閆瑩雪

(中共黑龍江省委黨校 領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)教研部，哈爾濱 150080)

國情國策研究

十九大·從嚴(yán)治黨

·提高黨的執(zhí)政能力研究專題·

領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定馬克思主義信仰的思考

閆瑩雪

(中共黑龍江省委黨校 領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)教研部，哈爾濱 150080)

十九大報(bào)告指出：“五年來，黨的思想文化建設(shè)取得重大進(jìn)展，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位更加穩(wěn)固，我們的黨是以馬克思主義思想為指導(dǎo)的政黨，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定的馬克思主義信仰對(duì)中華民族的偉大復(fù)興，對(duì)黨的長久執(zhí)政，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部自身的事業(yè)發(fā)展都有著長久而深遠(yuǎn)的意義?！瘪R克思主義信仰是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的重要保證，是共產(chǎn)黨的政治靈魂，是領(lǐng)導(dǎo)干部安身立命的重要保障。而當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰問題卻面臨著諸多挑戰(zhàn)，有來自金錢權(quán)利的誘惑，有來自東歐劇變的沖擊，有來自反馬克思主義思潮的滲透，有來自多元價(jià)值取向的碰撞，等等。我們通過分析各種挑戰(zhàn)，提出了領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定馬克思主義信仰的四方面具體路徑，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要通過強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)來武裝頭腦，要正確認(rèn)識(shí)馬克思主義，走出認(rèn)識(shí)誤區(qū)，在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，正確理解發(fā)展中的馬克思主義，自覺抵制馬克思主義過時(shí)論，并以清醒的頭腦堅(jiān)定反對(duì)反馬克思主義的各種思潮。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部們?cè)趫?jiān)定馬克思主義信仰的路上，要自覺摒棄各種宗教信仰、各種迷信思想，堅(jiān)信只有馬克思主義才是我們永不過時(shí)的信仰。

領(lǐng)導(dǎo)干部；馬克思主義；信仰；堅(jiān)定

習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。”他在全國宣傳思想工作會(huì)議上，再次重申：歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。然而，“我們當(dāng)前的信仰問題卻不是那么樂觀，我國信仰問題的嚴(yán)重性和復(fù)雜性，已成為我國目前許多社會(huì)問題的癥結(jié)所在，而且更重要的是它與我們舉什么旗、走什么路休戚相關(guān)”[1]6。

一、領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定馬克思主義信仰的意義

現(xiàn)代哲學(xué)家海森伯說：“如果說我有信仰，就是說我已決定去做某事，并甘愿為此而獻(xiàn)出自己的一生。”從這句話我們就可以看出，一旦人有了真正的信仰，就會(huì)成為他一生的追求，并甘愿付出任何代價(jià)。馬克思主義信仰是對(duì)人類自由全面發(fā)展前途的堅(jiān)定信念，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的極其信服，是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的執(zhí)著追求。馬克思主義信仰，堅(jiān)持的就是人類的自由全面發(fā)展，信服的就是科學(xué)社會(huì)主義，追求的就是共產(chǎn)主義。這樣的目標(biāo)就要求它的信仰者對(duì)馬克思主義理論必須要認(rèn)同，這種認(rèn)同包括情感上的認(rèn)同，也包括理論上的信服和運(yùn)用。

(一)馬克思主義信仰是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的必要保證

今天黨中央一再強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)定馬克思主義信仰，為什么要堅(jiān)定這樣的信仰，因?yàn)樗梢越鉀Q我們國家的歷史性課題。中國的歷史性課題有兩個(gè)：一個(gè)是民族獨(dú)立和人民解放，第二個(gè)是國家富強(qiáng)和人民富裕。曾幾何時(shí)，我們憑著堅(jiān)定的馬克思主義信仰，團(tuán)結(jié)全國各族人民，實(shí)現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭的勝利，解放戰(zhàn)爭的勝利，真正實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。解決了我們的第一個(gè)歷史性課題。如今我們要解決第二個(gè)歷史性的課題，國家富強(qiáng)和人民富裕，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在馬克思主義信仰的指引下，在社會(huì)主義新中國的建設(shè)中，我們已經(jīng)取得了巨大成就，也創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)讓世界感嘆的奇跡，比如我們?cè)谛轮袊闪⒊跗谝桓F二白的情況下，研制出了讓世界震驚的兩彈一星，在條件艱苦的情況下，搞石油會(huì)戰(zhàn)脫掉了貧油的帽子。而且在改革開放后，我們也正是憑著馬克思主義信仰的凝聚力，才使得我們國家在安定、平穩(wěn)中實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。但是，當(dāng)前我們已經(jīng)進(jìn)入了改革開放的新時(shí)期，面臨著一系列的突出矛盾和挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記形象地說，好吃的肉都吃光了，剩下的都是難啃的硬骨頭。既然要啃硬骨頭，啃的動(dòng)力從哪來？所以面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們必須堅(jiān)持把馬克思主義信仰作為“命脈”和“靈魂”。如果動(dòng)搖了，就等于擾亂了我們國家的意識(shí)形態(tài)，弱化了全黨全國人民的精神支柱。如果丟掉了馬克思主義信仰，復(fù)興之路也就沒有了思想保障。

(二)馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨的政治靈魂

黨的十八大報(bào)告指出：對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住了任何考驗(yàn)的精神支柱。我們黨從誕生之日起就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，有了馬克思主義信仰，我們黨才有了政治靈魂，才有了前進(jìn)方向，我們的黨才能時(shí)刻不亂不散，才能領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民實(shí)現(xiàn)了國家重建，從探索到復(fù)興。然而當(dāng)前，我們黨也處在一個(gè)新的歷史時(shí)期，也面臨很多新的特點(diǎn)、新的問題。黨的十八大報(bào)告，把他概括為“四大考驗(yàn)”，即：長期執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)和外部環(huán)境考驗(yàn)。這四大考驗(yàn)，又使我們黨的一些領(lǐng)導(dǎo)干部時(shí)刻面臨著四種危險(xiǎn)，這個(gè)“四大危險(xiǎn)”叫作精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)、消極腐敗的危險(xiǎn)。我們現(xiàn)在已經(jīng)是個(gè)擁有8 900多萬黨員的大黨，但是我們不能覺得人數(shù)多就安全。歷史在時(shí)刻警示著我們，共產(chǎn)黨人的信仰垮了，那么，黨員人數(shù)再多也沒有用。蘇共在擁有35萬黨員時(shí)，取得了“十月革命”的勝利，在擁有550萬黨員時(shí)，打敗了希特勒法西斯，卻在擁有2 000萬黨員時(shí)失去了執(zhí)政地位。所以說，一旦背叛了馬克思主義信仰，那么，我們黨就會(huì)丟掉政治靈魂，就會(huì)導(dǎo)致紅旗變色、國家動(dòng)亂。所以習(xí)近平總書記反復(fù)地告誡領(lǐng)導(dǎo)干部，如果動(dòng)搖了馬克思主義信仰，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能就在一夜之間發(fā)生，思想是根本，一個(gè)政權(quán)的倒臺(tái)往往是從思想領(lǐng)域開始的，思想的防線一旦決堤，其他的防線就很難守住。

(三)馬克思主義信仰是領(lǐng)導(dǎo)干部安身立命的重要保障

從領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人來講，馬克思主義信仰對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的作用至少有四方面：指明方向、激發(fā)力量、提供方法、提醒警示。一個(gè)人有了信仰他就有了奮斗的目標(biāo)，他的一切行為就都有了依據(jù)。信仰會(huì)轉(zhuǎn)化為他的強(qiáng)大精神力量。而且，馬克思主義信仰乃是宇宙的真理，他的科學(xué)性不僅在于為我們指明了前進(jìn)的方向，而且也為我們提供了到達(dá)這個(gè)目的的方法。所以，我們要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來觀察和解決在實(shí)際工作中所遇到的各種問題，這樣我們就能把事業(yè)做得有聲有色，個(gè)人的前途也會(huì)得到發(fā)展。不僅如此，信仰還可以起到警示作用，我們說信仰有一層含義是敬畏，有了堅(jiān)定的馬克思主義信仰，我們就會(huì)時(shí)刻思考我們的所作所為，哪些是符合的，哪些是背離的，因?yàn)榫次罚跃蜁?huì)改正。這樣就可以挽救領(lǐng)導(dǎo)干部變質(zhì)、腐化。所以說，我們堅(jiān)守馬克思主義信仰，它是我們的看家本領(lǐng)，是安身立命的保障。

二、領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定馬克思主義信仰面臨的主要挑戰(zhàn)

改革開放以來，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部將目光關(guān)注于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之上，忽略了自身信仰的構(gòu)建，在種種利益誘惑、思想沖擊的糖衣炮彈下，出現(xiàn)了思想偏差甚至信仰偏離，自己不能夠及時(shí)反省，從而容易形成不良之風(fēng)，為社會(huì)主義發(fā)展埋下隱患。

(一)利益誘惑的挑戰(zhàn)

我國實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以來，市場經(jīng)濟(jì)的核心是資本，而資本的核心就是利益最大化，所以人們就會(huì)更加注重利益，有的領(lǐng)導(dǎo)干部為了追求利益甚至可以忽略社會(huì)效益和精神價(jià)值，這就導(dǎo)致了價(jià)值觀的混亂，出現(xiàn)了利己主義、拜金主義這些不正確的價(jià)值觀。一些領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)利益的誘惑，心理發(fā)生了傾斜，國家利益、集體利益、奉獻(xiàn)精神都被削弱了，這種對(duì)利益的追逐一點(diǎn)點(diǎn)地瓦解了一些領(lǐng)導(dǎo)干部曾經(jīng)堅(jiān)定的信仰，于是就出現(xiàn)了錢權(quán)交易、官商勾結(jié)、官官相護(hù)等情況，如曾任國家食品藥品監(jiān)督管理局局長的鄭筱萸，這位部級(jí)高官就在金錢和權(quán)利面前沖昏了頭腦，他在任國家藥監(jiān)局局長期間，利用職務(wù)便利，為一些醫(yī)藥企業(yè)牟取非法利益，受賄人民幣649萬元，在藥品監(jiān)管工作中，他嚴(yán)重失職瀆職，使假藥盛行，釀成了一起又一起慘案。他在懺悔時(shí)就說，我曾經(jīng)也有過堅(jiān)定的馬克思主義信仰，被評(píng)為過全國勞動(dòng)模范，但由于思想上的放松，沒能經(jīng)受住來自金錢的誘惑，慢慢地迷失了信仰，最后走向了死亡。

(二)思想沖擊的挑戰(zhàn)

東歐劇變對(duì)我們馬克思主義信仰的打擊至少來自兩個(gè)方面：一方面是蘇共解體這個(gè)事件本身的打擊。蘇東社會(huì)主義國家原本是和我們相互信賴、相互友好的好鄰居，曾有著相同的以馬克思主義理論做指導(dǎo)，而且還共同地面對(duì)過社會(huì)主義建設(shè)中的困難，也共同應(yīng)對(duì)過資本主義世界的挑戰(zhàn)，然而突然之間，我們共同舉起的社會(huì)主義大旗就在我們身邊倒下了，而且不是一個(gè)，是很快地一個(gè)一個(gè)地倒下了，而且不僅是小國，還有我們的“社會(huì)主義老大哥”——蘇聯(lián)，我們眼看著一個(gè)存在了93年、執(zhí)政74年，擁有2 000萬黨員的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，一夜之間紅旗落地，就這么黯然地退出了歷史舞臺(tái)?？梢哉f“東歐劇變”“全盤西化”，使我們很多領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)馬克思主義信仰和對(duì)社會(huì)主義前途的信心都受到了很大的沖擊。另一方面就是西方敵對(duì)勢力火上澆油地煽動(dòng)。東歐劇變后，一些西方政客們還提出了一個(gè)醒目的命題來刺激我們，就是“中國會(huì)不會(huì)成為下一個(gè)？”而且還大肆宣傳他們所謂的民主、自由來否定社會(huì)主義，宣傳意識(shí)形態(tài)終結(jié)論。面對(duì)東歐劇變這樣一個(gè)結(jié)果，有些領(lǐng)導(dǎo)干部便動(dòng)搖，甚至是放棄對(duì)馬克思主義的信仰。

(三)意識(shí)形態(tài)滲透的挑戰(zhàn)

美國歷屆政要人物都一直奉行對(duì)社會(huì)主義國家實(shí)行“和平演變”的戰(zhàn)略。雖然隨著客觀形勢的變化，對(duì)“和平演變”的提法有所不同，其實(shí)質(zhì)都是一樣的。特別是東歐劇變之后，他們的主要矛頭就轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義中國。于是這些敵對(duì)勢力就想盡辦法在意識(shí)形態(tài)方面擾亂我們，以各種思潮反對(duì)、攻擊我們的馬克思主義信仰。2014年中宣部公布了當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部值得注意和警惕的幾大思潮：一是宣揚(yáng)西方憲政民主，主張三權(quán)分立、多黨制等資產(chǎn)階級(jí)政治制度，企圖否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，抹黑中國特色社會(huì)主義政治制度；二是宣揚(yáng)“普世價(jià)值”，主張他們所謂的“自由”“民主”，企圖否定中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的思想理論基礎(chǔ)；三是宣揚(yáng)公民社會(huì)，主張群眾脫離基層政權(quán)，企圖瓦解黨執(zhí)政的社會(huì)群眾基礎(chǔ)；四是宣揚(yáng)新自由主義，主張經(jīng)濟(jì)自由化，企圖改變中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度；五是宣揚(yáng)西方新聞?dòng)^，主張新聞自由，企圖否定我國新聞出版管理制度；六是宣揚(yáng)歷史虛無主義，企圖否定中國共產(chǎn)黨歷史和新中國歷史。這些企圖瓦解我黨執(zhí)政的錯(cuò)誤思潮和主張，在國外媒體和反動(dòng)出版物中大量存在，正在以各種手段通過網(wǎng)絡(luò)媒體和其他各種方式向我們滲透。這些思潮在一定程度上干擾了我們領(lǐng)導(dǎo)干部在一些重大問題上的思想共識(shí)，對(duì)堅(jiān)定馬克思主義信仰造成了一定影響。

(四)價(jià)值取向碰撞的挑戰(zhàn)

隨著改革開放的不斷深化，我們面臨著各種重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，新與舊的交替，舊體制向新體制的過渡，我們經(jīng)濟(jì)形勢越來越好了，但社會(huì)問題越來越突出，有這樣一句話：端起飯碗吃肉，放下飯碗就罵娘，社會(huì)上這也不好那也不好，就說明社會(huì)上有這樣一種焦慮的心態(tài)，社會(huì)矛盾的糾結(jié)讓人的精神上產(chǎn)生了紊亂。當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)問題突出地表現(xiàn)出來，加之國內(nèi)國外各種價(jià)值取向的沖擊，就影響著一些領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的信心，進(jìn)而削弱了對(duì)馬克思主義的信仰。而且面對(duì)各種矛盾和問題，當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)無法給出完美解釋的時(shí)候，有的領(lǐng)導(dǎo)干部不熱衷于干事創(chuàng)業(yè)，反而開始想一些歪門邪道，去信奉迷信宗教，有的找大師算命、求簽占卜，幫助自己升官發(fā)財(cái)。山東省泰安市原市委書記胡建學(xué)，有“大師”預(yù)測他能當(dāng)副總理，但命里缺橋。因此，他下令將已按計(jì)劃施工的國道改道，使其穿越一座水庫，并順理成章地在水庫上修起一座大橋，幫助他“飛黃騰達(dá)”。這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)現(xiàn)實(shí)困惑不能科學(xué)理性地對(duì)待，而是向宗教尋找心靈寄托、勞民傷財(cái)、荒誕至極。

三、領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定馬克思主義信仰要著力解決的問題

在堅(jiān)持馬克思主義信仰體系的過程中，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神，厘清思想認(rèn)識(shí)，在黨內(nèi)樹立堅(jiān)定的馬克思主義信仰，才能為共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展保駕護(hù)航。

(一)強(qiáng)化理論武裝

領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)定馬克思主義信仰，最首要的就是要不斷加強(qiáng)馬克思主義的理論學(xué)習(xí)來武裝頭腦，先在理論上掌握好我們的看家本領(lǐng)。古人言：求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。所以習(xí)近平總書記要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須 “把馬克思主義作為必修課”。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)原著，并把理論用于實(shí)踐來驗(yàn)證理論。正如習(xí)近平總書記給出的要求，要“系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論”，而且要“學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法觀察和解決問題”。

(二)正確認(rèn)識(shí)馬克思主義

1.走出認(rèn)識(shí)誤區(qū)。雖然東歐劇變對(duì)我們一些領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義信仰造成了影響，但也要從中認(rèn)識(shí)到，東歐劇變它不是馬克思主義的失敗。比如說他們把馬克思主義教條化，在并不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上強(qiáng)行建設(shè)社會(huì)主義，還建立了一個(gè)高度集中、僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，片面發(fā)展重工業(yè)，導(dǎo)致連日用品和食品都長期匱乏，買面包都要排很長的隊(duì)。不僅如此，斯大林在任期間還教條地把階級(jí)斗爭擴(kuò)大化，甚至人為地制造階級(jí)斗爭，而赫魯曉夫上臺(tái)后又走向了另一個(gè)極端，完全放棄了階級(jí)斗爭，而且還實(shí)行意識(shí)形態(tài)多元化，到戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后更是背離了馬克思主義信仰，實(shí)行所謂的“人道的民主的社會(huì)主義”，蘇共從對(duì)馬克思主義的教條化到對(duì)馬克思主義的背叛，就這樣一點(diǎn)點(diǎn)走向了滅亡。所以說，東歐劇變不是馬克思主義的失敗，而恰恰是背離了馬克思主義而造成的失敗。所以面對(duì)這樣的教訓(xùn)，我們應(yīng)該科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，而不是把他教條化、肢解化。應(yīng)該堅(jiān)守我們的信仰而不是放棄和背離。

2.堅(jiān)持發(fā)展中的馬克思主義。胡錦濤同志說：“‘以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義’就是做到了‘兩個(gè)堅(jiān)信’：堅(jiān)信馬克思主義基本原理是顛撲不破的科學(xué)真理，堅(jiān)信馬克思主義必須隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷地豐富發(fā)展。”[2]85中國特色社會(huì)主義理論發(fā)展的每一步，都要以馬克思主義基本理論為基礎(chǔ)，他始終與馬克思主義一脈相承。黨中央提出的“三個(gè)自信”和“三嚴(yán)三實(shí)”都是馬克思主義中國化的最新成果。所以當(dāng)下我們做好堅(jiān)定“三個(gè)自信”，踐行好“三嚴(yán)三實(shí)”，就是堅(jiān)定了馬克思主義信仰。信仰動(dòng)搖就是精神缺鈣，“三嚴(yán)三實(shí)”包含著對(duì)新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部理想信仰的新要求，是具體化了的“精神鈣片”。每日一服，每日一省，必將為領(lǐng)導(dǎo)干部注入強(qiáng)大的精神力量，其實(shí)信仰并不遙遠(yuǎn)，就在每一位領(lǐng)導(dǎo)干部的守土盡責(zé)上，就在真抓實(shí)干中。

3.正確認(rèn)識(shí)馬克思主義“過時(shí)論”。當(dāng)前有一些領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為馬克思主義誕生已有160多年的歷史了，是不是已經(jīng)過時(shí)了，事實(shí)上，在1908年美國爆發(fā)金融危機(jī)之后至今，馬克思主義在西方出現(xiàn)了“王者歸來”的景象。2012年7月4日的英國《衛(wèi)報(bào)》報(bào)道，有數(shù)千人參加英國的 “馬克思主義2012”的狂歡節(jié)，這一活動(dòng)雖然年年舉辦，但參與者人數(shù)逐年大增。在千年之交的時(shí)候，馬克思就被評(píng)為“世紀(jì)偉人”。德國電視臺(tái)熱播一部名為《馬克思和階級(jí)斗爭》的紀(jì)錄片。紀(jì)錄片中稱：“沒有一個(gè)德國人對(duì)世界的影響能超過馬克思。”為什么西方會(huì)出現(xiàn)這樣的“馬克思主義熱”，其中一個(gè)重要原因就是，馬克思在100多年前就準(zhǔn)確地預(yù)言了當(dāng)今資本主義全球化的出現(xiàn)及其后果，這就是金融危機(jī)。這說明了馬克思所揭示的資本主義的矛盾始終沒有變，更重要的是，他還為此預(yù)留了解救的“藥方”。所以，馬克思主義理論對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)仍然具有強(qiáng)大的解釋力。就連曾經(jīng)發(fā)表“歷史終結(jié)論”的美國學(xué)者福山都省悟了，他說，美國制度并不是世界上最好的制度，中國的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信馬克思主義是科學(xué)真理，社會(huì)主義是前程無量的事業(yè)。所以說，只要資本主義沒有滅亡，共產(chǎn)主義沒有到來，馬克思主義就沒有過時(shí)也不會(huì)過時(shí)。

(三)正確認(rèn)識(shí)反馬克思主義

我們要堅(jiān)定馬克思主義信仰就要認(rèn)清反馬克思主義思潮的目的和本質(zhì)。資本主義國家針對(duì)我們的一切反馬克思主義思潮的目的都是想西化和分化我們。有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部會(huì)說那些思潮好，資本主義國家好，我們會(huì)更自由、更民主了，有可能還會(huì)實(shí)現(xiàn)從搖籃到墳?zāi)沟谋Ｕ?。有這種想法的人和蘇聯(lián)解體前的蘇聯(lián)政治精英們想法是一樣的，他們當(dāng)時(shí)就認(rèn)為，讓美國來殖民，把我們的制度變成美國的制度，我們就能迅速成為一個(gè)發(fā)達(dá)富裕的國家?？墒翘K東國家走上資本主義道路后，從1989年到2006年，這個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長速度和世界其他地區(qū)的比較，這些國家的平均經(jīng)濟(jì)增長速度比非洲還低；從1989年到2006年這個(gè)地區(qū)人口死亡率的統(tǒng)計(jì)來看，這個(gè)地區(qū)的死亡率在上升，而這個(gè)時(shí)期全世界的死亡率都在下降。也就是說，這些前社會(huì)主義國家在走上資本主義道路后，并沒有發(fā)展得更好，沒有達(dá)到他們預(yù)期的設(shè)想?！氨热缒纤估颍纤估虻恼尉⑼耆邮芰宋鞣降恼卧捳Z，天真地以為只要實(shí)行所謂多黨制、言論自由、私有化，南斯拉夫面臨的所有問題就會(huì)迎刃而解。結(jié)果卻是內(nèi)戰(zhàn)全面爆發(fā)，國家迅速崩潰，20多萬人喪生，數(shù)百萬人流離失所，釀成了二次大戰(zhàn)以來歐洲最大的人間悲劇。”[3]39所以面對(duì)這些事實(shí)，我們能清楚地看到，西方資本主義國家制造的一切反馬克思主義思潮的本質(zhì)，都是為了擾亂我們的意識(shí)形態(tài)，先讓我們亂，失去主心骨，然后再分裂我們，讓我們散，最后來榨取我們的利益為他自己服務(wù)，從這里我們就看透了資本主義剝削的本質(zhì)。

(四)正確認(rèn)識(shí)宗教信仰

1.宗教與馬克思主義的本質(zhì)區(qū)別。一是兩者的世界觀基礎(chǔ)不同。宗教世界觀的前提是唯心主義，而馬克思主義世界觀的基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。二是對(duì)待自身命運(yùn)的方式不同。宗教要求人們面對(duì)自身困境的態(tài)度是消極忍耐或妥協(xié)等待；馬克思主義追求的是人們要通過社會(huì)實(shí)踐，自我超越，實(shí)現(xiàn)人的自由的全面發(fā)展。三是依靠力量不同。宗教讓人們借神靈的力量來改變世界、改變命運(yùn)，你要信基督就讓你信賴耶穌，你要信佛教就讓你依靠菩薩。但馬克思主義認(rèn)為“從來就沒有什么救世主”，強(qiáng)調(diào)的是人的主體意識(shí)和進(jìn)取精神，人生的意義在于為社會(huì)發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。四是對(duì)世界的追求不同。宗教讓人追求的是彼岸世界，像佛教的輪回、基督教和伊斯蘭教的天堂。而馬克思主義則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世，強(qiáng)調(diào)靠自己的努力，在社會(huì)主義建設(shè)中不斷實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，自己來打造一個(gè)人間天堂。通過這些區(qū)別就決定了無論宗教有多少存在的理由，但終究是虛幻的、消極的，是不能成為領(lǐng)導(dǎo)干部的指導(dǎo)思想的。而且，我們今天的社會(huì)主義實(shí)踐也證明了，中國從半殖民地半封建社會(huì)走到今天，靠的是黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民共同的努力奮斗，才取得了一個(gè)個(gè)勝利和成就。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部想在事業(yè)上取得成就，需要靠科學(xué)的馬克思主義信仰，靠自己的努力實(shí)踐，而不是靠神靈、大仙、佛祖，沉溺于這些只能讓自己從精神到肉體都陷入病態(tài)。

2.堅(jiān)持黨的指導(dǎo)思想一元化。在宗教信仰問題上，我們必須態(tài)度明確，必須堅(jiān)持黨的指導(dǎo)思想一元化。面對(duì)宗教問題，有的領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為，宗教可以幫助人們向善，可能還有利于潔身自好而做好群眾工作。但是，共產(chǎn)黨是一個(gè)特殊的政治團(tuán)體，它所承擔(dān)的歷史任務(wù)，決定著他的意識(shí)形態(tài)決不能渙散，如果允許我們領(lǐng)導(dǎo)干部既信仰宗教又信仰馬克思主義，兩種指導(dǎo)思想在我們黨內(nèi)并存，而這兩種思想又是對(duì)立的，那么，首先在我們的思想領(lǐng)域就亂套了，就無法統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。思想分裂了，馬上就會(huì)帶來組織上的分裂。所以說，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民搞社會(huì)主義建設(shè)，需要一個(gè)共同的世界觀來統(tǒng)一全黨認(rèn)識(shí)，這就只能是馬克思主義了。

總之，馬克思主義信仰，它點(diǎn)燃了一個(gè)民族的激情，它締造了一個(gè)國家的精神，它開創(chuàng)了一個(gè)偉大的時(shí)代，它應(yīng)始終與我們同行。當(dāng)前，面對(duì)國際國內(nèi)的各種誘惑和挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記號(hào)召全體領(lǐng)導(dǎo)干部要“堅(jiān)守崇高信仰，練就金剛不壞之身”，中國也有句俗話叫：“蒼蠅不叮無縫的蛋”“打鐵還需自身硬”，所以，只有堅(jiān)守信仰才能使我們自身不腐不爛，才能使我們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)所向披靡、勇往直前。不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨人要始終帶著堅(jiān)定的馬克思主義信仰，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

[1] 侯惠勤. 當(dāng)代中國信仰問題的出路是堅(jiān)定馬克思主義信仰[J]. 思想政治工作研究，2011，(4).

[2] 徐斌.論堅(jiān)定馬克思主義信仰[J].馬克思主義研究，2013，(3).

[3] 葉小文. 中國文化拿什么“走出去”[J].新華文摘，2010，(5).

閆瑩雪.領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定馬克思主義信仰的思考[J].知與行,2017,(11):36-40.

2017-10-20

閆瑩雪(1984-)，女，黑龍江哈爾濱人，講師，碩士，從事馬克思主義中國化研究。

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1000-8284(2017)11-0036-05

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