張雪峰,李 果

(1.玉溪師范學(xué)院 體育學(xué)院，云南玉溪 653100；2.云南省曲靖市會(huì)澤縣實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)，云南 曲靖 654200)

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對(duì)生命的體會(huì)與反思：論足球悼念文化

張雪峰1,李 果2

(1.玉溪師范學(xué)院 體育學(xué)院，云南玉溪 653100；2.云南省曲靖市會(huì)澤縣實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)，云南 曲靖 654200)

足球以其無法抗拒的競(jìng)技性吸引了無數(shù)的擁躉，更用特有的悼念文化表達(dá)對(duì)生命的體會(huì)與反思，讓萬千擁躉動(dòng)容。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，在論述了競(jìng)技悼念的起源及對(duì)死亡進(jìn)行必要的哲學(xué)思考的前提下，探討了圍繞逝去球員、教練及球迷的足球悼念文化。研究認(rèn)為，足球悼念文化的意義不僅在于用競(jìng)技悼念以及其它方式抒發(fā)對(duì)逝者的緬懷之情、敬仰之心。同時(shí)，生者也從悼念中體會(huì)與反思生命的真諦：珍視生命，讓生命更具價(jià)值。

足球文化；悼念；逝者；球員；教練；球迷

對(duì)于逝者，是如英格蘭著名詩(shī)人奧登在《葬禮藍(lán)調(diào)》中所抒發(fā)的“不再需要星星，把每一顆都摘掉，把月亮包起，拆除太陽，傾瀉大海，掃除森林，因?yàn)槭裁匆膊粫?huì)，再有意味?！?——一切陰郁之情籠罩山川大地，遮蔽人之情感；還是如詩(shī)中另外一句“讓直升機(jī)在頭頂悲旋，在天空中潦草地寫著：他已逝去……停止所有的時(shí)鐘，切斷電話……抬出靈慪，讓哀悼者前來。” ——讓生者盡抒對(duì)逝者的緬懷之情。研究從足球文化的特殊視角——悼念入手，探討了足球悼念文化對(duì)逝去的足球人的緬懷以及對(duì)生者的激勵(lì)。

1 競(jìng)技悼念源起

自人類起源伊始，死亡便如影隨形。人類對(duì)逝者的悼念行為，即所謂悼念文化的內(nèi)容與方式也伴隨人類的不同發(fā)展時(shí)期、不同社會(huì)形態(tài)不斷變化著。其中，以競(jìng)技方式(體育競(jìng)賽)對(duì)逝者進(jìn)行悼念可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘史詩(shī)性巨著荷馬史詩(shī)記載了發(fā)生于公元前1194年至公元前1184年之間的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。荷馬史詩(shī)第一部《伊利亞特》第23卷中，細(xì)致地描述了希臘勇將阿喀琉斯為悼念戰(zhàn)死的好友帕特羅克洛斯,舉行了盛大莊重的火葬儀式后還用體育競(jìng)賽(賽馬車、拳擊、摔跤、投槍、賽跑)的方式祭奠其亡靈。即便是文學(xué)杜撰，我們也能從中感知：人類發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)于逝者的悼念是永恒不變的主題，其悼念方式必然與各時(shí)期的歷史、文化、軍事、宗教、認(rèn)知等有著密切的關(guān)系。源于元前時(shí)期的體育競(jìng)賽悼念，經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展演變，也成為現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人對(duì)逝者的一種特殊的、重要的悼念方式。

2 對(duì)死亡的哲學(xué)思考

2.1 死亡的必然性

德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物費(fèi)爾巴哈從人的觀點(diǎn)、從人本學(xué)的觀點(diǎn)看待死亡，他把死亡看作一種“屬人”的規(guī)定或“人的本性”[1]。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，死亡之為人的本性和規(guī)定性，不只老年人感受得到，不只大學(xué)問的人意識(shí)得到，它是任何一個(gè)人在任何環(huán)境下在任何時(shí)候都可以感受到和意識(shí)到的，因?yàn)樗^人的有死性不是別的，只是意指人在時(shí)空中的有限性，而一切存在于人之外的事物，一切他在自然概念下作為差異有別于他自己的東西，都標(biāo)示著人的各種局限性和被否定性，亦即他的有死性[1]。馬克思主義哲學(xué)的代表人物恩格斯從自然科學(xué)的角度，站在唯物辯證法的立場(chǎng)上考察了自然死亡問題，提出了“生就意味著死”這一洋溢著唯物辯證法精神的命題。恩格斯“生就意味著死”這一命題所內(nèi)涵的一個(gè)重要思想，就是堅(jiān)持把死亡看作生命的重要因素，把生命的否定看作是包含在生命自身之中的東西[1]。

2.2 人類面對(duì)死亡的正確態(tài)度：對(duì)生命價(jià)值的哲學(xué)思考

西方許多先哲都在其哲學(xué)思想中表達(dá)了對(duì)人生價(jià)值或稱之為人面對(duì)死亡的態(tài)度等問題的思考。在死亡問題上，希臘化時(shí)期最著名的唯物主義哲學(xué)家伊壁鳩魯從唯物主義感覺論和原子論唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，提出了“死亡是一件和我們毫不相干的事”的原理，既反對(duì)人們無端恐懼死亡，也反對(duì)柏拉圖式的渴求死亡[1]。在他看來，“賢者既不厭惡生存，也不畏懼死亡，既不把生存看成壞事，也不把死亡看成災(zāi)難。賢者對(duì)于生命，正如同他對(duì)于食品那樣，并不是單單選多的，而是選最精美的；同樣地，他享受時(shí)間也不是單單度量它是否最長(zhǎng)遠(yuǎn)，而是度量它是否最合意。”[2]法國(guó)16世紀(jì)最著名的人文主義哲學(xué)家蒙太涅認(rèn)為，“死亡實(shí)際上只是生命的終了，而不是它的目標(biāo)，它是終點(diǎn)，是它的最后的瞬間，而不是它的目的。”[3]在蒙太涅看來，死亡是生命的終了，固然顯現(xiàn)了生命的有限性，然而它絕對(duì)不能成為我們論證生命無益，鄙視我們存在的根據(jù)。他斷言，我們的生命不僅不會(huì)由于它的有限性而貶值，正相反，正是生命的這種有限性才賦予生命以內(nèi)在價(jià)值。這是因?yàn)槲覀冎挥锌吹搅松挠邢扌裕覀儾艜?huì)有生命的緊迫感，才會(huì)格外珍惜并盡量利用我們的生命[1]。

3 以足球之名對(duì)逝者進(jìn)行悼念

彼時(shí)，那些曾經(jīng)的足球人，無論是球員、教練或是球迷，都在特定的時(shí)代為競(jìng)技足球的發(fā)展和興旺做出了自己的貢獻(xiàn)。曾經(jīng)的音容笑貌，曾經(jīng)的叱咤風(fēng)云，曾經(jīng)的所向披靡，曾經(jīng)的悉心教導(dǎo)，曾經(jīng)的暴跳如雷，曾經(jīng)的年少輕狂，曾經(jīng)的誓死追隨，曾經(jīng)的不離不棄，曾經(jīng)的相濡以沫，還在賽場(chǎng)上空回蕩。此時(shí)，他們因衰老、疾病、災(zāi)難先后辭世。曾經(jīng)擁有的一切美好記憶會(huì)隨著時(shí)間的流逝而徹底云散，伴著逝者進(jìn)入另一個(gè)安靜祥和的世界，還是永遠(yuǎn)被后世所懷念，所頌揚(yáng)，生生不息，永傳萬世？生前，他們因足球走到了一起。逝去，生者沒有因歲月的流逝而遺忘他們的功績(jī)。不同語言、不同種族的足球人仍在每年的特殊日期，用不同的方式和行動(dòng)，緬懷逝者，追憶往事。同時(shí)，通過對(duì)逝者的悼念，表達(dá)對(duì)生命的體會(huì)與反思，激勵(lì)生者學(xué)會(huì)珍惜、尊重和進(jìn)取。

3.1 對(duì)因?yàn)?zāi)難殞命及猝死球員的悼念

球員永遠(yuǎn)是競(jìng)技足球的絕對(duì)主角，是他們用精湛的技藝和精彩的表現(xiàn)，為國(guó)家、為俱樂部贏得了一座座沉甸甸的獎(jiǎng)杯，為擁戴他們的球迷帶來了無數(shù)難忘的時(shí)刻，為家人帶來了驕傲和自豪。而當(dāng)突如其來的災(zāi)難降臨之時(shí)，他們又是那么的脆弱無助。英年早逝，隨風(fēng)而去，留下的卻是后人無盡的懷念。

3.1.1 足球史上的慘痛悲劇，曼聯(lián)的夢(mèng)魘：“慕尼黑空難”。

3.1.1.1 空難始末。1957/58賽季歐洲俱樂部冠軍杯(現(xiàn)歐洲冠軍聯(lián)賽)1/4決賽次回合，曼聯(lián)在客場(chǎng)3∶3戰(zhàn)平貝爾格萊德紅星，并以總比分5∶4淘汰對(duì)手晉級(jí)四強(qiáng)。1958年的2月6日，載有曼聯(lián)全隊(duì)的英國(guó)歐洲航空公司(現(xiàn)英國(guó)航空公司)第609次航班從貝爾格萊德來到慕尼黑加油準(zhǔn)備返回曼徹斯特。下午3點(diǎn)04分，飛機(jī)在嘗試第三次起飛時(shí)撞毀。機(jī)上44名乘客及機(jī)組人員中23人罹難，其中包括8名曼聯(lián)球員及3名俱樂部職員[4]。

3.1.1.2 空難祭。每個(gè)足球人特別是曼聯(lián)人都將永遠(yuǎn)銘記這段悲壯的歷史，老特拉福德南看臺(tái)上懸掛的“慕尼黑時(shí)鐘”就是曼聯(lián)人對(duì)此深俱沉痛的永遠(yuǎn)記憶之舉。1968年，主帥馬特·巴斯比率領(lǐng)曼聯(lián)挺進(jìn)當(dāng)賽季歐冠決賽。最終，曼聯(lián)在加時(shí)賽中戰(zhàn)勝本菲卡。賽后頒獎(jiǎng)時(shí)，巴斯比把這座曾經(jīng)有人為之付出生命的獎(jiǎng)杯高高舉起頭頂八次，每舉起一次，他就高喊一聲十年前八位失去的球員的名字。隊(duì)長(zhǎng)博比·查爾頓帶領(lǐng)隊(duì)友們割破手指，將鮮血滴進(jìn)圣伯萊德杯中，然后傾灑在溫布利大球場(chǎng)上。1958年，人生路上漫長(zhǎng)的一段。曼聯(lián)用3座歐洲冠軍杯紀(jì)念著一段堅(jiān)韌不拔的精神。每到2月6日，地球上的白玫瑰和白蠟燭不會(huì)因?yàn)闅q月的變遷而減少，每一個(gè)現(xiàn)在的曼聯(lián)人都會(huì)記住前輩的故事。每當(dāng)冠軍一步一步接近的時(shí)候，人們也總要再提起1958年的那些名字和那個(gè)曾經(jīng)布滿了風(fēng)雪的悲情時(shí)刻[5]。

3.1.2 猝死球員：維維安·福。

3.1.2.1 福逝。即使在熙熙攘攘的足球世界，時(shí)間也可能突然停頓，定格在某個(gè)特定的節(jié)點(diǎn)。2003年6月26日，喀麥隆隊(duì)與哥倫比亞隊(duì)的聯(lián)合會(huì)杯半決賽，當(dāng)比賽進(jìn)行到第72分鐘，喀麥隆球員維維安·福猝然摔倒在場(chǎng)地中圈不省人事。雖經(jīng)及時(shí)搶救，但年輕的生命卻永遠(yuǎn)定格在28歲。“即使戰(zhàn)死在球場(chǎng)上，也要取得比賽的順利?！边@是福生前留給隊(duì)友的最后一句話。而當(dāng)他真的倒在球場(chǎng)上，真的離開了他的隊(duì)友和喜愛他的球迷的時(shí)候，他的身上依然是那件17號(hào)球衣，那是他第一次代表國(guó)家隊(duì)出戰(zhàn)時(shí)身披的球衣號(hào)碼[6]。

3.1.2.2 福祭。當(dāng)人們無法掩飾心中的悲傷，當(dāng)庫(kù)佩的臉上掛滿了淚水，當(dāng)亨利將手指指向天空，這一切都只為了一個(gè)名字——維維安·福。北京時(shí)間2003年6月30日，法國(guó)圣丹尼斯，聯(lián)合會(huì)杯決賽在喀麥隆和法國(guó)隊(duì)兩隊(duì)之間展開。也正是福的死亡，使這場(chǎng)在法蘭西大球場(chǎng)上進(jìn)行的聯(lián)合會(huì)杯決賽成為世界足壇史上意義非同尋常的一場(chǎng)決賽。全體喀麥隆球員統(tǒng)一身著福生前的17號(hào)球衣從球員通道跑進(jìn)法蘭西大球場(chǎng)。比賽開始前，兩支球隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)共同高舉著福的大幅照片走進(jìn)球場(chǎng)。也這是這場(chǎng)比賽的特殊意義，喀麥隆球員并未身著傳統(tǒng)的綠色球衣而是選擇了白色球衣。為了表示對(duì)福的哀悼，參賽的兩隊(duì)球員的手臂上都纏有黑紗而且喀麥隆球員球衣左胸位置還繡有福的名字。場(chǎng)下，喀麥隆教練團(tuán)隊(duì)和替補(bǔ)球員都身披福生前的17號(hào)球衣。比賽結(jié)束后，勝利者并沒有陶醉于自己的興奮，亨利等法國(guó)球員也都是走到喀麥隆球員面前表示安慰。而喀麥隆球員又把隊(duì)服換回了清一色的17號(hào)，他們執(zhí)著地把福的照片帶到了領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上。國(guó)際足聯(lián)前主席布拉特還親手在福的照片上掛上了一塊亞軍獎(jiǎng)牌，這是一塊福用自己生命換來的獎(jiǎng)牌[6]。

3.2 對(duì)病逝教練的悼念

沒有人懷疑一名偉大教練的價(jià)值，他們慧眼識(shí)珠、他們點(diǎn)石成金，他們化腐朽為神奇，他們救危難于水火，他們奔走于各國(guó)家隊(duì)、俱樂部之間，也在生死間悄然轉(zhuǎn)換。當(dāng)有一天，偉大的生命戛然而止，留給后人的仍是生前般的崇敬和永遠(yuǎn)的緬懷。

3.2.1 克魯伊夫生平：足球界的舞者、藝術(shù)家、“巴薩教父”。因?yàn)樗诼殬I(yè)生涯中的優(yōu)異表現(xiàn)和執(zhí)教生涯的“點(diǎn)石成金”，人們用足球界的舞者、藝術(shù)家、“巴薩教父”來稱謂他。約翰·克魯伊夫是荷蘭全攻全守足球的代表人物，也是著名的足球教練。球員時(shí)代的克魯伊夫出道于荷蘭著名球會(huì)阿賈克斯，在那里他書寫了職業(yè)生涯的第一段輝煌。1973年，轉(zhuǎn)戰(zhàn)巴塞羅那俱樂部的克魯伊夫書寫了球員生涯另一段輝煌的歷史，為巴薩的崛起立下了汗馬功勞也因出色的表現(xiàn)為自己贏得了閃耀的個(gè)人榮譽(yù)?？唆斠练蛟缬?978年退出荷蘭國(guó)家隊(duì)，1984年選擇從俱樂部退役。退役后，克魯伊夫曾擔(dān)任教練并致力于青少年足球的培養(yǎng)。在先后執(zhí)教阿賈克斯和巴薩時(shí)，帶領(lǐng)兩支球隊(duì)取得了驕人的戰(zhàn)績(jī)?？唆斠练驇椭退_打造了“夢(mèng)之隊(duì)”并一手締造了“拉瑪西亞”青訓(xùn)學(xué)校，為巴薩的持續(xù)輝煌打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。北京時(shí)間2016年3月24日晚，克魯伊夫因癌癥辭世，享年68歲。

3.2.2 哀敬?！八肋€有這一點(diǎn)：就是它打開名譽(yù)之門，熄滅妒忌之心。生時(shí)受人妒羨的人死后將受人愛”[7]?？唆斠练螂x世后，在各項(xiàng)足球賽事中，參賽球員無論身披國(guó)家隊(duì)?wèi)?zhàn)袍還是俱樂部球衣，都在賽場(chǎng)上用行動(dòng)表達(dá)了對(duì)失去這位足球偉人的沉痛哀悼。2015/16賽季荷甲聯(lián)賽第28輪阿賈克斯的比賽開場(chǎng)前，阿賈克斯舉行儀式悼念克魯伊夫。阿姆斯特丹競(jìng)技場(chǎng)的草坪上鋪上了三件巨大的球衣，分別代表阿賈克斯、荷蘭國(guó)家隊(duì)和巴塞羅那。賽前全場(chǎng)默哀一分鐘，雙方球員和裁判都纏戴黑紗參賽，阿賈克斯球衣的胸前還印上了克魯伊夫的頭像[8]。2016年3月26日，荷蘭隊(duì)主場(chǎng)對(duì)陣法國(guó)隊(duì)的友誼賽中，荷蘭和法國(guó)球員都臂纏黑紗，看臺(tái)上到處懸掛著紀(jì)念克魯伊夫的宣傳標(biāo)語和宣傳畫。當(dāng)比賽進(jìn)行到第14分鐘，主裁暫停了比賽，大屏幕上顯示出克魯伊夫的遺像，球迷看臺(tái)亮出了一幅占據(jù)了半個(gè)看臺(tái)的克魯伊夫宣傳照片，很多球迷都舉著象征克魯伊夫的14號(hào)球衣[9]。全場(chǎng)球迷以起立鼓掌的方式向荷蘭足球歷史上最偉大的傳奇致敬。

斯人已逝，唯愿這來自人間的掌聲可以穿越時(shí)空的界限，讓偉大的逝者聽得見其中的無限思念。他轉(zhuǎn)過身，帶著全世界對(duì)“14號(hào)”最美好的記憶走入天堂。他的身影消逝，但他對(duì)美麗足球的追尋卻已成信仰，流傳后人[10]。

3.3 對(duì)在災(zāi)難中遇難的球迷的悼念：“海瑟爾慘案”祭

球迷，足球永遠(yuǎn)不可或缺的一部分。再精彩的表演沒有他們的陪伴和品評(píng)都將變得索然無味。他們?yōu)樽闱蚨?，為足球而喜，甚至為足球失去最為寶貴的生命。擁躉的不幸離去，留給后人的是無限的追思與反省。

3.3.1 為足球而獻(xiàn)身的無辜者?！拔覀?yōu)闅g樂而生，為歡樂而戰(zhàn)斗，我們也將為歡樂而死。因此，永遠(yuǎn)也不要讓悲哀同我們的名字聯(lián)系在一起?！盵11]1985年5月29日，1984/85賽季歐冠決賽在比利時(shí)布魯塞爾的海瑟爾體育場(chǎng)進(jìn)行，比賽雙方為利物浦和尤文圖斯。當(dāng)利物浦隊(duì)0∶1落后時(shí)，混雜在利物浦球迷中的足球流氓與尤文球迷大打出手，導(dǎo)致看臺(tái)倒塌，39名尤文圖斯球迷當(dāng)場(chǎng)死亡，另有600多人受傷,史稱“海瑟爾慘案”。

3.3.2 對(duì)慘案的追思與反省。為紀(jì)念“海瑟爾慘案”，比利時(shí)布魯塞爾市政府于慘案發(fā)生20周年之際建造了一座“日晷”雕塑。該雕塑安放在重修過的海瑟爾體育場(chǎng)外，其上配有意大利和比利時(shí)的石頭以及英格蘭著名詩(shī)人奧登的《葬禮藍(lán)調(diào)》，以表達(dá)這三個(gè)民族的悲痛。此外，為特別突出對(duì)慘案的紀(jì)念，雕塑上配有39盞燈，象征著遇難的39名球迷[12]?！昂Ｉ獱枒K案”發(fā)生30周年之際，尤文圖斯和利物浦俱樂部、兩隊(duì)的球迷乃至意大利國(guó)家隊(duì)進(jìn)行了系列悼念活動(dòng)：意大利當(dāng)?shù)貢r(shí)間2015年5月29日下午，尤文圖斯俱樂部的一線隊(duì)、教練組和管理層全體成員都出席了在都靈上帝之母教堂的悼念儀式，表達(dá)了對(duì)死者的哀悼并帶給其家人親切的慰問[13]；利物浦俱樂部和球迷也在安菲爾德球場(chǎng)外舉行紀(jì)念儀式，為遇難者送上鮮花，寄托他們的哀思；2015年11月12日，意大利國(guó)家隊(duì)、意大利足協(xié)主席、兩位來自尤文圖斯俱樂部的代表以及海瑟爾慘案受害者的家屬，到球場(chǎng)外的紀(jì)念牌匾上獻(xiàn)花；意大利國(guó)家隊(duì)甚至退役了39號(hào)球衣，以此紀(jì)念在“海瑟爾慘案”中逝去的39位球迷。

時(shí)至今日，足球暴力仍如幽靈般伴隨著各級(jí)足球賽事，揮之不去。2016歐洲杯中，臭名昭著的英國(guó)足球流氓與俄羅斯足球流氓間的暴力沖突不斷，對(duì)賽事本身及兩參賽國(guó)都帶來了不小的影響。英國(guó)足球流氓群體中也不乏利物浦的“死忠球迷”，他們?cè)谥圃煲粯稑恶斎寺犅劦淖闱虮┝κ录r(shí)，是否會(huì)想起曾經(jīng)的“海瑟爾慘案”？又是否會(huì)想起后人對(duì)慘案的追思與反?。靠峙?，只有讓足球流氓、足球暴力真正遠(yuǎn)離足球，才是對(duì)“海瑟爾慘案”最好的反思。

4 結(jié) 語

某種意義上，球員、教練、球迷懷著對(duì)足球事業(yè)的執(zhí)著、熱愛甚至瘋狂而獻(xiàn)身是幸福的，因?yàn)樗麄冞x擇從事足球這一偉大事業(yè)，并為其犧牲生命。正如馬克思所言：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵14]即使他們離去，后人仍銘記他們生前的豐功偉績(jī)，用競(jìng)技悼念以及其它方式抒發(fā)對(duì)逝者的緬懷之情、敬仰之心。生者自己也從悼念中體會(huì)與反思生命的真諦：珍視生命，繼續(xù)前行。這也就是足球悼念文化真正意義之所在。

[1] 段德智.死亡哲學(xué)[M].武漢：湖北人民出版社，1996:215、217、330、83、144-145.

[2] 北京大學(xué)哲學(xué)系,外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1961：366.

[3] 蒙太涅.論文集[C].巴黎，1946.

[4] 冬日紀(jì)念！慕尼黑空難曼聯(lián)的血淚與堅(jiān)強(qiáng)！[EB/OL].http://sports.sina.com.cn/g/pl/2015-02-06/09387509762.shtml.

[5] 天下足球:慕尼黑空難五十年:風(fēng)雪中的懷念[EB/OL].http://sports.cntv.cn/20111115/119237.shtml.

[6] 天下足球:紀(jì)念維維安·福[EB/OL].http://tv.cntv.cn/video/C10406/2b8024212aef4f1c4ca752997bc3ba51.

[7] 培根.培根論說文集[M].北京：商務(wù)印書館，1983：9.

[8] 阿賈克斯賽前悼念克魯伊夫[EB/OL].http://voice.hupu.com/soccer/2018350.html.

[9] 荷法戰(zhàn)暫停1分鐘默哀克魯伊夫全場(chǎng)球迷起立鼓掌[EB/OL].http://sports.163.com/16/0326/06/BJ2JI1PG00050FOH.html.

[10] 天下足球：14(一世)傳奇共同緬懷荷蘭巨星克魯伊夫[EB/OL].http://www.cntv-5.com/article-19516-1.html.

[11] 伏契克.絞刑架下的報(bào)告[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979.

[12] 紀(jì)念海瑟爾慘案20周年布魯塞爾將修建日晷雕塑[N].中國(guó)體育報(bào)，2005-03-24.

[13] 尤文圖斯紀(jì)念海瑟爾慘案30周年[EB/OL].http://voice.hupu.com/soccer/1917978.html.

[14] 馬克思恩格斯全集[M],北京:人民出版社,1975，第40卷：7.

The Experience and Reflection of Life: on the Football Mourning Culture

ZHANG Xue-feng1，LI Guo2
(1.PE Department,Yuxi Normal University，Yuxi 653100， China;2.The Advanced Experimental Middle School of Huize，Huize 654200， China)

Because of it's irresistible competitive，football attracts countless fans. Moreover，with a unique culture of mourning on the expression of experience and reflection on life，thousands of fans are moved. Based on the discussion of the origin of athletic mourning and the necessary philosophical thinking about death，this paper discusses the football mourning culture around the dead players，coaches and fans. According to the research，the significance of football mourning culture is not only to express the memory and admiration for the dead through sports in other ways， but the living can also learn from the memory of the experience and reflect on the true meaning of life：cherish life， make life more valuable.

football culture；mourning；the dead；players；coaches；fans

2017-03-14

張雪峰(1977-),男，遼寧營(yíng)口人,副教授，主要從事體育人文社會(huì)學(xué)研究.

1004-3624(2017)04-0024-04

G80-05

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