒng)佳節(jié)和民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，具有驚險(xiǎn)刺激和奪人心魂的表演特征。傈僳族人民稱(chēng)“刀桿節(jié)”儀式為“阿塔登”或“阿堂得”，意思為“爬刀桿”，各地傈僳族村落稱(chēng)謂幾乎大同小異，只是語(yǔ)音稍有不同，語(yǔ)意一致。傈僳族“刀桿節(jié)”儀式莊嚴(yán)，程序嚴(yán)謹(jǐn)。整個(gè)活動(dòng)程序包括點(diǎn)花、點(diǎn)刀、耍刀、迎花、設(shè)壇、祭刀桿、豎桿、祭龍、上刀折刀、下火海等一整套程序[3]。本研究為了描述方便，將其分層整理后由“組織籌備、上刀桿、下火?！钡热齻€(gè)階段構(gòu)成 。

2.1組織籌備

傈僳族“刀桿節(jié)”儀式展演過(guò)程中，每一環(huán)節(jié)都緊密相連，每一步、每一個(gè)動(dòng)作的展演都只許成功，不容有半點(diǎn)閃失。因此，儀式展演開(kāi)始前的籌備工作就顯得尤為至關(guān)重要，甚至關(guān)乎整個(gè)儀式展演的成功與否，前期緊張的準(zhǔn)備也為整個(gè)儀式活動(dòng)的展演增添了許多神秘的色彩，具有濃厚的“神圣性”。組織籌備的具體過(guò)程如下：①選取刀桿，對(duì)此傈僳族人民很有講究，村落負(fù)責(zé)人每年臘月十五開(kāi)始上山尋找適合的樹(shù)木作為刀桿，選取的一般條件和要求是，必須要在山坡向陽(yáng)(太陽(yáng))處、高度粗細(xì)和繁茂程度無(wú)太大差異的長(zhǎng)約15m，且被認(rèn)定為是一公一母的“云南松”。其寓意為“公刀桿”代表傈僳族祖先中已經(jīng)去世了的人，“母刀桿”則是代表傈僳族現(xiàn)在還活著的人。選定后，砍伐順序?yàn)橄瓤场肮稐U”然后再砍“母刀桿”，在砍伐刀桿樹(shù)之前，必須在老“阿塔登尼扒”(傈僳族族群內(nèi)部具有特殊法力的“巫師”，亦稱(chēng)“香通”)的主持下，用一只公雞、一頭小豬仔和若干香火、紙錢(qián)、酒面向高山祭祀山神，祭祀完這方山神后方可砍伐。然后將樹(shù)皮削去，在自然條件下進(jìn)行曬干和晾(風(fēng))干，15天后由全村男子一同扛回村落。在此期間傈僳族婦女不能跨越這兩顆選中的刀桿，否則將視為大不敬，且接下來(lái)的上刀桿表演也不會(huì)順利。從開(kāi)始的砍刀桿樹(shù)到儀式展演結(jié)束的整個(gè)過(guò)程中，被選中擔(dān)任“阿塔登尼扒”的人不能與妻同房，據(jù)說(shuō)這樣才能在整個(gè)儀式展演中保持“凈身”，否則整個(gè)儀式展演也將不能順利進(jìn)行，舉行儀式的心愿也將不能得以實(shí)現(xiàn)(注釋①)；②場(chǎng)地設(shè)置，巫師們于農(nóng)歷的正月十四晚上舉行“設(shè)壇請(qǐng)神”，程序內(nèi)容包括祭壇、凈場(chǎng)、布置，其中又有“扎花、點(diǎn)花、點(diǎn)刀、耍刀”等儀式內(nèi)容，仍然是為“上刀山、下火海”表演作準(zhǔn)備。扎花即用五顏六色的紙?jiān)刹煌綐拥募埢ǎ鉃楦鞣N顏色艷麗的野花獻(xiàn)給刀桿神，祈求在上刀桿時(shí)得到神靈的護(hù)佑而得以順順利利。點(diǎn)花即由老“阿塔登尼扒”用嘴咬破紅公雞的雞冠，用雞血點(diǎn)在每一朵紙花上。點(diǎn)刀即由“阿塔登尼扒”咬破雞冠后用血點(diǎn)架刀桿用的36把刀，點(diǎn)花和點(diǎn)刀也都是表達(dá)以血“凈場(chǎng)”來(lái)請(qǐng)刀桿神降臨的意思。男性村民負(fù)責(zé)與上刀山直接相關(guān)的破篾、砍木、扎刀等準(zhǔn)備工作，女性村民則掃地、鋪松毛等輔助工作(注釋②)；③“下火?！鼻暗臏?zhǔn)備，在上刀桿儀式表演旁邊的平地上，傈僳族村民們將木柴集中堆放在一起，灑上油、點(diǎn)上火，熊熊烈火在夜幕的漸漸降臨下越燒越旺，映紅了整個(gè)刀桿節(jié)儀式表演的上空。火海的旁邊堆放了一些鐵鏈，在火勢(shì)最猛烈的時(shí)候，將其放入燒紅，這些是專(zhuān)供特殊表演者使用的道具之一。至此，整個(gè)前期籌備工作才算完全結(jié)束，一切就緒后，期待接下來(lái)即將上演的精彩奪目、扣人心弦的儀式表演。

2.2上刀桿表演

最先進(jìn)行的是“上刀桿”儀式表演。正式表演前，先要“祭神和請(qǐng)神”，老“阿塔登尼扒”手拿一碗水和在總壇前點(diǎn)燃的一把香在前開(kāi)路，祭神的老“阿塔登尼扒”在總壇前再操演一次如昨晚的祭祀、凈場(chǎng)、請(qǐng)神儀式后，勇士們健步神速地來(lái)到刀桿下，跪在一幅古代武將(明代王翼)畫(huà)像前，然后雙手舉杯過(guò)頭頂，口中念念有詞，接著將酒一飲而盡。表演開(kāi)始了，參加表演的傈僳族男子在巫師的護(hù)佑和帶領(lǐng)下，赤著手光著腳，像爬樓梯一樣，雙手抓住上蹬鋒利的刀刃，下面腳踩下蹬鋒利的刀刃，雙手雙腳，左右交叉，穩(wěn)健地一步步向桿頂靠近，蹬上頂端并做些“飛舞迎春”、“蜻蜓倒掛”等高難度動(dòng)作。這時(shí)山坡上、刀桿下成千上萬(wàn)的觀眾和村民屏住呼吸、瞪大眼睛，全神貫注地凝視著刀桿上的表演者，刀桿場(chǎng)周?chē)目諝馑查g凝固了。隨后表演者沿著亮光閃閃的刀刃順著刀桿的另一面下到地面，整個(gè)過(guò)程驚險(xiǎn)刺激而又機(jī)智勇敢。有一套繁瑣的宗教祭祀儀式，表演者必須聽(tīng)從于香通巫師的安排，而且每個(gè)勇士身上都要掛上幾十條香通巫師畫(huà)的符咒，使其這一活動(dòng)蒙上了濃厚的宗教迷信色彩，也是整個(gè)儀式展演過(guò)程中神圣而不侵犯的儀式程序。表演結(jié)束后，課題組成員前去觀察表演者的腳板，完好無(wú)損，沒(méi)有絲毫的印跡。后來(lái)通過(guò)與“阿塔登尼扒”的交談后得知，麻占生(傈僳族有名的阿塔登尼扒)說(shuō)：“這一切都是神靈賦予他們特殊的異己神力，得到神靈的護(hù)佑后，進(jìn)行上刀桿表演就不會(huì)有受傷的危險(xiǎn)了”。當(dāng)問(wèn)道，如何才能得到神靈護(hù)體時(shí)，他說(shuō)：“這是秘密，只提到說(shuō)必須得到祖先的傳授才能順利的上刀桿”(注釋③)。

2.3下火海儀式展演

在上刀桿表演結(jié)束后。隨著夜幕的慢慢降臨，刀桿場(chǎng)上篝火熊熊燃起，老“阿塔登尼扒”把一個(gè)鐵犁或一條鐵鏈燒在火中。此時(shí)村民們一邊圍著篝火載歌載舞，一邊等待下火海儀式表演的開(kāi)始。在田野考察過(guò)程中觀察到，“香通”們跪在廟中神像前，一位老香通點(diǎn)香禱告，半柱香過(guò)后，兩名年輕的香通輕輕站起，將1頭小耳朵豬、8只公雞和9只母雞拿到了神龕面前，由老香通宰殺后，用血漿染紅裝在籮筐中的720張符咒和甲馬。老香通用手指蘸了些酒灑在祭品上面，當(dāng)祭品上飄起縷縷熱氣時(shí)，香通們又一次面對(duì)神位跪在了地上。這時(shí)勇士們(表演的香通)仿佛接近了神靈，奮力拔地而起，長(zhǎng)吼一聲后沖了出去。之后他們將褲腳捋到膝蓋、裸著上身、光著膀子，三三兩兩踴躍闖入顏色通紅、熱浪撲鼻的火海中去了。下火海儀式表演正式開(kāi)始了，表演者在其火海中來(lái)回自由穿梭，時(shí)而躍起、時(shí)而翻滾，更有甚者將炭火捧起洗臉或涂抹自己光著的上身。這時(shí)埋在火海中的鐵鏈早已燒得通紅，突然一位表演者將鐵鏈撿起，將一部分含入口中，觀眾看到后稱(chēng)其為“絕技”。下火海整個(gè)儀式過(guò)程中都有鑼鼓聲相伴，鑼鼓節(jié)奏的快慢，與火堆的溫度高低，與“阿塔登尼扒”操演的“玩火”動(dòng)作的疾緩相一致?；鹦撬臑R、氣氛熱烈，表演者時(shí)而進(jìn)去時(shí)而出來(lái)，觀眾也一起歡呼雀躍，直到火海中的炭火逐漸熄滅，大家都還樂(lè)此不疲。至此，下火海儀式慢慢漸入尾聲，圍觀的人還遲遲不愿退去，但一年一度的傈僳族重大傳統(tǒng)體育節(jié)慶活動(dòng)即將畫(huà)上圓滿(mǎn)的句號(hào)。

3 研究后記

“刀桿節(jié)”儀式是傈僳族民族傳統(tǒng)體育的文化載體，沒(méi)有“刀桿節(jié)”的傳統(tǒng)祭祀性?xún)x式活動(dòng)，傈僳族的“刀桿節(jié)”傳統(tǒng)技藝不可能傳承發(fā)展到今天?！吧系稐U、下火海”是“刀桿節(jié)”儀式展演的重要內(nèi)容，也正因?yàn)槿绱?，“刀桿節(jié)”儀式作為民俗節(jié)慶活動(dòng)才能變得更加豐富多彩。傈僳族在享受節(jié)慶儀式活動(dòng)樂(lè)趣的同時(shí)，也將族群間的地域認(rèn)同和文化認(rèn)同內(nèi)化為自覺(jué)的行為。從起初祭祀儀式的“神圣性”宗教活動(dòng)發(fā)展為今天面向更多群眾的“世俗化”節(jié)慶展演活動(dòng)，成功實(shí)現(xiàn)了由“祭祀儀式的神圣”向“現(xiàn)實(shí)的世俗”轉(zhuǎn)變。在約定成俗的一定條件下，“神圣”與“世俗”之間實(shí)現(xiàn)了通約的可能。也正是如此，傈僳族“刀桿節(jié)”儀式展演活動(dòng)受到“神圣”與“世俗”二元結(jié)構(gòu)的影響正在不斷發(fā)生著變遷。

4 結(jié) 語(yǔ)

本研究選取以“傈僳族刀桿節(jié)儀式過(guò)程”為調(diào)查研究個(gè)案，通過(guò)歸納總結(jié)其演進(jìn)發(fā)展的邏輯規(guī)律，以此來(lái)管窺當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的變遷和發(fā)展。通過(guò)調(diào)查研究得出，少數(shù)民傳統(tǒng)體育的緣起、衍生與發(fā)展都與原始宗教信仰活動(dòng)密切相關(guān)、棲息想存。傳統(tǒng)的宗教信仰儀式是少數(shù)民傳統(tǒng)體育產(chǎn)生和演進(jìn)發(fā)展的重要載體，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容又是舉行宗教信仰儀式中的主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式，二者互為依存，相互制約和發(fā)展。在一定程度上，可以說(shuō)離開(kāi)其原始宗教信仰的儀式性活動(dòng)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展就將失去應(yīng)有的“神圣性”,也就是說(shuō)將失去少數(shù)民傳統(tǒng)體育演進(jìn)發(fā)展的“根”或“土壤”，也就沒(méi)有原始韻味的“神圣性”而失去原本固有的非凡吸引力。然而，當(dāng)前要保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育又不能“封缸醞釀”，那樣只會(huì)面臨瀕危的尷尬局面，發(fā)展的目的就是要保護(hù)和傳承。

(本文除注釋部分以外，其它所有資料都是來(lái)自于2012年——2014年期間課題組相關(guān)成員在瀘水縣片馬鎮(zhèn)傈僳族“刀桿節(jié)”儀式中活動(dòng)的調(diào)查。)

注釋?zhuān)?/p>

①2014年6月23日，課題組對(duì)玉溪師范學(xué)院體育學(xué)院2013級(jí)鄔運(yùn)俠、蔡近華兩位傈僳族學(xué)生的訪(fǎng)談。

②2013年2月22日，課題組對(duì)瀘水縣瀘峰藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、掌師鄔興家的訪(fǎng)談?wù)怼?/p>

③2014年2月19日，課題組對(duì)瀘水縣魯掌鎮(zhèn)下寨麻占生(1941年生)的訪(fǎng)談?wù)怼?/p>

④2012年2月10日，課題組對(duì)瀘水縣魯掌鎮(zhèn)三岔河“阿塔登尼扒”胡學(xué)忠(1956年生)的訪(fǎng)談?wù)怼?/p>

⑤2013年、2014年，課題組對(duì)瀘水縣老文化館(陳)館長(zhǎng)的兩次訪(fǎng)談?wù)怼?/p>

[1] 杜爾凱姆.宗教生活的基本形式[M].渠東汲，譯.上海:上海人民出版社,1999:130-133.

[2] 傈僳族簡(jiǎn)史編組.傈僳族簡(jiǎn)史[M].昆明:云南人民出版社,1983.

[3] 汪雄，李俊恒，等.傈僳族刀桿節(jié)儀式的文化認(rèn)同與體育價(jià)值[J].河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014,28(1):77-79.

[4] 斯特勞斯.結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)[M].張祖建，譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009:206.

[5] 胡小明,楊世如.獨(dú)木龍舟的文化解析[J].體育學(xué)刊,2010,17(1):1—9.

[6] 熊迅.儀式結(jié)構(gòu)與國(guó)家認(rèn)同:跨越中緬邊境的傈僳族刀桿節(jié)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2010,31(12):45—50.

[7] 高志英,楊飛雄.互動(dòng)、共享與變遷——傈僳族上刀山下火海儀式變遷研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2013,34(2):56-61.

AnthropologicalInterpretationoftheLisu"ArborDay"Ceremony——Based on the field investigation of Pianma town of Lushui Country

BAI Li-jia1，CHEN Yu-lin2

(1.Department of education management, Yuxi Normal University, Yuxi 653100, China;2.School of physical education, Yuxi Normal University, Yuxi 653100, China)

The method of application of sports anthropology theory, through field investigation method and literature method, case investigation was conducted for the Lisu village inhabited by the "Arbor Day" ritual change. The results show that the Lisu Arbor Day ceremony in close contact with the religious activities in different historical periods, such as "sacred" is the mainstream or "secular" as the main line; "between sacred and secular of the agreement" is the inexhaustible power source in the current development of traditional ethnic sports. It is of great significance to realize the sustainable development of the traditional sports of ethnic minorities through the investigation of the case and the evolution logic and the changing law of the traditional ethnic minority sports.

sports anthropology; national traditional sports; knife pole festival; ceremony

國(guó)家社科基金項(xiàng)目：國(guó)家認(rèn)同視閾下西南跨境民族體育融通與邊疆治理研究(16BTY011)；國(guó)家社科基金項(xiàng)目：少數(shù)民族武術(shù)文化影像志(16CTY018)；2016年度云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)資助項(xiàng)目

2017-04-19

白麗佳(1988-)，女，云南玉溪人,主要從事體育社會(huì)學(xué)與管理學(xué)研究.

1004-3624(2017)06-0052-03

G812.4

A