曹瑞冬，吳夢柔

(溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035)

文化創(chuàng)新研究

論中國傳統(tǒng)文化的類型、特點和價值取向

曹瑞冬，吳夢柔

(溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035)

中國文化是有著悠久文明傳統(tǒng)的文化，是由華夏民族演化而來的漢族及55個少數(shù)民族共同建構(gòu)的中華民族的文化，具有極大的傳承性與包容性。中國人在立體的、廣大的空間里，歷經(jīng)各種各樣的生活，再歷經(jīng)時間的綿延性，創(chuàng)造了中華民族獨特的生命，即中國的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)由這幾千年的發(fā)展，已深深印嵌在民族的記憶和行為方式中，無論是深度還是廣度，都能樹立中華民族的獨特形象和不朽品格。而且，包容力是對中國傳統(tǒng)文化演進脈絡(luò)的關(guān)鍵詮釋，這些歷史記憶講述著中國文化如何在融合、吸收外來文明的過程中，發(fā)展為發(fā)揮世界影響力的精神豐碑。當(dāng)下，中國傳統(tǒng)文化的生命力蘊含于中國特色社會主義道路中，這對當(dāng)代中國國民增強文化自覺、樹立文化自信、實現(xiàn)文化自強,推進中國特色社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，具有重大而深遠的意義。夢想是通往復(fù)興之路的明信片，傳統(tǒng)文化是我們繼承并弘揚夢想的標(biāo)準(zhǔn)姿勢。

中國傳統(tǒng)文化；類型；特點；價值取向

中國文化是有著悠久文明傳統(tǒng)的文化，是由華夏民族演化而來的漢族及55個少數(shù)民族共同建構(gòu)的中華民族的文化，具有極大的傳承性與包容性。中國人在立體的、廣大的空間里，歷經(jīng)各種各樣的生活，再歷經(jīng)時間的綿延性，創(chuàng)造了中華民族獨特的生命，即中國的傳統(tǒng)文化。作為中華民族生存和發(fā)展的根基和起點，中國傳統(tǒng)文化包含了多樣的形式、豐富的內(nèi)容、偉大的精神表達和國家民族的意識形態(tài)，同時作為一種強勁的文化資源，能在世界文化碰撞、交融和競爭中發(fā)揮重要作用，其復(fù)興不是一個空洞的、毫無生息的愿景,而是一個在各界努力下終歸會成為現(xiàn)實的一個奮斗目標(biāo)。首先應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化最基本的特征有所認(rèn)知。吳宓先生采用“文化比較”的方式凸顯中國文化的核心：“中國之文化，以孔教為中樞，以佛教為輔翼，西洋之文化，以希臘羅馬之文章哲理與耶教融合孕育而成，今欲造成新文化，則當(dāng)先通知舊有之文化，蓋以文化乃源遠流長、逐漸醞釀，孳乳熙育而成，非無因而遽至者，亦非搖旗吶喊，揠苗助長而可致者也。”[1]而錢穆先生指出“中國文化傳統(tǒng)之演進，有它的希望和目的，就時間而言，歷史是層層團結(jié)和步步拓展的一種綿延，以空間而論，中國是包括整個國人在內(nèi)的趨于‘世界大同，天下太平’理想境界的文化區(qū)域”[2]。因此，針對復(fù)雜的歷史，需要有復(fù)雜的頭腦，首先應(yīng)立足于中國傳統(tǒng)文化的類型、特點和價值取向三個基本問題探討其拓展和演進的脈絡(luò)，并論證其存在價值。

一、中國傳統(tǒng)文化的類型

“類型”是事物種類的模型，如歷史分期是一種對具有共同事物特征所形成的種類進行的劃分。梁啟超曾指出，“關(guān)于時代的劃分，須用特別的眼光。我們要特別注意政治的轉(zhuǎn)變從而劃分時代，不可以一姓興亡而劃分時代”[3]。一般來說，學(xué)者們將中國文化史分為秦以前為第一期，秦以后到唐為第二期，唐以下到晚清為第三期，晚清迄今為第四期。但這種分程不利于清楚揭示傳統(tǒng)文化的演變路徑，所以學(xué)者們都在依據(jù)有意義的標(biāo)準(zhǔn)來建構(gòu)不同的文化類型，譬如許結(jié)在《插圖本中國文化史》一書中將文化分為制度、學(xué)術(shù)、宗教、藝術(shù)和對外交流等類型[4]，下文會通過某些類型認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化。

(一)宗法制度文化

我國古代的制度是官方領(lǐng)域的政體結(jié)構(gòu)和非官方領(lǐng)域的社會習(xí)慣共同作用而形成的文化脈絡(luò)，而倫理政治相輔相成的宗法制度強調(diào)著社會等級和區(qū)分的延伸，建構(gòu)了具有尊卑性質(zhì)的人際關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)。宗法制度起源于古老的氏族制，完成于西周，在東漢迄魏晉強宗大族的勢力下形成門閥制度，又在宋代形成以族長權(quán)力為核心的“宗族共同體”，不斷強化。一方面，宗法制度能夠?qū)崿F(xiàn)“小家”與“大國”的利益平衡，“故尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能則主尊下安，貴賤有等則令行而不流，親疏有分則施行而不悖，長幼有序則事業(yè)捷成而有所休” 。另一方面，宗法制度過分強調(diào)了群體生活和集體主義，限制了個人的進取創(chuàng)新精神和“向上”流動的可能，如梁章鉅有《稱謂錄》專門從親屬稱謂來研究社會尊卑。

(二)學(xué)術(shù)思想文化

馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)是一種人生智慧，也就是人對于宇宙與人生的反思，是對人的生存狀態(tài)深切的理性關(guān)懷。西方哲學(xué)的人生智慧體現(xiàn)了虔誠而深沉的宗教情懷，中國哲學(xué)的人生智慧則具有濃厚的人文關(guān)懷的理性意識[5]。從先秦百家爭鳴到兩漢獨尊儒術(shù)，再到魏晉玄學(xué)和唐朝佛教興起，又有宋朝理學(xué)和明朝心學(xué)，始終包含著關(guān)懷意義的人格人性主題而非對宗教迷信的崇拜，最終致力于追求超越的理想境界。這種境界被儒家話語表述為“天人合一”，不斷地從外在的天理回溯到內(nèi)心的自省，如曹貞予云：“其學(xué)則以躬行實踐為主，隨其人之根基，引之人道，或直與天通，或以人合天，或真臻悟境，或以修求悟。夫天人合一，修悟非二，舍天而言人，舍悟而言修，則淺矣。近時學(xué)者，知皆及此，然言天矣，而人尚未盡；言悟矣，而修且未能。世豈有能致中而不能致和，能正心而不修身者哉？”近代以來，陳寅恪、吳宓等學(xué)衡派則將這種理想發(fā)展為“獨立之精神，自由之思想”的中國文化精神。這些各個時代的主流學(xué)術(shù)是中華民族的理性認(rèn)識及其所得成果，在當(dāng)代社會主義建設(shè)仍具有重要的指示性意義。

(三)文學(xué)藝術(shù)文化

文學(xué)與藝術(shù)作為中國人詮釋情感和精神的手段而扎根于傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)體系中。中國古代最主要的藝術(shù)創(chuàng)作類型如建筑、雕塑、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲劇、詩歌、散文等，無不表現(xiàn)出靜穆與飛動統(tǒng)一的審美境界，如美學(xué)家李漁認(rèn)為藝術(shù)可以實現(xiàn)人的心性自由：“秋海棠一種，較春花更媚。春花肖美人，秋花更肖美人；春花肖美人之已嫁者，秋花肖美人之待年者；春花肖美人之綽約可愛者，秋花肖美人之纖弱可憐者。處子之可憐，少婦之可愛，二者不可得兼，必將娶憐而割愛矣?！盵6]以唐詩、宋詞、元曲為代表的中國古代文學(xué)既分享并表達了人性的深切期望，也詮釋并弘揚了至善至美的道德理想。而且，在社會結(jié)構(gòu)的日趨復(fù)雜及歷史不斷累積經(jīng)驗之時，綜合、沖突、調(diào)和及疏離感必定要發(fā)生，以客觀方式去了解真相的這份需求日趨強烈。這也許可以解釋，小說及類似小說的非小說對現(xiàn)代生活漸增的相關(guān)性，及對現(xiàn)代人漸增的重要性。對照之下，詩似顯得遙遠而落伍[7]。這種明清時期雅俗文化的沖突與融合在世情小說中有充分體現(xiàn)，文學(xué)漸趨平民化、世俗化和常態(tài)化。

(四)節(jié)日民俗文化

傳承中國文化的不僅僅是唐詩、宋詞、昆曲、京劇，也包含著與我們生活相關(guān)的每一個細(xì)節(jié)，而傳統(tǒng)節(jié)日及其風(fēng)俗是全體人民共同參與文明書寫與傳承的歷史見證。同時，中國多樣的地理環(huán)境和氣候又促使傳統(tǒng)節(jié)日以豐富多彩的民俗形式獨立呈現(xiàn)，如溫州在歲時節(jié)日中的交際、飲食、信仰、服飾、游藝等風(fēng)俗體現(xiàn)出與民間信仰、商貿(mào)活動和文化活動相結(jié)合的特點，據(jù)張?zhí)┣唷懂T城燈幔記》載：“或且招樂部，建戲車，鐐質(zhì)為山，負(fù)之鰲背，銅機引水，轉(zhuǎn)以龍頭，植參軍之椿，綠衣秉簡，逞侲童之技，黃帽乘蹻，各徴歌舞于帝江用，助喧闐于人海，則春城啟而雜戲陳也。”[8]節(jié)日和民俗節(jié)日存在關(guān)懷意義上的大眾和世俗主題而不是常人所云的宗教信仰，使其高出于崇德重禮的傳統(tǒng)文化精神，足以與時代創(chuàng)新精神媲美，同時也標(biāo)志著文化不再是少數(shù)人的特權(quán)，而是廣大人民寓理智與情感于生產(chǎn)生活中所形成的內(nèi)在性格。

(五)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化

關(guān)乎國人生計的經(jīng)濟問題同樣蘊藏于生活細(xì)節(jié)，表達在文化建構(gòu)上。中國的地理環(huán)境決定著自給自足的經(jīng)濟關(guān)系以及隨在經(jīng)濟關(guān)系后面各種社會關(guān)系的發(fā)展。農(nóng)民為了能在小農(nóng)經(jīng)濟的框架體系中生存，既需臣服于生產(chǎn)分配制度所規(guī)定的秩序，也要不斷適應(yīng)正在完善中的農(nóng)村社會秩序。正如南宋時有“社倉”被建立：“義倉，民間儲蓄，以備水旱者也。一遇兇歉，直當(dāng)給以還民。豈可吝而不發(fā)，發(fā)而遽有德色哉！”[9]這種農(nóng)村的經(jīng)濟互助一直延伸至明清，并與農(nóng)村的家族制度緊密結(jié)合，共同協(xié)調(diào)利益沖突和維系社會穩(wěn)定。最終，以農(nóng)村為主體的生存空間和以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為根本的訓(xùn)育手段互相配合，使“安土重遷”成為中華文化的一種重要特色和中國人民的內(nèi)在性格，安土重遷意識與封建宗法制度相互結(jié)合，也就形成了中國封建社會特為穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)[10]，也成了大一統(tǒng)民族向心力和凝聚力的重要基礎(chǔ)。

(六)民族宗教文化

自然環(huán)境和人文社會環(huán)境的相互作用形成了我國獨具特色的民族文化。四夷與諸夏的觀念在西周時期就已形成，各民族以“文化”作為區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，并結(jié)合各自的地理環(huán)境和生產(chǎn)方式創(chuàng)造著獨具特色的民族文化。另一方面，各民族在長時段的斗爭與融合中不斷被華夏文化所同化，漢人認(rèn)為這是“禮治”精神教化的結(jié)果是“國家混開區(qū)宇，崇植學(xué)校，布人文以化天下，興禮樂而敦經(jīng)訓(xùn)。凡東南郡縣學(xué)，向之因陋就簡者，無不更新美大。當(dāng)路省視，推廣益勤。間好義向風(fēng)，創(chuàng)建書院者，以聞，恩賜獎重，如諸學(xué)規(guī)。明良相逢，永念人才之本，莫不由學(xué)。天庠肇新，卑唐陋漢，化成俗易”[11]。事實上，“民族”和“國家”都只為文化而存在，因此兩者如影隨形，有其密切的聯(lián)系，“民族融合”即是“國家凝成”，“國家凝成”亦為“民族融合”。此外，民族文化的沖突、交流及融合是相互的，柳詒徵先生曾指出：“蓋異族之信宗教，視夏人為易。故晉世諸族迭興，一方為吾國儒教所濡染，一方又為印度思想之媒介，不獨混合各方之種族，并且混合各方之文化焉，是亦吾國自有歷史以來一特別之現(xiàn)象也?！盵12]外來佛教在南北朝時期的民族混戰(zhàn)中傳入，于唐朝時漸趨鼎盛，后又在各方文化的渲染浸透下演變成具有“中國模式”的本土宗教，吸收并融合中國哲學(xué)的人文關(guān)懷和理性意識。

二、中國傳統(tǒng)文化的特點

基于長時段和地域性的視角考察中國傳統(tǒng)文化，“源遠流長”和“博大精深”是對其凝結(jié)著炎黃子孫改造世界的輝煌業(yè)績，包含著華夏先哲的無窮智慧的高度概括。其實，文化本身是人類的“社會遺傳”，并通過上述象征符號的使用表現(xiàn)出來。當(dāng)文化扎根于中國的地理環(huán)境和人民的生產(chǎn)生活方式，它由此便具備與全中國不同方面的協(xié)調(diào)配合的特征。梁漱溟提出中國文化的三大特征：“廣土眾民為一大特征，偌大民族之同化融合為一大特征，歷史良久，并世中莫與之比為一大特征。”所以，下文將會基于上述的象征符號探討中國傳統(tǒng)文化的特點。

(一)國家的向心力和民族的凝聚力

中國文化體系是人類歷史上唯一長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷的文化。這大概需歸結(jié)于“民族”和“國家”這兩個緊密聯(lián)系的文化觀念深入人心，促使中國文化由一民族或一國家所獨創(chuàng)，故其文化的演進，四五千年來常見為“一脈相承” “傳統(tǒng)不輟”。我們通常把向心于國家與凝聚于民族歸納為“天下大同”的理想：“蓋所謂中國夷狄之分者，乃視信義之有無、文化之優(yōu)劣以為別，初非賤視外族之名，此可知歐族之欲統(tǒng)一世界在武力，而吾族之欲世界大同，則在文化故曰：‘天下車同軌，書同文，行同倫，此尤吾族所具世界精神之內(nèi)容與方法。故凡吾族所有之德目如仁愛等名詞以及四海一家民胞，物與之語無不含有極普遍、極博大之精神。質(zhì)而言之，吾族之傳統(tǒng)道德，實世界道德人類道德，而非僅國家道德?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化具有同化外域文化、融合民族文化等特點，進而演變?yōu)槲幕睦淼淖晕艺J(rèn)同感和超國界、超地域的文化群體歸屬感，成為中華民族生生不息的源泉和動力。換句話說，民族凝聚力是民族文化的社會功能，對個人而言是將其納入中國式關(guān)系和組織中，而個人及社會的中國化對于傳遞一個民族的文化，把個體與個體、個體與社會凝聚在一起，對促進民族和國家發(fā)展具有重要作用。

(二)開放封閉結(jié)合的系統(tǒng)

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了從開放到封閉的演變過程。明代以前，中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展中不斷吸納、融合外來文化使自己充實、豐富，并做到一定創(chuàng)新，致使中國文化在這些時期均處于世界前列。指南針、火藥、紙、印刷、紡織、冶鐵煉鋼、兵器、農(nóng)具及其他機械設(shè)備都在這些時期出現(xiàn)，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、水利工程學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、書法、繪畫均處創(chuàng)造出前無古人的成績，如宋代的海洋貿(mào)易相對發(fā)達，促進了對外交流與文化更新：“今天下沿海州郡，自東北而西南，其行至欽州止矣。沿海州郡類有市舶，國家綏懷外夷，于泉、廣二州置提舉市舶司，故凡蕃商急難之欲赴訴者，必提舉司也。歲十月，提舉司大設(shè)蕃商而遣之。其來也當(dāng)夏至之后，提舉司征其商而覆護焉。諸蕃國之富盛多寶貨者，莫如大食國，其次闍婆國，其次三佛齊國，其次乃諸國耳。三佛齊國者，諸國海道往來之要沖也?！蔽幕旧淼陌菪耘c開放性互相配合，為中國文化的發(fā)展?fàn)I造了有利空間，并在一定意義上發(fā)揮了重要功能，促進社會變革的因素在開放中不斷積累。然而，中國文化中始終存在著“華貴夷賤” “尊華攘夷”等意識，并在明清“天朝上國”的觀念主導(dǎo)下，盲目排斥一切外來文化，同時大興“文字獄”等活動限制了個人的自由空間和文化的發(fā)展空間。正如雍正皇帝這樣批示：“治天下之道，以分疆與柔遠較，則柔遠為尤重。而柔遠之道，以畏威與懷德較，則懷德為尤重。據(jù)奏都黿、南丹等處在明季已久為安南國所有，非伊敢侵占于我朝時也。安南國我朝累世恭順，深為可嘉，方當(dāng)獎勵，何必與爭明季久失之區(qū)區(qū)彈丸之地乎？且其地如果有利，則天朝豈與小邦爭利？如無利，則何必爭矣?！奔让鞔_了國與國之間的界限，也強化了國與國之間的隔閡與封閉。對統(tǒng)治者來說，他們只需要營造封閉的空間來抑制社會的流動，從而確保被統(tǒng)治者的附屬地位，卻使文化逐漸喪失社會功能而陷入被動局面。

重倫理綱常，輕科學(xué)技術(shù)。一般來講，人類為了適應(yīng)特定的自然和社會環(huán)境，努力提高生活品質(zhì)而創(chuàng)造并學(xué)習(xí)文化。傳統(tǒng)社會通常以“道德”作為判定個人價值的高尚規(guī)則，其中尤以倫理綱常為核心。朱熹是這樣論述做人道德的：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。所謂修身在正其心者，身有所忿健，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！比逝c孝是中國倫理道德的中心，在政治上講德治，在文學(xué)上講究以文載道，經(jīng)濟上不患寡而患不均。歷代統(tǒng)治者都在大力倡導(dǎo)“君臣” “父子” “兄弟” “夫妻” “朋友”的忠誠關(guān)系，利用道德控制并約束個人思想，甚至把強制性的規(guī)范灌輸?shù)竭@種關(guān)系中，將道德鴻溝等同于不可逾越的身份天塹，建構(gòu)了一種建立在血緣關(guān)系上的秩序文化。另一方面，中國長期以來奉行道德的正統(tǒng)性、規(guī)則性和秩序性，以至于忽略了實用技術(shù)和現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，僅在生產(chǎn)有需要的情況下而做出有限的技術(shù)革新，并且講究經(jīng)驗知識和技術(shù)傳承，更缺乏理性認(rèn)知與判斷。關(guān)于中國科技演化的難題，李約瑟先生是這樣解答的：“中國是‘官僚體制’，此制度的存在主要是為了維護灌溉體系的需要；而歐洲是‘貴族式封建體制’，這種制度有利于商人階層的產(chǎn)生。當(dāng)貴族衰落之后，資本主義和現(xiàn)代科學(xué)便誕生了。中國的官僚體制最初適宜于科學(xué)的成長，然而，它卻阻礙了重商主義價值觀的形成，所以，它沒有能力把工匠們的技藝與學(xué)者們發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)和邏輯推理方法結(jié)合在一起。”中西迥異的體制及體制所塑造的文化印證了中國傳統(tǒng)文化“重文輕理”的特征，但其實這是與各方面各階段相匹配的現(xiàn)象。

(三)天人合一與整體觀照

“天人合一”思想是中國古代哲學(xué)的重要范疇，是運用樸素的辯證思想，把天、地、人看作統(tǒng)一、和諧的有機整體，主要體現(xiàn)在追求天人協(xié)調(diào)、社會協(xié)調(diào)、自我協(xié)調(diào)上，并逐漸與格物致知、盡性窮理等崇德重禮精神相結(jié)合，作用于維護中華民族的政治統(tǒng)一和大同社會的理想追求上。在此思想影響下，中國文化一直致力于建構(gòu)平衡與協(xié)調(diào)的關(guān)系，不主張強化分歧和矛盾，而是呼吁以這種態(tài)度求和諧、求穩(wěn)定、求發(fā)展，恰如柳詒徵所說：“‘中’之一語，至平常，而又至難。原其初，須得喜怒哀樂未發(fā)之氣象，推其極，則可以參天地，育萬民。故孔子系之曰‘庸’，而極言其不可能，賢知則過，愚不肖則不及，強為貌似，則又成鄉(xiāng)愿，三者皆病。乃敢取其微偏而救正焉?！蓖瑫r，在這種哲學(xué)態(tài)度影響下的中國人自覺地從整體角度來認(rèn)識事物的形態(tài)變化，進而演化為中華民族的內(nèi)在性格，張岱年認(rèn)為：“中國哲學(xué)和中國醫(yī)學(xué)，都把全世界看作一個整體，把每一個人的身心、每一個動物、每一個植物，看作一個整體，同時把全世界看作一個過程，把每一個事物的存在也看作一個過程。”這種認(rèn)識事物的整體傾向帶動了全局和各方面的整體性，致使古代社會集團能長時間地保持一致性和統(tǒng)一性。當(dāng)然，中國人在整體觀照下會缺失對微觀細(xì)節(jié)的深入探索，其思維也會趨于感性化，不利于建立現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)追根溯源、探求本真的人才。

三、中國傳統(tǒng)文化的價值取向

“價值”這個概念歸根結(jié)底反映的是作為歷史主體的人之生存、發(fā)展、活動及其結(jié)果的意義。而在中國傳統(tǒng)文化的價值判斷中，會存在個人理解的意義諸如美或丑、好或壞一類的東西，但在精神歷史中，一切價值判斷取決于真理的不可抗拒力量，而這種權(quán)力并不是一個。中國傳統(tǒng)文化是一個總體性概念，是一個復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)，是以儒家思想文化為主導(dǎo)的涵蓋不同思想文化的有機體系，其價值必須在適應(yīng)各個時代的問題中體現(xiàn)，也必須在跨越時代的傳承中實現(xiàn)。而如何從多維學(xué)科的角度全面系統(tǒng)地研究中國傳統(tǒng)文化的問題，從中發(fā)掘合理進步的因素，摒棄蕩滌封建落后的內(nèi)容，切實解決社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的實際問題，是研究的重要主題。

(一)人倫精神

倫理與道德之結(jié)合是中國古代具有深遠意義的創(chuàng)舉，奠定這一切基礎(chǔ)的是孔子的“禮治”精神。此后，人倫精神在傳承與創(chuàng)新的演進過程中不斷強化，又在解決各時代的實際問題中逐漸從外在的制度規(guī)范走向內(nèi)在的良心自省，從高尚品德的結(jié)果趨于格物致知的過程，如李贄所云：“嚴(yán)而又嚴(yán)，戒之又戒。自今以往，作如是觀：坐受齋供，如吞熱鐵之丸，若不膽顫心寒，與犬豕其何異？行覓戒珠，如入清涼之閣，若復(fù)魂飛魄散，等乞丐何以殊？如此用心，始稱衲子。如水行舟，風(fēng)浪便覆；如車行地，欹斜即敗，風(fēng)浪誰作？覆沒自當(dāng)?！倍藗惥竦囊饬x在于其依據(jù)血緣建構(gòu)以家庭和宗族為中心的人際網(wǎng)和社會網(wǎng)，在社會主體實踐的過程灌輸以善惡對錯為根本的道德準(zhǔn)則，并與官方強制性的秩序規(guī)范互相配合，有利于人們以道德為中心和目標(biāo)建構(gòu)和諧有序的社會環(huán)境，就像吳宓先生以“人倫”為意志指導(dǎo)下的責(zé)任，為思想指南和行動歸屬：“忠以對己，恕以待人。對于吾親、吾妻、吾友，皆盡完全義務(wù)。無論他人如何負(fù)我，我終必著遇而忠事之。卒所有種種之困難與痛苦，我當(dāng)一身一心擔(dān)當(dāng)忍受；不以累吾親，不以告吾妻，不以責(zé)吾友。吾愿本此以行，終身不渝；壽命長短，所不計矣。”倫理賦予了道德內(nèi)容，道德支持倫理深入人心，二者共同營造了穩(wěn)定發(fā)展的空間，至少在一定意義上，社會在這些非正式習(xí)慣中趨于和諧。

(二)理想人格之塑造

“崇德重禮”被傳統(tǒng)社會視作個人價值實現(xiàn)的重要準(zhǔn)則和關(guān)鍵路徑，廣泛滲透于生活的每一處細(xì)節(jié)，成為中國傳統(tǒng)文化中的固定品質(zhì)。但中國傳統(tǒng)文化不是一個靜態(tài)的思想觀念，譬如在中國思想史上，儒、法、道、墨、佛等不同學(xué)派的思想家都對理想人格的問題進行了長期探索，并設(shè)計出各自理想人格的模式。盡管各自所規(guī)劃的和追求的大相徑庭，但卻都從“人”的角度回答了關(guān)于夢想的實現(xiàn)路徑，進而訴諸社會如何在楷模作用下成長等問題。首先，儒家的“義利觀”是圍繞明確的職業(yè)和階層分工建立的，其對于商和士分別有“商人重利，是市儈之慣技耳”和“賢身辭讓，許由善卷重義輕利行顯明”的文化界定?！傲x利之辨”是中華民族人生價值觀的一大紐結(jié)，而“舍生取義”是人生價值的最高實現(xiàn)。這種觀念被廣大士人認(rèn)同，他們也在具體實踐中完成了對道義的崇拜和支持：“閏六月之十有三日，浙東西、江南縉紳士民競舞槊起，無所期會，自城守以外，窮鄉(xiāng)僻澨，各自為屯，不計其數(shù)，事從紹興起，于永嘉，為諸生張實孚、知縣俞文淵等。時平陽始事，陳倉起陶坑，勢烈，實孚亦鼓六甲山之眾以應(yīng)，文淵遂提其鄉(xiāng)較往合陶坑，復(fù)平陽，北抗者五年?！逼浯?，以老子、莊子為代表的道家學(xué)派，設(shè)計了一種企圖超越世俗的游世型的理想人格，相較于儒家學(xué)派，更主張回歸自然，回歸人性，而非將自身納入人際關(guān)系中，依據(jù)社會資源的占有多少來判定價值大小。關(guān)于超越的理想人生，老子是這樣解釋的：“道之為物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有情。以無形始物，不系成物，萬物以始以成，而不知其所以然。故日恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也；窈兮冥兮，其中有象也。”盡管道家學(xué)說未被統(tǒng)治者采納，也未動搖傳統(tǒng)社會的秩序，但確實建構(gòu)了另一種非凡的人生境界，而這種追求飄逸的性格影響著國人不斷回溯生命，凝視內(nèi)心，最終玩賞家和隱士與同時代權(quán)力場中的角逐者們共同構(gòu)成了傳統(tǒng)中國的兩翼。在他們身上，更多地呈現(xiàn)了一種屬于南方氣韻的東西，這種水墨般的潮濕、緩慢、風(fēng)雅與內(nèi)里的堅韌，與地理、氣候相關(guān)，更與生活態(tài)度和價值取向相關(guān)，即藝術(shù)對人生的滋養(yǎng)和救贖。最后，作為帶有神秘主義的宗教，佛家以出世的面目呈現(xiàn)，似乎遠離人類，但其“無我” “無欲” “無爭”等出世傾向卻發(fā)揮了調(diào)整心態(tài)失衡、砥礪向善品格的作用?；蛟S可將其當(dāng)作一種靈魂的修行，如袁宗道《西方合論序》寫道：“其或有真實修行之人，不見佛性，辛苦行持，如盲無導(dǎo)，只獲人天之果，不生如來之家。于是諸祖知其流弊，遂用毒手，鏟其語言，塞其解路，拶其情識，令其苦參密究，逆生滅流。生滅情盡，取舍念空，始識得親生父母，歷劫寶藏。卻來看經(jīng)看教，一一如道家中事，然后如說進修，以佛知見，凈治余習(xí)。拜空花之如來，修水月之梵行，登陽焰之階級，度谷響之眾生。不取寂證，足謂佛種?！逼鋵?，各種學(xué)派吁求的理想人格都是對未來烏托邦社會的描繪，始終將解決問題的核心著眼于“人”這一主體，而中華民族是會在這種精神價值的積極建構(gòu)中探索未來之輝煌。

(三)群己關(guān)系

社會、組織、集團等群體與個人之間的沖突與調(diào)適一直是中國傳統(tǒng)文化的“常態(tài)”。葉舟先生認(rèn)為，文化形態(tài)的東西能夠流傳下來，必須通過兩種方式：一是“民族凝聚的方式”，二是“個體轉(zhuǎn)換的方式”。這兩種方式彼此呼應(yīng)，構(gòu)筑成一個穩(wěn)定的觀念體系。民族精神和社會心理必須通過具體的、活生生的個體生命得以凸顯，而每個個體也以自身的心智去建構(gòu)、支撐、維系傳統(tǒng)文化的平衡與存在。但是，中國傳統(tǒng)文化長期存在重視群體行為而忽略個人性格的傾向，例如儒家的人倫精神過分強調(diào)個人與家庭、宗族和社會的附屬依賴關(guān)系，而道家更關(guān)注人的個體生命和個體自由，突出表現(xiàn)自我，而儒家思想在傳統(tǒng)社會后期也彰顯出對人性的尊重：“世間人可貴而亦可賤，可愛而亦可憎，上可以陪王公，而下受辱于里胥不敢校者，伎與僧耳，道、尼不足數(shù)也。故名伎高僧皆能奔走一時，流芳千古，而其猥劣頑賤、嗜利無恥者，至為悲田乞兒所不屑。”群體與個人能在協(xié)調(diào)配合中達到雙贏的結(jié)果，是建設(shè)社會主義和諧社會的重要依據(jù)，也是中國傳統(tǒng)文化生生不息的動力源泉，因為涵括人與自然在內(nèi)的中國式關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化最直接的象征符號，關(guān)系和諧是直接與文化進步相適應(yīng)的。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化是中華民族最具影響力的象征性符號，本文從類型、特點和價值取向?qū)ζ湔归_了粗略和宏觀的研究，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)由這幾千年的發(fā)展，已深深印嵌在民族的記憶和行為方式中，無論是深度還是廣度，都能樹立中華民族的獨特形象和不朽品格。而且，包容力是對中國傳統(tǒng)文化演進脈絡(luò)的關(guān)鍵詮釋，這些歷史記憶講述著中國文化如何在融合、吸收外來文明的過程中，發(fā)展為發(fā)揮世界影響力的精神豐碑。當(dāng)下，中國傳統(tǒng)文化的生命力蘊含于中國特色社會主義道路中，這對當(dāng)代中國國民增強文化自覺、樹立文化自信、實現(xiàn)文化自強,推進中國特色社會主義文化大發(fā)展、大繁榮具有重大而深遠的意義。夢想是通往復(fù)興之路的明信片，傳統(tǒng)文化是我們繼承并弘揚夢想的標(biāo)準(zhǔn)姿勢。

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曹瑞冬,吳夢柔.論中國傳統(tǒng)文化的類型、特點和價值取向[J].知與行,2017,(11):86-91.

2017-08-17

曹瑞冬(1993-)，男，江蘇南通人，碩士研究生，從事溫州地方史研究。

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