李 婷

(青海民族大學 馬克思主義學院，西寧 810007)

社會主義核心價值觀研究

·中國傳統(tǒng)倫理思想研究專題·

論先秦道家人生觀及其借鑒意義

李 婷

(青海民族大學 馬克思主義學院，西寧 810007)

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展及互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，現(xiàn)代人享受生產(chǎn)發(fā)展、科技進步帶來的美好生活的同時，也不得不面對隨之而來的困擾，這主要表現(xiàn)在生活壓力的激增，對金錢的渴求與追逐達到瘋狂的狀態(tài)，更有甚者淪為金錢的奴隸，生活幸福感缺失；多元文化侵襲，傳統(tǒng)觀念遭遇挑戰(zhàn)，思想混亂，信仰缺失，人生迷茫。這種現(xiàn)實倒逼著現(xiàn)代人重新梳理自己的人生觀，如何正確思考，并確立科學的人生觀，成為現(xiàn)代人精神層面最迫切的需要。在特定的歷史背景下孕育而成的先秦道家人生觀，別具一格，內(nèi)涵豐富，能給現(xiàn)代人提供認識人生的新視角。先秦道家人生觀將生命看作是一個存在的過程，對一個新生命來講，“生”來的時候是不能拒絕的，“死”到的時候是不可阻止的，人能做的是好好體驗和享受由生到死的這一過程，生與死并沒有必要被賦予強烈的感情色彩。這啟示現(xiàn)代人坦然看待生命，將生死置之度外，好好享受生命的過程，既不貪生又不戀死。先秦道家人生觀認為，在人生這一過程中，囿于自然規(guī)律，基本的生存物質(zhì)是必須追求的，但多則無用，生命寶貴，應(yīng)分些精力在生命本身之美的體悟以及精神世界的發(fā)展上。這啟示現(xiàn)代人將物質(zhì)追求和精神追求均衡化，不走極端主義路線。先秦道家人生觀認為，自然的規(guī)律是有利于萬物發(fā)展的，賢圣之人的準則是對人有施為而不與之相爭，人在生活中，要善于把握萬物發(fā)展的自然規(guī)律，以自然為法則。這啟示現(xiàn)代人無論做人、做事，都要注重與自然、他人及自我之間保持和諧，這是幸福之基。

先秦道家；人生觀；借鑒意義

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展及互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，現(xiàn)代人享受生產(chǎn)發(fā)展、科技進步帶來的美好生活的同時，也不得不面對隨之而來的困擾。這主要表現(xiàn)在生活壓力的激增，對金錢的渴求與追逐達到瘋狂的狀態(tài)，更有甚者淪為金錢的奴隸，生活幸福感缺失；多元文化侵襲，傳統(tǒng)觀念遭遇挑戰(zhàn)，拜金主義、個人主義、功利主義之風日益興起，思想混亂，信仰缺失，人生迷茫。這種現(xiàn)實倒逼著現(xiàn)代人重新梳理自己的人生觀，如何正確思考，并確立科學的人生觀，成為現(xiàn)代人精神層面最迫切的需要。先秦道家人生觀，別具一格，內(nèi)涵豐富，對于現(xiàn)代人如何調(diào)適自我，樹立科學合理的人生觀，有借鑒意義。

本文在整理分析先秦道家人生觀形成的社會背景、思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代人當前精神層面的需要，從怎樣看待生死，人生該追求什么以及怎樣去追求三個方面梳理先秦道家人生觀，并揭示出于現(xiàn)代人的意義，指引現(xiàn)代人形成豁達面對生死的人生態(tài)度、物質(zhì)與精神并重的人生追求、順應(yīng)規(guī)律的生活與做事原則。這有利于化解現(xiàn)代人精神層面的困惑，對于人們生活幸福感的提升以及和諧社會的構(gòu)建都有重要意義。

一、先秦道家人生觀形成的社會背景

先秦指秦朝以前，是指從傳說中的三皇五帝到戰(zhàn)國時期這個階段*百度百科搜索詞條：先秦。。本文中界定的先秦時期指的是道家思想萌芽產(chǎn)生的春秋、戰(zhàn)國時期。任何一種思想的產(chǎn)生，都有其特定的歷史背景，道家思想也不例外，它由春秋、戰(zhàn)國時期特定的經(jīng)濟、政治、文化環(huán)境孕育而成[1]。

(一)生產(chǎn)力大發(fā)展的經(jīng)濟態(tài)勢

春秋戰(zhàn)國時期，隨著鐵制工具的使用和牛耕方式的推行，生產(chǎn)力得到了極大提高，封建經(jīng)濟進一步發(fā)展，伴隨生產(chǎn)力發(fā)展而來的就是生產(chǎn)關(guān)系的變革。井田制(公田制)逐漸被封建土地私有制所取代，最終通過各國變法確立了下來。生產(chǎn)力的提高及社會經(jīng)濟的發(fā)展為思想文化的發(fā)展提供了強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)階級關(guān)系大變革的政治制度

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸戰(zhàn)爭不僅破壞了舊有的奴隸制秩序，也給人們帶來了災難和痛苦，但同時也加速了統(tǒng)一的進程，促進了民族的融合，加快了變革的步伐。隨著新興地主階級力量的壯大，他們在各諸侯國先后開展了變法運動，新的封建制度被建立起來。變法最徹底的秦國，成為各諸侯國中實力最強者，后來發(fā)展成統(tǒng)一的核心力量。新興地主階層力量的強大，階層關(guān)系的變化，奴隸制的解體，封建制度的建立，為思想文化的繁榮奠定了良好的政治基礎(chǔ)。

(三)“百家爭鳴”的文化氛圍

春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)濟的發(fā)展、社會的變革，促成了思想的空前活躍和文學藝術(shù)的異常繁榮。動蕩的年代造就活躍的思維，私學的興起以及講學之風的出現(xiàn)，造就了一大批有知識、有才干、敢于發(fā)表自己觀點的思想家。民族融合不斷加強，使各民族文化交流擴展，也在一定程度上豐碩了華夏文化。思想界異常活躍，流派紛呈，社會沐浴著“百家爭鳴”的文化氛圍。

先秦道家思想正是在這樣的土壤之中孕育而出的，它是眾多思想流派中的一種，主要以老子﹑莊子為代表，崇尚自然，有辯證法的思想及無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭[2]。在先秦各學派中，道家雖不似儒家、墨家門徒眾多，地位也不像儒、墨那樣受推崇，但隨著人類歷史的不斷發(fā)展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領(lǐng)悟，在哲學思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力，用獨特的智慧啟迪著后代人的現(xiàn)實生活[3]。

二、先秦道家人生觀的思想內(nèi)涵

先秦道家思想內(nèi)涵豐富，別具一格，論及人生觀，同樣有著獨到的見解。老子，站在哲學的高度上，深刻剖析人生；莊子深入淺出，用生動的小寓言承載人生大智慧。下文將從怎樣看待生死，人生應(yīng)該追求什么以及怎樣去追求三個方面，立足先秦時期道家思想的代表——老莊二人的思想，對先秦道家人生觀的思想內(nèi)涵進行具體論述。

(一)不貪生戀死的生死觀

先秦道家人生觀將生命看作是一個存在的過程，認為對一個新生命而言，“生”來的時候是不能拒絕的，“死”到的時候是不可阻止的，人能做的是好好體驗和享受由生到死的這一過程，生與死并沒有被賦予強烈的感情色彩。

1.老子的生死觀念。關(guān)于生死，老子有這樣的見解：“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地”*《道德經(jīng)》(五十章)，現(xiàn)代通行版本。。老子認為人的生命從誕生就在走向死亡，老死的，有十分之三，短命而亡的，有十分之三，人刻意積極養(yǎng)生卻亡的，又有十分之三[4]。我們立足于老子對生命的思考，結(jié)合現(xiàn)實世界，可以得出，一個人的生命長度是不確定的，極有可能突然走向死亡，從某種程度上來說，死亡并不為人類所控，醫(yī)學雖然日益發(fā)達，但是未能研制出讓人長生不死的良方。老子認為，雖生命無常，并不完全由人掌控，但一種人不會死，那就是對他來說不存在死地的人。當生與死不被賦予強烈的感情色彩，無所謂孰好孰壞時，死便不會被冠以悲傷、恐懼的情調(diào)，對個人來講，死便不復存在。老子的生死態(tài)度是豁達的。

2. 莊子的生死觀念。莊子認為：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。汝齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已！哀樂之來，吾不能御，其去拂能止，悲夫！世人直為物逆旅耳。”*《莊子·外篇·知北游第二十二》。莊子把生命看成是氣的轉(zhuǎn)變，氣聚則生，氣散則死。所有的生命都一樣，都是氣的聚散，所以整個天地之間是氣的運作，他認為“生”來的時候是不能拒絕的，“死”到的時候是不可阻止的，是件自然而然的事情。他僅把生命當作是一場借用，借助身體體驗生命過程，主張人直接忘卻生死，不要杞人憂天，能擁有生命的時候，好好生活，好好體驗和享受生命這一過程，面臨死亡時，也不必過分嘆息，坦然接受是最好的選擇。莊子的生死態(tài)度是瀟灑的。

比較來看，老莊二人的生死觀念既有相同之處又有所區(qū)別。老莊二人皆看到并接受了生命的無常，不同之處在于老子側(cè)重于坦然看待生死，不把生與死分別冠以好與壞的名頭，莊子側(cè)重忘卻生死，珍惜并好好體驗擁有生命的時光。綜合來看，先秦道家的生死觀念是：生命無常，不貪生亦不戀死是最好的選擇。

(二)不為物役的人生追求

先秦道家人生觀認為，在人生過程中，囿于自然規(guī)律，基本的生存物質(zhì)是必須追求的，可不必被物欲所累，多則無用。生命寶貴，應(yīng)分些精力在生命本身之美的體悟以及精神世界的發(fā)展上。

1.追求必要的物質(zhì)財富。莊子說：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。至人無己，神人無功，圣人無名。鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！?《莊子·內(nèi)篇·逍遙游第一》。意思就是，去迷茫的郊野，帶上三餐就可以，返回時肚子還是飽飽的；去百里之外的，要用一整夜時間準備干糧；去千里之外的,三個月以前就要準備糧食。道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達到忘我的境界,精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè),思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽和地位[5]。鷦鷯在森林中筑巢,不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水,不過喝滿肚子*陳為人：太行山記憶”系列之三《洗耳河感悟權(quán)力場》，載《社會科學論壇》2013年第3期，第179-190頁。。這三句話講的是同一個意思，透露的是同一個觀念: 人要想生存，基本的生存物質(zhì)是必須追求的，可是一個人不應(yīng)該被物欲所累。超越基本生存需要的物質(zhì)是無用的，因為不需要那么多，所以便無須費力獲取那么多。一個人應(yīng)該任自然之性，人生追求的過程中不為物役，不去變成一個被無端的物欲沖昏頭腦的盲目者。人的自然屬性決定了人絕不會無欲無求，人的基本生理需求是天性，需要吃喝拉撒睡，要利；同時人的社會屬性擴大了人的欲求，需要社會地位以及聲望，要名?？墒翘斓酪沧C明了人的天性需求并非欲壑難填。比如肚子餓了，會產(chǎn)生進食的欲求，然而每頓能吃的量就那么多，飽腹之后，珍饈于你我而言也無用。

海洋中生活著各種神奇的生物，有令人聞風喪膽的“海怪”，也有優(yōu)雅的“美人魚”。不知你是否聽說過，海洋中還有一種被人稱作“海天使”的神奇物種，它晶瑩剔透，嬌小可愛，雖然科學家已在北極冰海和日本北海道的冰原下發(fā)現(xiàn)了它的蹤跡，但至今仍摸不清它的來歷，這更給海天使增添了幾分神秘色彩。

2. 注重精神財富的追求。莊子的思想：“今且有人于此，以隋侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也”*《莊子·讓王》。。這是一篇短寓言，有這樣一個人，用隋侯的寶珠去彈射千仞之上的雀，世人知道了是一定會笑他的，為什么呢？因為他用貴重的換取了輕賤的，而生命之珍貴又豈是隋侯的寶珠可以比擬的！這個寓言有著如何的深意呢？人生長度的衡量，往往因人而異，但用寶貴的生命去尋求什么，這是大部分人都會去思考的問題。這則寓言給出的觀點是：人對基本生存物質(zhì)的追求無可厚非，可是如果被極度的物欲驅(qū)使，被虛榮攀比之心所引誘而唯利是圖，以生命博取榮華富貴，便是悲劇，生命本不累，而為物欲所累，日漸喪失體會生命本色之美的能力，誠然是“隋侯之珠”的原型。

總結(jié)來說，天性使然，人要想生存，基本的生存物質(zhì)是必須追求之物，可是一個人不應(yīng)該被物欲所累，滿足基本需要后要懂得及時行止，然后把多余的時間精神花費在體會生命本色之美及精神世界的發(fā)展上。

(三)以自然為法則的規(guī)律觀

先秦道家人生觀認為，萬事萬物有自身周轉(zhuǎn)運行的規(guī)律，而人立于天地之間，人的命運同樣也是受自然之道制約的，人在生活中，要善于把握和遵循萬物發(fā)展的自然規(guī)律，以自然為法則[6]。

1. 以自然為法則即“道法自然”。先秦道家認為，道是世界的本源及運轉(zhuǎn)的法則。 “道生一，一生二，二生三，三生萬物。”*《道德經(jīng)》(四十二章)，現(xiàn)代通行版本。這句話明確表達了道是世界的本源的觀點?！坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反，故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《道德經(jīng)》(二十五章)，現(xiàn)代通行版本。這段話的意思是，有一個東西在天地形成之前就已經(jīng)存在了。既無聲息，又無形體，它一直都超然獨立著，循環(huán)往復永不停歇，是萬物運行的根本。我不知道它叫什么名字，所以就給它起個字叫作“道”，給它起個名叫做“大”。它廣大無邊而運行不斷，運行不斷而舒展迢遙，舒展迢遙而不脫離源根基。所以說道大，天大，地大，王也大。宇宙間這四大，王僅僅是其中之一。人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以萬物的自然為法則[7]。分析下來有三層含義：“道”是個無形的概念，看不見，聽不到，摸不著，然而又是實實在在存在的；它有其自身周轉(zhuǎn)運行的規(guī)律，掌握這種規(guī)律，便是了解了具體事物的根本；事物是千變?nèi)f化的，而天道則是永恒不變的。人立于天地之間，人的命運同樣也要受自然之道制約。人離開了這個“道”，就很容易思想混亂，神志不清，在生活的道路上迷失方向。

2.尊重自然規(guī)律。先秦道家認為，作為人，應(yīng)該先觀自然之道，進而行自然之道。老子曰：“不知常妄，妄作兇；知常容，容乃公，公乃全，全乃天；天乃道，道乃久；沒身不殆?！?《道德經(jīng)》(十六章)，現(xiàn)代通行版本。老子說：“不認識自然規(guī)律多數(shù)會輕妄，輕舉妄動必定惹災兇；熟悉自然規(guī)律便能靈通，事事靈通便能公道。公道便能全面，全面便能適應(yīng)自然；便是順應(yīng)自然之道，自然之道便能久遠：終生不會遭受災禍?！崩献诱J為，能夠把握住道的本源，才懂得做人，才懂得做事，才具有大的胸懷，方能包容萬象?？v觀世間人事的跌宕起伏，都是在隨法則而運轉(zhuǎn)著的，在道的永恒法則面前，人向來都是順勢而生的，所有創(chuàng)造都是自然法則下的產(chǎn)物。那些目空一切，對自然規(guī)則視若無睹，逆天道而行的，早晚都是要受到相應(yīng)的懲罰的，這也是“道”的公正性和處世原則。所以在解決生死觀、追求觀后，怎樣去追求是關(guān)鍵，我們不能蔑視天道，不能蔑視宇宙法則，需要樹立尊重自然規(guī)律的態(tài)度。

三、先秦道家人生觀的現(xiàn)代借鑒意義

先秦道家人生觀，在怎樣看待生死，人生該追求什么以及怎樣去追求這些問題上，有深入獨特的思考，學習借鑒先秦道家人生觀，能使我們擁有看待人生的新視角，啟發(fā)我們樹立豁達應(yīng)對生死的人生態(tài)度，形成物質(zhì)與精神并重的人生追求，遵循順應(yīng)規(guī)律的生活與做事原則。

(一)豁達應(yīng)對生死的人生態(tài)度

先秦道家人生觀中的生死觀念，啟示著當今人們要坦然看待生命，將生死置之度外，好好享受生命的過程，既不貪生又不戀死。

1.人生觀的確立從思考生命開始。人生觀是指關(guān)于人生的看法和觀點，其涵蓋內(nèi)容廣泛，在我看來，主要包括生死觀、追求觀、人生原則等，生死觀被排在首位，這遵循思考研究問題的邏輯順序。以對一件事物的研究作比，首先要明確這件事物是什么，然后是怎么辦，最后是為什么，這種順序也是符合人的認知規(guī)律的。當下，當我們對人生充滿困惑時，應(yīng)回到思考生命本身的起點，這是清晰人生追求的基礎(chǔ)，也是明確如何追求的前提。另外，人生觀的確立，實踐是第一性的，這是獲取感性資料，形成認知的基礎(chǔ)，而更重要的是思考，感性的認知需要思考力的加工，方能被堅定為人生態(tài)度，人生觀才得以形成，所以人生觀的確立從思考生命開始，這是現(xiàn)代人化解人生觀困境的基點。

2.樹立豁達應(yīng)對生死的態(tài)度。先秦道家的生死觀念是生命無常，不貪生亦不戀死是最好選擇。這可給予現(xiàn)代人一些啟發(fā)，引導現(xiàn)代人多角度思考并形成自己的生死觀。人生有生有死，這是自然之道，生與死并不為人所完全掌控。人其實是沒有選擇地來到這個世界上，同時也不具備預知在什么時刻將會離開這個世界的能力。對生命體來講，這個世界充滿著無限的可能性，同時又具有著不計其數(shù)的現(xiàn)實性?，F(xiàn)代人可嘗試審視和理解先秦道家思考生死的角度和方向，順自然之道，既不過于貪生，也不過于戀死，用安然平靜的態(tài)度對待生命，好好體驗和享受由生到死的這一過程，能活著的時候就立足現(xiàn)實好好活，不在能擁有生命時，坦然赴死。把生與死看作是生命體的不同狀態(tài)，樹立豁達應(yīng)對生死的態(tài)度。

(二)物質(zhì)與精神并重的人生追求

先秦道家人生觀認為，人要想生存，基本的生存物質(zhì)是必須追求的，可是一個人不應(yīng)該被物欲所累，多則無用，生命寶貴，應(yīng)分些精力去體悟生命本身之美，去發(fā)展精神世界。這啟示著我們，物質(zhì)追求和精神追求要講究均衡，不可偏廢其一。

1.物質(zhì)與精神財富都可造就人生幸福感。人生這一歷程，該如何走過？該去追求什么?這是繼生死觀之后，需要去認真思考的另一個重要問題，即人生觀中的追求觀?！叭祟愐磺信Φ哪康脑谟讷@得幸福”*出自歐文的《略談古今社會狀況所造成的一些謬見和弊害》。，羅伯特·歐文曾這樣說。人生追求的終極目標在于獲得幸福，而人生幸福感的獲取，不僅來自物質(zhì)財富的滿足，也可來自精神追求的實現(xiàn)，物質(zhì)與精神財富都可造就人生幸福感?，F(xiàn)實生活中，當今社會條件下，物質(zhì)財富是每個社會人都會主動去追求的，或者說世世代代皆如此，這無可厚非，生存是基礎(chǔ)，不能存活于世，就沒有在世界上的其他追求可言。可是問題在于，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們開始不能正確認識和追求物質(zhì)財富了，把物質(zhì)財富作為幸福感獲取的唯一來源，把物質(zhì)財富的多寡作為衡量幸福程度的唯一標準，忽略了精神追求的價值，不知道精神追求的實現(xiàn)同樣可以造就人生幸福感。先秦道家對待物質(zhì)財富與精神財富的態(tài)度，指引著現(xiàn)代人追求必要的物質(zhì)財富，注重精神追求的實現(xiàn)，從而多渠道收獲幸福人生。

2.物質(zhì)和精神的追求講究均衡。物質(zhì)追求和精神追求講究均衡，不可偏廢其一。一方面，人存于世，需要去追求必要的物質(zhì)，這是一切追求的前提與基礎(chǔ)。可是現(xiàn)代人沒有必要成為物欲的奴隸，成為只知道追求物質(zhì)的單向度的人。當今社會，更不能把金錢的多少作為衡量幸福與否的唯一標尺，要正確處理物質(zhì)追求與精神追求的關(guān)系。在經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的今天，物質(zhì)財富不斷積累，人的基本生存需要得到滿足后，精神層面呈現(xiàn)出的是貧瘠，甚至都沒有機會去關(guān)注自己精神世界的需要，現(xiàn)代人不辭辛苦去追求物質(zhì)財富，最后卻發(fā)現(xiàn)，其實并不需要那么多，為換金錢犧牲掉的健康、快樂、自由、個人精神追求也無處找尋了。面對當下窘境，我們需要的是保持清醒，恢復理智，僅追求生存所需的必要物質(zhì)，不被物欲牽引，金錢誘惑，陷入不需要的物質(zhì)追求中無法自拔。另一方面，滿足基本生存需要后，可以自由地去追求自我的精神渴望，但是個人的精神追求不能是脫離現(xiàn)實世界的無端妄想，更不能沉迷于自我的精神世界，不能夸大精神的追求，忽略必要生存物質(zhì)的創(chuàng)造。生活不在別處，在否認物質(zhì)必要性的情況下，單方面的精神追求并不能帶來幸福。

(三)順應(yīng)規(guī)律的生活與做事原則

先秦道家人生觀認為，自然的規(guī)律是有利于萬物而無侵害，賢圣之人的準則是對人有施為而不與之相爭，人在生活中，要善于把握萬物發(fā)展的自然規(guī)律，以自然為法則。這啟示著當今人們無論做人、做事，都要注重與自然、他人及自我之間保持和諧，這是幸福之基。

1.生活有道。生活亦講究道，現(xiàn)代人在料理日常生活時，同樣可以參考先秦道家別具一格的人生哲學。人存于世，需要處理與自然的關(guān)系、與他人的關(guān)系，更需要處理自我身心的關(guān)系。這些關(guān)系的處理關(guān)系到一個人是否可以很好地安身立命于世，是否能夠過上理想的幸福生活，而且這也是一個人生活中必須面對的事情。這些生活中的事情是有道可講的，料理生活是有規(guī)律可循的。既然生活有道，有規(guī)律可循，就要拿出尊重道、尊重規(guī)律的態(tài)度?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。當人們?nèi)ビ^察、認知世界時，雖然無法知道這些規(guī)律為什么會存在，無法給出一個終極解釋，可是不得不承認，要想生活得好，就必須了解世界、認識規(guī)律，尊重順應(yīng)規(guī)律。比如日出而作，日落而息，飲食服裝等順應(yīng)四時變化，與自然之間要保持平衡。尊重自己與他人的生命，維護共生關(guān)系，與他人要和諧共處。平和自我的精神世界，接納理解自己，要保持自我身心和諧。這些都是生活之道，平衡和諧是這個世界的要求和走勢，相安才能無事。

2.生財有道。老子說：“圣人不積，既以為人，已愈有；既以與人愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！币馑际琴t圣之人不儲蓄積累什么東西，他因輔助他人而本身加倍富有，因賜予他人而本身加倍增多。天然的規(guī)律，有利于萬物而無侵害；賢圣之人的準則，對人有施為而不與之相爭，老子的智慧在當下仍然值得借鑒。在現(xiàn)代人追求物質(zhì)財富的過程中，應(yīng)學習借鑒老子的做事之道。一方面，在市場經(jīng)濟條件下，商品經(jīng)濟發(fā)達的今天，只有提供有利于別人的商品，更好地服務(wù)他人，才能更好地獲取金錢，越替別人考慮，生產(chǎn)出來的商品就越有市場，財富的獲取便越有道可言。另一方面，如果某件商品很有市場，但是并不有利于人，而是有害于人，這樣是有悖于天道的，將不適合用來積累財富，并且也不會是一項長久不衰的生財之道，否則會“貨悖而入者必貨悖而出”。因為每個人最后所得到的必定是自己實實在在創(chuàng)造的。以上這些是從先秦道家人生觀中學習借鑒的生財之道，也是做事原則。

在當前社會環(huán)境下，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各項事業(yè)的發(fā)展都需要有優(yōu)秀文化的指引。加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和現(xiàn)代意義的挖掘，不僅具有重要的理論價值，同時也是現(xiàn)實社會發(fā)展的需要。社會轉(zhuǎn)型期，人們?nèi)菀紫萑胨枷牖靵y，人生迷茫狀態(tài)中，只有及時給出一個人生觀的思考路徑，一個宏觀層面的人生觀引導，才會對人們重新思考并樹立科學的人生觀形成助力。

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2017-08-07

李婷(1992-)，女，河南漯河人，碩士研究生，從事思想政治教育原理與方法研究。

B22

A

1000-8284(2017)11-0055-06

〔責任編輯：徐雪野〕