鐘勝洲

(國防大學(xué) 政治學(xué)院，南京 210003)

馬克思主義理論研究

論馬克思主義實(shí)踐觀及其當(dāng)代啟示

鐘勝洲

(國防大學(xué) 政治學(xué)院，南京 210003)

馬克思主義實(shí)踐觀在馬克思主義理論框架內(nèi)是重要的基礎(chǔ)性構(gòu)成，是馬克思辯證唯物主義與舊唯物主義之間標(biāo)志性分界線。在馬克思批判舊哲學(xué)、開拓新哲學(xué)的過程中，實(shí)踐觀在馬克思關(guān)于人類社會、真理評判、宗教批判和人的本質(zhì)復(fù)歸等方面的理論框架體系內(nèi)起到了重要的作用，馬克思主義實(shí)踐觀也是科學(xué)認(rèn)識論和唯物史觀的重要理論前提；馬克思主義實(shí)踐觀因其對客觀世界實(shí)踐性的、辯證的認(rèn)識而具有徹底的客觀辯證精神，因其立足在能動的、發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)上探尋客觀世界的內(nèi)在規(guī)律而具有真正的實(shí)事求是精神，因其立足于不斷發(fā)展的實(shí)踐中推動真理的發(fā)展而具有與時(shí)俱進(jìn)精神，因其將實(shí)踐看作是人類社會進(jìn)步和發(fā)展的根本，批判“坐而論道”的德國古典“詞句式”哲學(xué)而具有實(shí)干精神；在以馬克思主義為旗幟的中國革命、建設(shè)、改革和實(shí)踐過程中，馬克思主義實(shí)踐觀發(fā)揮了巨大的理論指導(dǎo)和實(shí)踐引領(lǐng)作用。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨歷史性地把馬克思主義理論邏輯與中國實(shí)踐邏輯有機(jī)結(jié)合起來，在革命、建設(shè)和改革的道路探索上，立足世情國情，緊盯時(shí)代發(fā)展前沿，將馬克思主義中國化，使之成為適應(yīng)中國實(shí)際的，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的理論遵循。同時(shí)，在這一實(shí)踐過程中，中國共產(chǎn)黨從實(shí)踐出發(fā)，不斷豐富和發(fā)展著馬克思理論，使之成為最具生命力和不斷發(fā)展完善的先進(jìn)理論。

馬克思主義實(shí)踐觀；理論品質(zhì)；中國特色社會主義

馬克思主義實(shí)踐觀在馬克思主義理論框架內(nèi)是重要的基礎(chǔ)性構(gòu)成，在其理論構(gòu)建和完善，乃至理論繼承和發(fā)展的過程中，都發(fā)揮了強(qiáng)大的推動作用。馬克思主義從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，這也是為什么馬克思主義具有顯著科學(xué)性、明確的階級性和鮮明的時(shí)代性的重要原因，是馬克思主義生生不息的文明之火隨著人類歷史進(jìn)程不斷被延續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在動力?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思實(shí)踐觀誕生的重要標(biāo)志，文章以實(shí)踐問題為中心，從根本上劃清了馬克思主義哲學(xué)與過去一切舊哲學(xué)的界限，批判了費(fèi)爾巴哈“直觀的”唯物主義，樹立了關(guān)于認(rèn)識論的實(shí)踐基礎(chǔ)理論，從實(shí)踐的角度批判了費(fèi)爾巴哈對宗教批判的不徹底性，闡明了人的本質(zhì)，指明了哲學(xué)家的歷史使命，樹立了新的世界觀，成為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”[1]。

一、簡述馬克思主義實(shí)踐觀

馬克思主義實(shí)踐觀從實(shí)踐角度出發(fā)，以人類具有能動性的實(shí)踐活動為視角，分析現(xiàn)實(shí)世界的客觀性、規(guī)律性，度量人類認(rèn)知的真理性，尋找人類社會進(jìn)步的動力源泉，并在重大理論構(gòu)建上發(fā)揮著重要作用。

(一)實(shí)踐觀是馬克思主義辯證唯物論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

從黑格爾哲學(xué)理論影響中脫離出來后，馬克思在費(fèi)爾巴哈唯物主義思想的影響下，逐漸成了唯物主義者。但馬克思在批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于唯物主義的觀點(diǎn)時(shí)，認(rèn)為他只是“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者是直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[2]499。在馬克思看來，與人的意識相對應(yīng)的不是“死”的、直觀的客觀現(xiàn)實(shí)，而是“活”的客觀實(shí)在，是人的感性的活動。從人的對象性的感性活動觀點(diǎn)出發(fā)，實(shí)踐肯定了人在客觀世界中的能動作用，肯定了“革命的”“實(shí)踐批判”[2]499活動的意義。實(shí)踐相對于現(xiàn)有的客觀實(shí)體具有能動性、運(yùn)動性。因此，把對象當(dāng)作感性的人的活動去理解，當(dāng)作實(shí)踐去理解，更體現(xiàn)出馬克思主義唯物論不是立足于客觀的“死”的事物上，或者一成不變的客觀世界上，而是從實(shí)踐這一具有能動性、整體性和運(yùn)動性的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，是立足于事物的綜合的、運(yùn)動發(fā)展的、多維度的辯證唯物論上。

(二)實(shí)踐觀是馬克思主義科學(xué)認(rèn)識論的重要理論前提。

在如何認(rèn)識人類社會的本質(zhì)這一問題上，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識論是直觀的、消極的認(rèn)識論，是立足在“市民社會”基礎(chǔ)上，而不是整個(gè)“人類社會”或者是“社會的人類”的層面上的認(rèn)識論，這樣的認(rèn)識論缺乏能動性、整體性，是片面的認(rèn)識。在評判認(rèn)識真理性問題上，馬克思強(qiáng)調(diào)“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題……關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”[2]500。馬克思徹底撇開了舊有哲學(xué)從詞句到詞句的理論批判方式，從詞句中解脫出來，到實(shí)踐中去尋找評判理論真理性的標(biāo)尺，并明確了實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在環(huán)境和教育對人的認(rèn)識的作用問題上，馬克思認(rèn)為那種以為環(huán)境和教育在人的認(rèn)識中只是單方面的發(fā)揮影響作用的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，這一觀點(diǎn)忽略了環(huán)境的改變并非僅僅是純自然行為，更多的是人類實(shí)踐作用的結(jié)果，忽視了教育在人的發(fā)展過程中具有繼承性的客觀事實(shí)。因?yàn)椤碍h(huán)境的改變和人的活動或者自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[2]500。因此，持這一觀點(diǎn)者忽視了環(huán)境與人之間作用的相互性，無形中把改變環(huán)境者和實(shí)施教育者上升到主宰社會的高度，如果再將這一觀點(diǎn)置之于整個(gè)人類歷史發(fā)展過程中，則會滑向英雄史觀的錯(cuò)誤深淵。在關(guān)于宗教批判問題的認(rèn)識上，馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈在批判宗教上具有很大的不徹底性，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈批判宗教只是把宗教世界歸結(jié)于世俗基礎(chǔ)，這在一定意義上說明了宗教的世俗來源，但他沒有認(rèn)識到的是，批判這樣一個(gè)從世俗基礎(chǔ)上分裂出來并上升到天國的宗教世界，必須從它的世俗基礎(chǔ)的矛盾入手，即“在實(shí)踐中使之發(fā)生革命”[2]500，才能從根本上達(dá)到對宗教的認(rèn)識和批判，而不是像德意志意識形態(tài)家們那樣在宗教的教義和形式上批判宗教的不合理性，因?yàn)椋隈R克思看來“既然他們僅僅反對這個(gè)世界的詞句，那么他們就絕對不是反對現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”[2]516。

(三)實(shí)踐觀確立了歷史發(fā)展的真正動力是實(shí)踐活動。

在馬克思看來“全部社會生活的本質(zhì)是實(shí)踐的”[2]501。首先，使人得以存在的首要條件是生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐，生產(chǎn)實(shí)踐成為人類擁有生存權(quán)的第一要義。其次，在生產(chǎn)實(shí)踐過程中，人來自于動物性的最一般本質(zhì)被不斷地改善和進(jìn)化，在社會分工的助推下，人類社會生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)建起來，人類文明在歷史進(jìn)程中不斷演進(jìn)，與之相伴隨的社會形態(tài)在人類的生產(chǎn)實(shí)踐中得到不斷更替。同時(shí)，在人類探索社會發(fā)展的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中，人類逐漸找到了社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，掌握了更先進(jìn)的生產(chǎn)方式和更有效的社會管理模式，從而更高效地推進(jìn)了人類文明的迅速發(fā)展?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[2]502。依賴于哲學(xué)家們不同解釋世界的“詞句”是改變不了現(xiàn)實(shí)的，只有依靠實(shí)踐，世界才能進(jìn)步。

二、馬克思主義實(shí)踐觀的理論品質(zhì)

馬克思主義實(shí)踐觀不僅是世界觀也是方法論，在人類認(rèn)識世界到改造世界的過程中，在批判錯(cuò)誤理論和指導(dǎo)人類實(shí)踐的過程中，馬克思主義實(shí)踐觀既提供了基本的理論遵循，又提供了重要的方法指導(dǎo)。這也就充分體現(xiàn)出馬克思主義實(shí)踐觀本身所具備的科學(xué)性，充分彰顯了馬克思主義實(shí)踐觀內(nèi)在的理論品質(zhì)。

(一)馬克思主義實(shí)踐觀體現(xiàn)了客觀辯證精神。

在批判費(fèi)爾巴哈“直觀”的對對象、現(xiàn)實(shí)和感性的認(rèn)識問題上，馬克思認(rèn)為應(yīng)該從感性的人的實(shí)踐活動的視角去考察現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐是能動的、有目的的、運(yùn)動發(fā)展的活動，而不是一成不變的、固態(tài)的客觀存在。在闡述人與社會、人與自然的關(guān)系的過程中，馬克思克服了單一方向性的自然和社會對人的影響的片面性，清楚地闡釋了人與社會、人與自然在改造過程中的相互作用。因此，從實(shí)踐出發(fā)，構(gòu)建起了馬克思辯證唯物主義的理論基礎(chǔ)，打開了馬克思哲學(xué)理論的新視野。構(gòu)建在馬克思主義實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的馬克思主義辯證唯物論，蘊(yùn)涵著深刻的客觀辯證精神，在馬克思主義經(jīng)典作家及其繼承者們對人類歷史、當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)和未來社會前景的科學(xué)研究中發(fā)揮著重要理論引領(lǐng)作用。

(二)馬克思主義實(shí)踐觀展現(xiàn)了實(shí)事求是精神。

馬克思主義實(shí)踐觀立足從實(shí)踐出發(fā)去認(rèn)識客觀事物、認(rèn)識世界，這既克服了唯心主義否定現(xiàn)實(shí)和感性生活本身的缺陷，也克服了舊唯物主義直觀的、消極的認(rèn)識世界的缺陷，確立了從能動的、有目的的、有意識的人的社會實(shí)踐活動，即感性的人的活動出發(fā)來探尋自然、社會、人等一切客觀存在的本質(zhì)，避免了從固化的、消極的一般現(xiàn)象去認(rèn)識事物所帶來的片面性、受動性和暫時(shí)性。例如，馬克思在考察人的本質(zhì)問題上就從實(shí)踐的最基本特征出發(fā)，認(rèn)清了人作為實(shí)踐主體的本質(zhì)。從橫向來看，馬克思主義實(shí)踐觀立足點(diǎn)并不是單個(gè)的人和“市民社會”的直觀，而是整個(gè)時(shí)代的全人類的實(shí)踐活動；從縱向來看，馬克思主義實(shí)踐觀的視野并不僅僅局限于人類歷史進(jìn)入到市民社會的這一個(gè)階段，而是整個(gè)“人類社會”或者是“社會的人類”發(fā)展的全過程。因此，他看清楚了在歷史進(jìn)程中人本質(zhì)的形成是人在改造自然、改造社會的實(shí)踐過程中形成的一切社會關(guān)系的總和，而不是“單個(gè)人所固有的抽象物”[2]501。

(三)馬克思主義實(shí)踐觀凸顯了與時(shí)俱進(jìn)精神。

在馬克思看來，檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，那些離開實(shí)踐談?wù)撍季S的現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性的爭吵，也只能是爭吵。在實(shí)踐中檢驗(yàn)思維的此岸性，必須緊跟實(shí)踐推進(jìn)的步伐，將思維、理論運(yùn)用于實(shí)踐中，從實(shí)踐結(jié)果觀察運(yùn)用的效果，才能基本判定思維、理論的真理性。但是，這也僅僅是實(shí)踐檢驗(yàn)真理最一般的形式。實(shí)踐的發(fā)展是不斷進(jìn)行的，也許某一種思維、理論可以指導(dǎo)當(dāng)下的實(shí)踐，成為真理，但有可能在下一階段就不符合發(fā)展了的實(shí)踐的要求，成為謬誤。因此，思維、理論的發(fā)展必須具備與時(shí)俱進(jìn)的基本品質(zhì)，才能跟上實(shí)踐的步伐，成為指導(dǎo)實(shí)踐的真理。

(四)馬克思主義實(shí)踐觀蘊(yùn)含著實(shí)干精神。

在馬克思看來，人與環(huán)境的相互作用、社會的進(jìn)化、對錯(cuò)誤理論的批判、人的發(fā)展等全部社會生活都必須在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中才能完成，僅僅依靠虛幻的“詞句”和理論是行不通的。例如，在對宗教的批判過程中，馬克思立足于產(chǎn)生宗教的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅”[2]500，要求在現(xiàn)實(shí)中挖掉宗教產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而非僅僅用那些“只能從宗教史上對基督教作一些說明”[2]516的“哲學(xué)批判”去批駁宗教的教義、宗教的形式等。馬克思強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)家光用各種詞句去解釋現(xiàn)有世界是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，真正的落腳點(diǎn)應(yīng)該放在改造世界上。

三、馬克思主義實(shí)踐觀的當(dāng)代啟示

正因?yàn)轳R克思主義理論的形成與發(fā)展立足于社會實(shí)踐之上，才具有了最一般的科學(xué)真理性，也是在人類社會發(fā)展的實(shí)踐過程中，馬克思主義理論才得以不斷完善和發(fā)展，使其在社會發(fā)展的各個(gè)時(shí)代都能閃耀出最奪目的真理光芒。歷史很明確地告訴過我們，那些違背了馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的道路、理論、制度，無一不以失敗告終。在中國共產(chǎn)黨成立以來，我國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐過程中，從來都反對把馬克思主義理論視為“本本”和教條，而是把其視為立足于中國實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上并不斷與中國實(shí)際相聯(lián)系，且體現(xiàn)中國特色的指導(dǎo)理論，是一種同時(shí)具備了繼承性、創(chuàng)新性的并且在實(shí)踐上得到辯證統(tǒng)一的理論體系。

以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持把馬克思主義理論的指導(dǎo)與中國半封建半殖民地的實(shí)踐基礎(chǔ)相結(jié)合，在一系列的革命實(shí)踐中，走出了諸如“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”等具有中國革命實(shí)踐特色的新民主主義革命道路。毛澤東撰寫的《實(shí)踐論》就是對馬克思主義實(shí)踐觀的再繼承與再發(fā)展，探尋出了中國革命道路的特點(diǎn)之所在、規(guī)律之所在和前景之所在。在社會主義建設(shè)時(shí)期，黨立足于新中國成立之初的建設(shè)實(shí)踐和基本國情，摸清了國家當(dāng)前的基本矛盾，明確了當(dāng)前的主要任務(wù)，走出了社會主義改造、建設(shè)國家工業(yè)體系等一系列符合中國社會主義建設(shè)的實(shí)踐道路。以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，從解決“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”等問題出發(fā)，科學(xué)判斷了世情國情，提出了“解放思想, 實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)”的思想先導(dǎo)，在全社會思想領(lǐng)域，重新把實(shí)踐確立為判斷真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從中國實(shí)際出發(fā)，將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，進(jìn)行了改革開放的偉大實(shí)踐，帶領(lǐng)著中國走上了獨(dú)具特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，基于中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)，科學(xué)地將中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)概括形成了“三個(gè)代表”重要思想，系統(tǒng)地將中國共產(chǎn)黨的治黨實(shí)踐、執(zhí)政實(shí)踐、治國實(shí)踐統(tǒng)一起來，大力推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)的偉大進(jìn)程。以胡錦濤同志為核心的黨中央，在全面建設(shè)小康社會的任務(wù)牽引下，為進(jìn)一步完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，總結(jié)了世界各國在發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在解決中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐中的矛盾問題的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)需要的推動下，概括出了科學(xué)發(fā)展觀。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持從中國特色社會主義建設(shè)的戰(zhàn)略全局出發(fā)，在充分認(rèn)清當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐中存在的突出矛盾和基本問題的基礎(chǔ)上，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為牽引，開啟了全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化新的偉大征程。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)的“要堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)”[3]，正是基于中國依然沒有改變的基本國情的實(shí)際做出的科學(xué)判斷。在摸清了黨的建設(shè)情況基礎(chǔ)上，明確了我們黨在當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的國際和國內(nèi)環(huán)境中、在步入改革深水區(qū)的關(guān)鍵時(shí)期要經(jīng)得起長期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)和外部環(huán)境考驗(yàn)。當(dāng)前，“一帶一路”、反腐倡廉、深化國防和軍隊(duì)改革等實(shí)實(shí)在在的戰(zhàn)略舉措，都收到了顯著成效。

從中國共產(chǎn)黨成立之日起，一系列的路線、方針、政策，無疑都根源于中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐在不同時(shí)期不斷發(fā)展、變化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之中，在堅(jiān)持馬克思主義基本理論邏輯的前提下，以實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的精神把馬克思主義理論同我國不同時(shí)期的實(shí)際相結(jié)合，積淀成了獨(dú)具中國特色，彰顯中國氣派的中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度和中國特色社會主義文化，這些實(shí)踐成果不僅將成為繼續(xù)推動中國特色社會主義建設(shè)偉大實(shí)踐繼往開來的基礎(chǔ)和指導(dǎo)，也將在這一過程中不斷得以豐富和發(fā)展。

[1] 馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社，2009:266.

[2] 馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社，2009.

[3] 習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[M].北京:人民出版社，2009:13.

鐘勝洲.論馬克思主義實(shí)踐觀及其當(dāng)代啟示[J].知與行,2017,(11):46-49.

2017-08-18

鐘勝洲(1989-)，男，福建龍巖人，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。

A81； B0-0

A

1000-8284(2017)11-0046-04

〔責(zé)任編輯：崔家善 陳奕諾〕