蔡 峰,張建華，張 健

(1.廣東科技學(xué)院 體育教研室，廣東 東莞 523083;2.西北師范大學(xué) 體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；3.華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，上海 200241)

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·武 術(shù)·

回眸與鏡鑒：孔子武德思想溯源與當(dāng)代價(jià)值演進(jìn)

蔡 峰1,張建華2，張 健3

(1.廣東科技學(xué)院 體育教研室，廣東 東莞 523083;2.西北師范大學(xué) 體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；3.華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，上海 200241)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法，梳理與分析孔子思想體系中“仁”、“禮”、“勇”三方面的德性對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)道德思想的影響。通過(guò)對(duì)孔子武德思想的研究，從而得出結(jié)論。作為武術(shù)價(jià)值觀的仁德對(duì)武術(shù)的影響主要表現(xiàn)為一種衷恕之道，仁德對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者人生觀、價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了巨大的導(dǎo)向作用。作為武術(shù)倫理觀的禮德，為傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者的社會(huì)生活和武術(shù)活動(dòng)提供了禮義的思想指導(dǎo)和禮儀的行為范式參考。作為武術(shù)技擊觀的勇德，為用武提供了精神支撐。對(duì)孔子的武德思想的挖掘和整理，具有文化教育和服務(wù)當(dāng)代生活等諸多價(jià)值。

孔子；武德思想；溯源；當(dāng)代價(jià)值

縱觀歷史，人類(lèi)道德規(guī)范的初始形態(tài)總以箴言、警句的形式出現(xiàn)。名言警句作為一種傳統(tǒng)倫理思想的表達(dá)，在規(guī)范人的道德行為的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。自漢武帝采納董仲舒的建議而“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想成為中國(guó)歷史文化的主干，孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)作為主流意識(shí)形態(tài)曾經(jīng)影響了中國(guó)達(dá)兩千年之久[1]。傳統(tǒng)武術(shù)具有文武同源的特征，孔子作為儒家的代表人物和符號(hào)象征，其思想對(duì)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響?？鬃拥乃枷胫饕涊d在語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》和《中庸》里，我們從其言論中可以明顯的感知到，孔子特別推崇尚武精神，其尚武精神影響深遠(yuǎn)，成為了中華民族精神氣韻之所在。毋庸置疑，儒家思想對(duì)武術(shù)道德的影響是巨大的。武術(shù)的文化選擇對(duì)習(xí)武者具有教育的社會(huì)價(jià)值，它將影響武術(shù)群體的行為方式和價(jià)值觀念?？鬃犹岢娜寮覀惱淼赖滤枷胧俏湫g(shù)倫理道德構(gòu)建的基石。傳統(tǒng)武術(shù)道德雖然在不同的歷史時(shí)期具有不同的側(cè)重內(nèi)容，但是，以孔子為代表的儒家思想為武術(shù)道德的構(gòu)建提供了理論基礎(chǔ)與實(shí)踐范式。在新的歷史時(shí)期，研究孔子的武德思想對(duì)損益的繼承和積極發(fā)展新的武術(shù)道德具有重要的理論價(jià)值。同時(shí)，孔子武德思想的研究也與當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀照相呼應(yīng)?？鬃游涞滤枷氲难芯亢托碌奈湫g(shù)道德的踐行，對(duì)于新時(shí)期人們將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1 孔子武德思想的起源與發(fā)展

中國(guó)經(jīng)典的詮釋關(guān)鍵在于以人為本位，以道德為中心。傳統(tǒng)經(jīng)典的道德教化作用對(duì)中華民族性格的形成具有積極的影響。傳統(tǒng)武術(shù)具有文武同源的特點(diǎn)，研究傳統(tǒng)武術(shù)的武德，尤其是研究孔子的武德思想必須要結(jié)合到孔子所處的時(shí)代背景和仔細(xì)研讀經(jīng)典的史料和著作?，F(xiàn)代武術(shù)是脫胎于軍事技藝的一種文化和肢體活動(dòng)，但是，在武術(shù)的發(fā)展初期，人們對(duì)于武術(shù)與軍事技藝的區(qū)分并沒(méi)有足夠清晰的界定標(biāo)準(zhǔn)。孔子處在一個(gè)民族、階級(jí)矛盾激化、政治統(tǒng)治集團(tuán)利益沖突不斷的歷史時(shí)期，特定的歷史環(huán)境也使得孔子更加重視武的作用?？鬃铀痰摹傲嚒敝械摹吧洹焙汀坝痹谀撤N程度上是軍事訓(xùn)練的內(nèi)容，而孔子的著名弟子路、子冉則成為了當(dāng)時(shí)著名的軍事將領(lǐng)?？鬃颖晃覀兯熘嗟氖瞧洹拔闹惺ト恕钡男蜗?，其實(shí)，孔子在“武”方面也有獨(dú)特的見(jiàn)解和極深的造詣。在其經(jīng)典著作中，孔子有關(guān)“武”方面的論述比比皆是。武的教育是他們所注重的。學(xué)校的‘?！炙坪蹙蛷谋容^武藝的意義出來(lái)。這一時(shí)期所重視的這個(gè)“武”，有很大一部分都是可以被看作“體育活動(dòng)”的[2]。從其著作言論和歷史資料中可以明確地反映出孔子不僅文圣人，同時(shí)也是武圣人。尤其是在武術(shù)文化道德思想方面，孔子對(duì)武德的影響可謂是至深至遠(yuǎn)。

中國(guó)文化歸根結(jié)底是一種道德文化，中國(guó)歷史精神也可視之為一種道德精神。儒家文化作為構(gòu)成幾千年來(lái)中國(guó)倫理道德的精神支撐對(duì)中國(guó)人的道德影響是深遠(yuǎn)的。儒家所提倡的“德”并非一個(gè)單一的概念，它包括忠、孝、仁、義、親、智、勇等諸多的內(nèi)涵。孔子將“智”、“仁”、“勇”提煉出來(lái)，形成了具有儒家特色的道德精神內(nèi)核?！抖Y記·中庸》中將“智”、“仁”、“勇”三者視為天下之達(dá)德”，《論語(yǔ)·子罕》中“智者不惑，仁者不憂，勇者無(wú)懼”也是其道德精神的體現(xiàn)?？鬃幼鳛槿寮业膭?chuàng)始人不僅在文德上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的形成產(chǎn)生了巨大的影響，而且對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)道德的形成也具有積極的意義。傳統(tǒng)武術(shù)的道德與傳統(tǒng)社會(huì)的道德是并行不悖的，傳統(tǒng)的武術(shù)道德是傳統(tǒng)社會(huì)道德的上位延伸。忠、勇、仁、義、禮、智、信等修身信條是中華文化的精髓，也是武術(shù)文化思想的具體標(biāo)志[3]?？鬃拥奈湫g(shù)道德主要體現(xiàn)在其仁——武術(shù)價(jià)值觀、禮——武術(shù)倫理觀、勇——武術(shù)技擊觀三個(gè)方面。在《論語(yǔ)》、《中庸》中，孔子視知、仁、勇為三達(dá)德，提出了中國(guó)之武士道，孔子尚武精神的提出為后世武術(shù)道德和民族性格的形成奠定了思想和理論基礎(chǔ)。儒家的德性也是社會(huì)道德所要追求和倡導(dǎo)的理想狀態(tài)，孔子將社會(huì)的道德要求通過(guò)改造發(fā)展成為武術(shù)人的道德。這對(duì)后世武術(shù)人“崇德尚禮”價(jià)值觀念的形成有著深遠(yuǎn)的影響。

儒家思想影響下的武術(shù)道德雖然經(jīng)歷了朝代的更迭和時(shí)間的洗禮，但是，以孔子為代表的儒家思想對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)道德的影響已然根深蒂固。從小至個(gè)人的言行舉止到國(guó)家和民族大義，武術(shù)人在特有武德影響下總是堅(jiān)守著自己的道德原則。一直以來(lái)，人們對(duì)武德的理解產(chǎn)生了偏差。孔子的仁學(xué)思想首先是建立在道德個(gè)人主義的基礎(chǔ)上的，這就是所謂的私德。這種傳統(tǒng)道德首先是為己的，側(cè)重于教我們應(yīng)該怎么樣才能對(duì)自身有利。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德首先是關(guān)注自身，所以更具有實(shí)踐性。但是需要申明的是：傳統(tǒng)社會(huì)的這種私德是一種積極的處世道德，這種私德是在公德架構(gòu)下的道德延伸。公德側(cè)重于法的層面，規(guī)定什么不可以僭越。傳統(tǒng)武術(shù)道德正是將私德與公德融為一體，才能小以修身，大以衛(wèi)國(guó)。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)的武術(shù)練習(xí)者踐行著孔子的武德。岳飛、俞大猷、戚繼光、辛棄疾等都是優(yōu)秀武術(shù)人道德踐行的楷模?？鬃拥奈涞滤枷朐凇肮艦榻裼谩钡闹笇?dǎo)思想下對(duì)當(dāng)代武德的構(gòu)建和規(guī)范武術(shù)人的行為同樣具有重要意義。

2 孔子武德思想的表現(xiàn)

2.1 仁德：武術(shù)價(jià)值觀

傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值觀是社會(huì)道德價(jià)值觀的延伸和發(fā)展，儒家“仁”的價(jià)值觀對(duì)武術(shù)價(jià)值觀的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)?！叭省弊鳛榭鬃铀枷氲暮诵模哂刑囟ǖ姆?hào)意義?？鬃拥乃枷胫饕性凇墩撜Z(yǔ)》著作中，對(duì)《論語(yǔ)》的深入解讀是了解孔子思想的必經(jīng)階段?！墩撜Z(yǔ)》僅萬(wàn)余言，論述“仁”有百次之多?！叭省弊鳛楣糯寮业囊环N含義極廣的道德范疇，包括了諸多的道德成分。從孔子的論“仁”中，我們看到他幾乎把殷周以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)所有的道德概念——舉如孝、悌、忠、恕、禮、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等，都包括到“仁”里面去了[4]?！叭省笨梢哉f(shuō)是孔子人生哲學(xué)乃至其整個(gè)思想體系的核心和儒家倫理道德的最高準(zhǔn)則。“仁”這一名詞產(chǎn)生于春秋時(shí)代，并由孔子特別強(qiáng)調(diào)提出?？鬃与m然提出“仁”，但其未對(duì)“仁”的概念有固定的解釋?？鬃訉?duì)“仁”的解釋多來(lái)自語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》，因?yàn)榭鬃印叭省钡慕忉尪嗍莵?lái)自其弟子有關(guān)“仁”的提問(wèn)。其中比較有代表性的提問(wèn)包括樊遲、顏淵、司馬牛、仲弓等人關(guān)于“仁”的提問(wèn)。不同情境下，孔子對(duì)于“仁”的解釋也不盡相同。孔子對(duì)于“仁”的非定義回答同老子在《道德經(jīng)》關(guān)于“道”的概念的模糊解釋有異曲同工之妙，孔子對(duì)“仁”不是簡(jiǎn)單的下定義，而是多側(cè)重于對(duì)他人的引導(dǎo)和理解?？鬃游丛鴮?duì)“仁”作出準(zhǔn)確的概念界定，我們也沒(méi)有必要非得將“仁”框定在小小的范圍之內(nèi)，對(duì)于“仁”的理解可以抓住孔子對(duì)于“仁”思想方面的關(guān)鍵詞來(lái)表達(dá)?？鬃尤实滤枷胍部煞Q之為忠恕之道，這對(duì)用武的標(biāo)準(zhǔn)提供了一定的準(zhǔn)則。

儒家的道德具有修己安人和教化世人的功能，以成人成圣、外圣內(nèi)王為追求目標(biāo)。人們習(xí)慣性的將“仁”視為儒家道德的最高境界。其實(shí)，“仁”之上還有更高的境界，這種“仁”的更高級(jí)境界就是人們常說(shuō)的“圣”。由凡入圣可以視為是儒家道德發(fā)展的終極目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為圣的目標(biāo)是“博施于民而能濟(jì)眾”、“修己以安百姓”。這種思想對(duì)武術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的，儒家的“圣”與武術(shù)的“俠” 有很多相似之處?！皞b之大者，為國(guó)為民”的言論，很大程度上是儒家道德的繼承和發(fā)展。武術(shù)語(yǔ)境中所講的俠義和江湖道義更多的是汲取了儒家智慧的營(yíng)養(yǎng)而發(fā)展起來(lái)的具有儒家特色的傳統(tǒng)武術(shù)文化。儒家對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的道德教化功能之所以如此強(qiáng)大，一定程度上也源于儒家思想一直是歷代王朝治理國(guó)家的正統(tǒng)思想。作為一種官方的意識(shí)形態(tài)，儒家文化同時(shí)具有政治功能。受時(shí)代所限和為更好地發(fā)展儒家思想，儒家與國(guó)家政治和意識(shí)形態(tài)的親近也是無(wú)奈之舉。儒家作為入世的哲學(xué)必須要回歸社會(huì)，孔子熱心救世的表現(xiàn)在《論語(yǔ)》中具有明顯的表達(dá)。孔子言論具有一定的歷史局限性和階級(jí)性，這是無(wú)需爭(zhēng)辯的事實(shí)。五四以降，以儒家思想為代表的先進(jìn)文化多次陷落就是源于人們對(duì)傳統(tǒng)文化的矯枉過(guò)正。只有認(rèn)清了孔子“仁”學(xué)思想的階級(jí)性質(zhì)后，才能更好客觀、公正地評(píng)價(jià)“仁”的積極意義和存在價(jià)值。不容置喙，孔子道德理想的構(gòu)建原本是為貴族階級(jí)服務(wù)的，“仁”具有貴族道德的性質(zhì)。階級(jí)社會(huì)背景下產(chǎn)生的傳統(tǒng)道德必然有時(shí)代的局限性，“仁”的思想的提出是為了更好地維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。在孔子所提倡的“仁者愛(ài)人”思想中，愛(ài)的對(duì)象并非所有人，他沒(méi)有把奴隸劃分到人的范疇。但是，他又提出了奴隸也需要仁德的觀念。可見(jiàn)仁德概念是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，仁德的發(fā)展過(guò)程也是一個(gè)不斷變化和進(jìn)步的過(guò)程。

孔子有關(guān)“仁”的思想對(duì)武術(shù)的深刻影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，孔子仁學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者的做人意識(shí)、人生觀、價(jià)值觀的形成有潛移默化的影響?！叭省保鳛橐环N內(nèi)心的道德自覺(jué)，體現(xiàn)的是內(nèi)在的愛(ài)人之心。在人際交往中，雖然外在的禮儀規(guī)范是感官的衡量標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判。但是，內(nèi)心真正表現(xiàn)出來(lái)的恭敬之心、愛(ài)人之心才是“仁”的思想基礎(chǔ)和動(dòng)力來(lái)源。其二，孔子“仁”學(xué)思想為武術(shù)活動(dòng)中各種復(fù)雜關(guān)系的處理提供了方法論的指導(dǎo)。中國(guó)的武術(shù)門(mén)派眾多，尤其是明清時(shí)期形成的武術(shù)門(mén)派奠定了近現(xiàn)代武術(shù)流派發(fā)展的基調(diào)。中華武術(shù)之所以能夠百花齊放得益于儒家仁德的影響。儒家“嚴(yán)以律己，寬以待人”的仁道精神使得各門(mén)派武術(shù)發(fā)展的同時(shí)能夠容忍與別的門(mén)派共存。另外，即使同一門(mén)派，由于傳承人對(duì)同一拳種的不同理解和各有所長(zhǎng)，使得同一門(mén)派延伸出不同的流派，太極拳就是很好的例證。雖然拳種的流派有所不同，但是，各流派之間的互相包容使得武術(shù)得到了更大的發(fā)展。儒家道德思想的影響是全面的?？鬃尤实碌乃枷爰确?wù)于個(gè)人，同時(shí)，仁德思想也為國(guó)家大義服務(wù)。儒家重義輕利，義也可以視之為仁德的一種表現(xiàn)形式。義作為人們治事修身的一種價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)武術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。在比武較技和實(shí)戰(zhàn)技擊時(shí)，義可視為是技擊打斗的理性規(guī)則。合乎義，雖死猶榮。反之，則被人唾棄。子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！盵5]孔子將愛(ài)國(guó)視為最大的“仁德”，受孔子武德思想的影響，無(wú)數(shù)仁人志士為了國(guó)家大義舍身取義、殺身成仁。岳飛、戚繼光、少林武僧、精武體操會(huì)成員、小刀會(huì)成員、黃花崗七十二烈士等用現(xiàn)實(shí)行動(dòng)踐行了孔子的武術(shù)道德思想。

2.2 禮德：武術(shù)倫理觀

春秋末期，周王室衰危?？鬃永^衰世而起，在“禮崩樂(lè)壞”這一特定歷史背景下，禮的回歸顯得尤為迫切?？鬃幼鳛槎Y的理念宣揚(yáng)者和踐行者對(duì)禮給予了足夠的關(guān)注和重視?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)記載了有關(guān)孔子熱心救世的言行和思想。《論語(yǔ)》中“禮”字出現(xiàn)了74次，其中，孔子有關(guān)禮的論述是34處，由此足夠說(shuō)明了他對(duì)禮的重視?？梢哉f(shuō)，禮和仁構(gòu)成了孔子思想乃至儒家學(xué)說(shuō)的核心?？鬃犹岢龅膫惱淼赖戮哂小耙匀手贫Y”和“以禮輔仁”的特點(diǎn)。儒家的禮是為仁服務(wù)的，所以禮儀的制定也是為了更好地表現(xiàn)儒家的倫理觀。儒家思想中的身體具有經(jīng)世致用的示范價(jià)值，從個(gè)人禮的踐行到國(guó)家大義的匡扶都離不開(kāi)身體。武術(shù)禮儀源于儒家禮儀體系，是傳統(tǒng)社會(huì)禮儀中重要的組成部分。禮，在一定程度上體現(xiàn)的是倫理性。禮作為一個(gè)人安身立命的根本，在傳統(tǒng)社會(huì)占據(jù)著重要的位置。人類(lèi)如果要尋求自身發(fā)展就必須有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，而社會(huì)的穩(wěn)定需要有統(tǒng)一的規(guī)范來(lái)維系，而這個(gè)規(guī)范就是“禮”。不同的歷史時(shí)期對(duì)禮的要求不同，禮具有時(shí)代性和歷史性。盡管不同歷史時(shí)期禮的具體內(nèi)容各有不同，但是，儒家禮的精神是始終貫穿于各個(gè)歷史階段的。在教化過(guò)程中，禮占據(jù)著特殊的地位?！墩撜Z(yǔ)》中的“禮之用，和為貴”， 清楚地闡明了禮具有協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用。和的思想對(duì)武術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，禮德也是和德的一種重要表現(xiàn)形式。

禮源于人類(lèi)文化的最初形態(tài)——宗教祭祀、神話信仰活動(dòng)。禮由最初的宗教性逐漸實(shí)現(xiàn)了倫理性和政治性的嬗變，禮的神話信仰已然逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕叛龊椭螄?guó)理念?？鬃印盀閲?guó)以禮”的言辭體現(xiàn)了其在國(guó)家治理層面上對(duì)禮的重視。為此，孔子提出了禮治的政治設(shè)想。儒家理想倫理體系的構(gòu)建最為重要的核心便是“仁”和“禮”。孔子思想中的禮學(xué)內(nèi)涵對(duì)于武術(shù)習(xí)練者形成崇文守禮的精神品質(zhì)具有重要的指導(dǎo)作用?？鬃佑嘘P(guān)禮射的踐行和言論同時(shí)為后世體育規(guī)則，尤其是武術(shù)行為規(guī)范的發(fā)展提供了一個(gè)參考的行為范式。子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！盵6]孔子認(rèn)為品德高尚之人應(yīng)不喜爭(zhēng)強(qiáng)好勝之事，倘若為之，唯射箭是也。從開(kāi)始比試時(shí)的相互作揖謙讓，到射箭中的禮樂(lè)相合，再到最后的射罷飲酒，禮的過(guò)程貫穿于射箭的始終。射箭作為當(dāng)時(shí)古代盛行的體育活動(dòng)，正是有了禮文化的參與才形成了具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體育。而射禮對(duì)武術(shù)的禮儀文化和精神追求也產(chǎn)生了巨大的影響。武術(shù)倫理觀的形成同時(shí)也作用于練武、授武、用武、比武等一系列武術(shù)活動(dòng)中。例如，武術(shù)套路演練的抱拳禮、開(kāi)始禮、收勢(shì)等和現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)競(jìng)技比賽和訓(xùn)練中的向裁判敬禮、教練員敬禮、對(duì)手敬禮、觀眾敬禮等，都是儒家禮文化對(duì)武術(shù)影響的重要體現(xiàn)。

古之中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。古代社會(huì)，人們對(duì)于禮給予了高度的關(guān)注。傳統(tǒng)社會(huì)，禮的思想貫穿于社會(huì)生活的方方面面，包括射、御、喪、祭、冠、朝、聘等。禮作為對(duì)自我社會(huì)身份的定位，具有別尊親，明秩序的意義?！抖Y記·曲禮上》曰:“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”[7]。傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)派中的禮儀也是儒家禮文化在武術(shù)方面的延伸，武術(shù)門(mén)派中以家本位組成的特殊社會(huì)組織遵循著儒家對(duì)于社會(huì)要求的準(zhǔn)則。武術(shù)的禮文化也有不同的表現(xiàn)形式：在外表現(xiàn)為肢體的言語(yǔ)，在內(nèi)則表現(xiàn)為敬畏或恭敬之心。武術(shù)禮儀是武術(shù)禮文化的外在表現(xiàn)，武術(shù)禮儀在上文中已有強(qiáng)調(diào)，在此不再贅述。這里主要對(duì)孔子禮德的內(nèi)在表現(xiàn)進(jìn)行闡述。顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！盵8]顏淵這些關(guān)于對(duì)老師的論述主要是說(shuō)：老師所講的道理，使我們仰慕。同時(shí)，老師所講的道理細(xì)細(xì)體會(huì)發(fā)現(xiàn)就能感受到它的崇高。鉆研得越深，越被其深深吸引。老師用文字和道理循循善誘和以禮德教化學(xué)生，使我想停止都不可能。武術(shù)禮德的內(nèi)在表現(xiàn)主要體現(xiàn)為恭敬之心，這在武術(shù)文化活動(dòng)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為一個(gè)武術(shù)人，尤其是傳統(tǒng)師徒傳承方式下的武術(shù)習(xí)練者來(lái)說(shuō)，師父的一言一行都會(huì)使得弟子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，這種情緒不是源于畏懼，而是來(lái)自內(nèi)心深處的敬仰和恭敬。弟子們?cè)谖湫g(shù)活動(dòng)中能夠真正體會(huì)到師父宏達(dá)的人格力量，這種力量就是禮的內(nèi)在的表現(xiàn)?！耙蝗諡閹?，終身為父”的尊師情節(jié)在武術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)得尤為明顯。武術(shù)活動(dòng)中視師如父的現(xiàn)象可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)家本位觀念和禮文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

2.3 勇德：武術(shù)技擊觀

近代中國(guó)，積貧積弱，被列強(qiáng)欺辱。以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼娜嗜酥臼繌膫鹘y(tǒng)經(jīng)典中苦苦尋找救國(guó)圖強(qiáng)的智慧和良方。武術(shù)在當(dāng)時(shí)所具有的護(hù)國(guó)保種的工具性價(jià)值已然大大地超越原本的技擊價(jià)值。喚醒民族的血性在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下已然順應(yīng)歷史潮流，而對(duì)武術(shù)“勇德”的梳理和重塑是考慮民族情愫和歷史現(xiàn)實(shí)結(jié)合下的使然。勇德的重拾與構(gòu)建在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下具有諸多的功能。在民族氣節(jié)上，武術(shù)勇德的發(fā)展可以增強(qiáng)民族的血性和培養(yǎng)民族自強(qiáng)不息的精神。在文化認(rèn)同方面，武術(shù)作為中國(guó)特有的文化，具有符號(hào)和文化認(rèn)同的意義，在愛(ài)國(guó)方面，武術(shù)作為中國(guó)之國(guó)術(shù)，代表先進(jìn)的中國(guó)文化，具有提升民族自信心和增強(qiáng)文化認(rèn)同感的意義?！吨袊?guó)武士道》一書(shū)可以說(shuō)是為“孔子大勇”定了基調(diào)。梁先生(梁?jiǎn)⒊?將孔子列為中國(guó)具備武德之可考者第一人，其云：“天下之大勇，孰有過(guò)我孔子者乎?”[9]這里梁?jiǎn)⒊壬詫⒖鬃拥挠乱惨暈榭鬃游涞滤枷氲闹匾懂犞皇窃从诳鬃訉?duì)勇武的獨(dú)特理解和踐行。勇以義為動(dòng)力，勇德的踐行需要有視死如歸的氣魄和膽略。孔子鼓勵(lì)仁、禮道德框架下的積極之勇，積極之勇體現(xiàn)的是武者的擔(dān)當(dāng)，敢于勇挑重?fù)?dān)的勇氣。俗語(yǔ)常說(shuō)的“見(jiàn)義勇為”、“路見(jiàn)不平，拔刀相助”、“該出手時(shí)就出手”、“扶危濟(jì)困、除暴安良”等就是勇德在武術(shù)方面的踐行?！坝抡卟粦帧?，真正的勇者不以“勇力”自居，而是具有勇武精神的人。孔子門(mén)下的冉求、卞莊子、公良孺、子路都很好的踐行了孔子的勇武思想。勇德的踐行主要表現(xiàn)在個(gè)人層面和國(guó)家大義層面，小勇衛(wèi)己保生，大勇衛(wèi)國(guó)保民。新史氏曰：天下之大勇，孰有過(guò)我孔子者乎?身處大敵之沖，事起倉(cāng)卒之頃，而能底定于指顧之間，非大勇孰能與于斯?[10]孔子的勇德是在仁義和禮義節(jié)制、規(guī)訓(xùn)下形成的具有儒家特色的傳統(tǒng)武術(shù)道德。

孔子將勇提高到與“仁”、“禮”一樣的高度，這充分證明了孔子對(duì)勇的關(guān)注和重視?？鬃佑碌碌嫩`行表現(xiàn)在諸多的方面。首先，孔子具有勇的外在形態(tài)。史料記載，孔子身長(zhǎng)九尺六寸，被稱為“長(zhǎng)人”，這種異于常人的身高給人一種不怒自威的感覺(jué)。另外，孔子也很好地繼承了其父叔梁紇“力舉城門(mén)”之勇武的優(yōu)良傳統(tǒng)。然后，孔子為宣揚(yáng)治國(guó)理念和教化世人，孔子不顧個(gè)人生死與安危，在動(dòng)蕩的社會(huì)中周游列國(guó)十余年?？鬃由眢w力行，用自己的行動(dòng)踐行勇德，這種大無(wú)畏的勇德精神也影響著他的學(xué)生。公良孺作為孔子的堅(jiān)定追隨者在護(hù)送孔子游歷時(shí)，路經(jīng)蒲地被蒲人攔阻并產(chǎn)生激烈爭(zhēng)斗，公良孺立誓為護(hù)孔子周全寧可戰(zhàn)斗而亡。公良孺視死如歸的勇武精神使得蒲人產(chǎn)生畏懼，只好將孔子一行人等放行?？鬃訉?duì)弟子勇德的教化同時(shí)還反映在子路身上?！墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)勇至10余次，其中多與孔子門(mén)下最有名的武士子路有關(guān)。《史記》的《仲尼弟子列傳第七》記載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?！盵11]子路生性粗鄙，喜歡逞勇斗力，直率剛強(qiáng)，頭上常戴公雞的帽子，腰上佩帶公豬的牙齒，并且羞辱孔子。因此，當(dāng)子路高冠戎服，見(jiàn)孔子，拔劍自舞，并問(wèn)孔子“古之君子，以劍自衛(wèi)乎?”時(shí)，孔子并沒(méi)有表現(xiàn)出欣賞子路的劍舞，反而迎頭給他澆了一盆冷水，回答子路說(shuō):“古之君子，忠以為質(zhì)，仁以為衛(wèi)，何持劍乎?”當(dāng)子路進(jìn)一步問(wèn)“君子尚勇乎?”孔子回答說(shuō):“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！盵12]孔子對(duì)這種無(wú)禮、無(wú)義之勇是持反對(duì)態(tài)度的。后來(lái)，子路拜入孔子門(mén)下并深受孔子的啟發(fā)和引導(dǎo)。在一次衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，子路臨死前仍然結(jié)好帽纓，真正詮釋了死之以禮。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)子路勇德的形成產(chǎn)生的巨大作用。

孔子明確表明，不可恃力逞勇、輕言勇力。《論語(yǔ)》中所講的“子不語(yǔ)怪，力，亂，神?！钡难哉搹恼嬲撟C了孔子不言勇力思想的事實(shí)?？鬃佑碌滤枷敫嗟氖欠从吃诳鬃拥能娛挛鋫浞矫妗？鬃由鲬?zhàn)的思想對(duì)武術(shù)技擊也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f(shuō)，勇德的提出為用武的時(shí)機(jī)、用武的程度、用武的規(guī)范提供了理論參考。勇德也是傳統(tǒng)武術(shù)道德中的重要表現(xiàn)形式之一，勇德造就了無(wú)數(shù)的合理用武、衛(wèi)國(guó)保家的武術(shù)人。武術(shù)道德是一個(gè)比較寬泛的范疇，其中包括口德、手德等等。武術(shù)道德中的手德可以視為勇德的重要組成部分?！按蚴菫榱瞬淮颉边@話看似矛盾，但卻蘊(yùn)含了古代中國(guó)人的高深智慧和高明處事哲學(xué)。傳統(tǒng)武術(shù)語(yǔ)境中“神武不殺”、“點(diǎn)到為止”、“止戈為武”等類(lèi)似的話語(yǔ)還很多。中國(guó)人的勇武不是莽夫之勇，不是個(gè)人利益之爭(zhēng)?？鬃釉唬骸坝露鵁o(wú)禮則亂。”由此可見(jiàn)，孔子并非主張無(wú)限制地使用武力?？鬃犹岢龅挠率窃谌屎投Y的思想指導(dǎo)下進(jìn)行的有規(guī)矩、有道義、合乎法度的武術(shù)行為?？鬃铀枷胗绊懴滦纬闪恕耙?jiàn)義勇為”和“以天下為己任”獨(dú)特的“仁義之勇”的倫理道德觀。道德倫理框架下的“勇”，主要受到“仁”、“禮”的思想的影響?？鬃印傲嚒苯虒W(xué)中的“執(zhí)御”就是鍛煉勇氣的一種教育方式。《周禮·地宮保氏》就記載孔子在少年時(shí)代就開(kāi)始學(xué)習(xí)“御”、“射”技能。在春秋戰(zhàn)國(guó)動(dòng)亂之際仍能周游列國(guó)十余載，這種勇氣更是將孔子“勇者無(wú)懼”的大無(wú)畏精神表現(xiàn)的淋漓盡致?？鬃铀岢龅摹坝挛洹本?，是指仁愛(ài)和正義之勇，更多的體現(xiàn)的是人文的價(jià)值。

3 孔子武德思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響和價(jià)值

幾千年以來(lái)，孔子總以“文圣人”的形象示人,但是，“文弱圣哲”形象不能夠代表孔子形象的全部?？鬃釉谏溆矫娴慕艹霰憩F(xiàn)是孔子鮮為人知的另一面?？鬃颖救瞬粌H尚武，而且身體力行的表現(xiàn)了勇武的一面。他的文武并重的教育思想也對(duì)后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而他提出的構(gòu)建文武兼修的完美君子人格的道德追求更是影響了一代代武術(shù)人。傳統(tǒng)武術(shù)道德作為安排傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者生活方式的根本依據(jù)，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)武術(shù)人獨(dú)有的人生智慧。正是有了文化的參與，生死搏殺的技藝才能升華為修身、養(yǎng)性的法寶?！吧形涑绲隆辈⒎莾H僅是句口號(hào)，崇德具有積極的社會(huì)意義?！俺绲隆敝竿瞥绲赖滦摒B(yǎng)，做到誠(chéng)信正直，謙和忍讓，見(jiàn)義勇為，遵守社會(huì)公德，旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，發(fā)揮武德在社會(huì)道德建設(shè)中的作用[13]。傳統(tǒng)武術(shù)特別重視個(gè)人的武術(shù)道德修養(yǎng)。武德并非一個(gè)特定的概念，在武術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，武德蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵需要與時(shí)代適應(yīng)，同時(shí)為社會(huì)服務(wù)。目前，武德的現(xiàn)代性明顯不強(qiáng)，武德思想的更新需要在傳統(tǒng)武術(shù)道德和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行挖掘更多先進(jìn)的思想并結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的需要改良和升華新的武術(shù)道德。

立德弘道的道路上需要先進(jìn)思想的引導(dǎo)，孔子武德思想不僅對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)道德的形成產(chǎn)生了積極的影響。而且，孔子武德思想在新的歷史時(shí)期更具有服務(wù)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值。守護(hù)華夏文明，也不意味著固守中國(guó)自身僵化的文化傳統(tǒng)與意識(shí)形態(tài)教條，而是需要不斷地加以自我反省、調(diào)整、轉(zhuǎn)化和更新，只有適時(shí)地維新中國(guó)，才能更好地維護(hù)華夏文明自身的延續(xù)、發(fā)展與完善[14]。當(dāng)今武德的構(gòu)建應(yīng)該符合古為今用的實(shí)踐要求，脫離了社會(huì)實(shí)際情況的武德是沒(méi)有長(zhǎng)久活力的。武德作為動(dòng)態(tài)的概念需要與時(shí)俱進(jìn)，孔子武德思想對(duì)形成具有當(dāng)代社會(huì)鮮明特色和實(shí)踐意義的新武術(shù)道德提供了思想的來(lái)源。同時(shí)，新時(shí)期武德的建設(shè)在汲取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)能夠更好地為精神文明建設(shè)增加思想的厚度。新時(shí)期的價(jià)值觀的樹(shù)立需要考慮民族自古以來(lái)的情愫，以孔子為代表的儒家思想是中國(guó)最具有代表性的先進(jìn)文化的代表?？鬃游涞滤枷氲难芯坎粌H為新的武術(shù)道德的構(gòu)建提供了參考。同時(shí)，孔子武德思想的踐行也能為新的歷史時(shí)期下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建注入了新的活力。在武術(shù)技擊實(shí)用功能弱化的現(xiàn)代社會(huì)，武術(shù)的文化符號(hào)價(jià)值和道德教化價(jià)值應(yīng)給予充分地關(guān)注。武術(shù)道德的現(xiàn)代發(fā)展也要關(guān)注其自身修養(yǎng)道德、道德教化和服務(wù)社會(huì)等功能。

在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中，論及傳統(tǒng)道德，卻是一個(gè)十分敏感的問(wèn)題，因?yàn)?，在不少?dāng)代中國(guó)人的心目中，傳統(tǒng)道德在某種程度上即是封建落后與殺人工具的象征[15]。五四以降，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的多次矯枉過(guò)正使得傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化不斷被人們遺忘。文化信仰的缺失造就了當(dāng)今社會(huì)一系列匪夷所思的事件。傳統(tǒng)文化和道德的重拾、重塑首先要完成思想的撥亂反正。儒家思想作為傳統(tǒng)道德的核心，對(duì)幾千年來(lái)中國(guó)人的德性產(chǎn)生了巨大的影響。以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德文化對(duì)習(xí)武者的道德規(guī)范和用武規(guī)則提供了價(jià)值判斷的依據(jù)。作為生死搏殺的技藝，武術(shù)本身不具備涵養(yǎng)道德的功能，正是有了以孔子為代表的儒家思想的長(zhǎng)期引導(dǎo)和規(guī)范，武術(shù)才具備了道德修養(yǎng)的功能。在古代社會(huì)倫理之上的大一統(tǒng)思想統(tǒng)制下，武術(shù)道德的發(fā)展是不可能脫離儒家思想的軌道。傳統(tǒng)武術(shù)的道德是以儒家思想為中心而構(gòu)建起來(lái)的。而孔子的武德更是為傳統(tǒng)武術(shù)道德奠定了基調(diào)?？鬃拥娜实滤枷雽?duì)于傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者人生觀、價(jià)值觀、做人意識(shí)的形成具有導(dǎo)向和評(píng)價(jià)作用。仁，作為傳統(tǒng)武術(shù)人的一種道德自覺(jué)，反映在武術(shù)活動(dòng)的方方面面。禮德思想對(duì)于構(gòu)建文明有序的社會(huì)環(huán)境具有積極的意義。正所謂：“知長(zhǎng)幼，而得孝悌。明身份，而守規(guī)矩?！爆F(xiàn)代儒家的義理建構(gòu)中，“勇”幾乎不占有任何地位，作為“三達(dá)德”中的一目，勇德幾近形同虛設(shè)[16]?！爸恰⑷?、勇”作為儒家的三達(dá)德，是構(gòu)成孔子思想的重要內(nèi)涵。但是，長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)勇德的忽視是不能否認(rèn)的事實(shí)。在孔子看來(lái)，勇德是君子人格中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，“勇”彰顯的是儒家積極入世和外王的一面。

4 結(jié) 語(yǔ)

孔子武德的的現(xiàn)代發(fā)展要符合當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)于武術(shù)的價(jià)值期待。尊重武術(shù)文化是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的前提，對(duì)孔子武德思想的研究是為了加速傳統(tǒng)武術(shù)道德的現(xiàn)代化并促使傳統(tǒng)武術(shù)道德觀念的與時(shí)俱進(jìn)。傳統(tǒng)武術(shù)道德現(xiàn)代性的增強(qiáng)具有文化承載和道德教化等諸多價(jià)值?！叭省?、“禮”、“勇”三德是君子理想人格的構(gòu)建目標(biāo)。首先，作為武術(shù)價(jià)值觀的仁德對(duì)武術(shù)人的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大的影響。小到個(gè)人操守，大到愛(ài)國(guó)主義，仁學(xué)思想至今熠熠發(fā)光。仁學(xué)思想在當(dāng)代的價(jià)值主要體現(xiàn)在個(gè)人修身和國(guó)家德治方面。其次，武術(shù)倫理觀的“禮德”是至今影響國(guó)人的一種重要德目?！岸Y”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是歷史性與現(xiàn)代性結(jié)合的產(chǎn)物。對(duì)孔子禮德的研究豐富了武術(shù)文化的內(nèi)涵，賦予了禮新的時(shí)代意義。禮的繼承要有損益，這樣才能為新的社會(huì)服務(wù)。最后，“勇德”作為一種武術(shù)技擊觀，對(duì)武術(shù)實(shí)踐中的用武規(guī)范、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)?shù)忍峁┝死碚撝腔邸Ｒ钥鬃訛榇淼娜寮宜枷氲摹俺踩胧ァ?、“?nèi)圣外王”的精神追求對(duì)武術(shù)道德的價(jià)值觀、倫理觀、技擊觀提供了發(fā)展的方向。通過(guò)對(duì)孔子武德的研究可以提高武術(shù)習(xí)練者的德性，而對(duì)其他人而言，同樣具有教化價(jià)值和借鑒意義。

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4.4 關(guān)鍵詞以3～8個(gè)為宜，選用的詞是反映文章最主要內(nèi)容的術(shù)語(yǔ)。

4.5 題目、署名、摘要、關(guān)鍵詞均應(yīng)譯成英文。

4.6 參考文獻(xiàn)(含注釋)作者4人以內(nèi)，全列出；若超過(guò)4人，則列出前4人，后再加“等”或“etal”。著錄格式簡(jiǎn)述如下： 普通圖書(shū)的著錄格式：[序號(hào)]主要責(zé)任者.題名：其他題名信息[文獻(xiàn)類(lèi)型標(biāo)志].其他責(zé)任者.版本項(xiàng)(第1版不著錄).出版地：出版者，出版年：引文頁(yè)碼. 例：[1]張魯雅.中華體育之最[M].北京：人民體育出版社，1990：15-16. 連續(xù)出版物中析出的文獻(xiàn)著錄格式：[序號(hào)]析出文獻(xiàn)主要責(zé)任者.析出文獻(xiàn)題名[文獻(xiàn)類(lèi)型標(biāo)志].連續(xù)出版物題名：其他題名信息，年，卷(期)：頁(yè)碼. 例：[1]何振梁.世紀(jì)之交的奧林匹克運(yùn)動(dòng)[J].體育科學(xué)，1997，17(1)：7-11.

4.7 計(jì)量單位一律采用中華人民共和國(guó)法定計(jì)量單位。

5 在稿末請(qǐng)注明第一作者的真實(shí)姓名、性別(民族-漢族可省略)、出生年、籍貫、職稱、學(xué)位及主要研究方向，聯(lián)系電話及詳細(xì)的通訊地址。

6 來(lái)稿發(fā)表后，贈(zèng)送當(dāng)期期刊2本，不付稿酬(特約稿例外)。請(qǐng)勿一稿多投，作者投稿后3個(gè)月內(nèi)未接到本刊錄用通知或修改意見(jiàn)，可自行處理。來(lái)稿不退，請(qǐng)作者自留底稿。

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Retrospection and Mirror: the Origin of Confucius 'Wushu' s Thought and the Evolution of Contemporary Value

CAI Feng1,ZHANG Jian-hua2，ZHANG Jian3
(1.Department of Physical Education, Guangdong University of Science and Technology， Dongguan 523083， China;2.Institute of Physical Education， Northwest Normal University， Lanzhou 730070, China；3.School of Sports and Health, East China Normal University， Shanghai 200241， China)

This paper analyzes the influence of "benevolence", "rite" and "bravery" on the traditional martial arts moral thought in Confucius' thought system by means of literature and logic analysis. Through the study of Confucius Wu De thought, to draw conclusions. As the martial arts values Rende on the impact of martial arts mainly for a kind of forgiveness of the road, Rende on the traditional martial arts practitioners outlook on life, the formation of values have a huge role in guiding. As the ethics of martial arts ethics, for the traditional martial arts practitioners social life and martial arts activities to provide a sense of ritual of the ideological guidance and etiquette of the paradigm of reference. As the martial arts martial arts concept, for the use of the provision of spiritual support. The excavation and collation of Confucius' thoughts of Wusheng and may have many values such as cultural education and serving contemporary life.

Confucius; martial arts moral thought; traceability; contemporary value

國(guó)家社科基金項(xiàng)目 (12CTY031)；甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(YB023)；甘肅省體育社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目(GST201666)；甘肅省高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目(2016B-003)

2017-05-14

蔡 峰(1991- )，男，江西贛州人，講師，碩士，研究方向?yàn)槲湫g(shù)哲學(xué)，武術(shù)文化學(xué).

1004-3624(2017)04-0099-06

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