賀銀垠

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210023)

另類現(xiàn)代性的探索：從馬克思到毛澤東*

賀銀垠

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210023)

另類現(xiàn)代性的探索是基于歷史發(fā)展進(jìn)程的對傳統(tǒng)西方現(xiàn)代性的反思和超越。盡管以無產(chǎn)階級(jí)革命為主題的馬克思主義和毛澤東思想沒有專門討論這一問題，但他們對另類現(xiàn)代性的探索已在批判傳統(tǒng)西方資本主義現(xiàn)代性基礎(chǔ)上生發(fā)出來。馬克思站在資本主義現(xiàn)代性批判的立場，分析了十九世紀(jì)歐洲資本主義發(fā)展?fàn)顩r，揭示出了傳統(tǒng)西方現(xiàn)代性日益暴露出來的深刻的不可調(diào)和的矛盾，并希望通過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造出更高階的社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)現(xiàn)代性。毛澤東是一名偉大的馬克思主義者，毛澤東思想作為馬克思主義理論在中國語境之重構(gòu)，現(xiàn)代性探索問題隱含地作為理論前提被積淀和傳承下來。從馬克思到毛澤東的另類現(xiàn)代性探索，是一脈相承的，同時(shí)扎根于特殊的時(shí)代背景和具體的民族國家，另類現(xiàn)代性探索的理論與實(shí)踐又是與時(shí)俱進(jìn)、因地制宜的。

馬克思；毛澤東；阿瑞夫·德里克；另類現(xiàn)代性；現(xiàn)代化

現(xiàn)代化和現(xiàn)代性是一個(gè)歷史悠久又與日常新的話題。它是西方發(fā)達(dá)國家?guī)讉€(gè)世紀(jì)來不斷反思、完善的問題，也是上世紀(jì)開始后發(fā)民族國家追逐、熱議的國家大計(jì)?，F(xiàn)代化是一個(gè)流變且矛盾的過程，它既帶來便利成果，又創(chuàng)造許多副產(chǎn)品。在當(dāng)今世界，現(xiàn)代性反思已經(jīng)成為主流話題，馬克思作為杰出的現(xiàn)代性批判大師，最早直面發(fā)展的矛盾，試圖以生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)和作為主體的無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)徹底的社會(huì)革命。此外，后發(fā)的國家與民族盡管不與發(fā)達(dá)國家同步享受現(xiàn)代化的有益成果，卻早早分有了現(xiàn)代化的弊端和焦慮?；趯ΜF(xiàn)代性弊端的先見，后發(fā)國家與民族在探索更好的現(xiàn)代性上擁有先天優(yōu)勢。毛澤東現(xiàn)代性的探索可以作為一個(gè)例證。

一、現(xiàn)代化、現(xiàn)代性及其深刻矛盾

概念的確定，對于另類現(xiàn)代性的探索實(shí)踐和理論研究起著前提作用。從目前討論和研究的成果來看，現(xiàn)代性作為當(dāng)下流行的話語在一定程度上被濫用，與現(xiàn)代相關(guān)的方方面面的話題都指向這個(gè)時(shí)髦詞匯。必須要指出的是，現(xiàn)代性的問題學(xué)術(shù)研究中應(yīng)該有更清晰的外延和明確的內(nèi)涵，以減少成問題的敘述方式和研究者之間的無謂爭議。相應(yīng)地，與另類現(xiàn)代性探索相關(guān)的系列概念“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代主義”“反現(xiàn)代主義”“后現(xiàn)代主義”等等在學(xué)術(shù)研究的范圍內(nèi)都應(yīng)該被合理地限制為確定的內(nèi)涵。

現(xiàn)代性是一種歷史經(jīng)驗(yàn)或者說是一種歷史體驗(yàn)，是作為歷史主體的人類對現(xiàn)代社會(huì)的直觀感受。馬歇爾·伯曼說在《一切凝固的東西都化為烏有：現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)》一書中說“有一種富有活力的經(jīng)驗(yàn)，它是空間和時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)，自我和他人的經(jīng)驗(yàn)以及生命的可能性和危險(xiǎn)性的經(jīng)驗(yàn)，今天全世界的男男女女都感受著它，我把這種經(jīng)驗(yàn)稱之為‘現(xiàn)代性’?！盵1]現(xiàn)代性是人類在當(dāng)下社會(huì)正在感受著的東西，以世界分工和交換為特征的資本主義生產(chǎn)方式打破地域和民族間的孤立狀態(tài)，在物質(zhì)、科技和文化的層面上將全世界統(tǒng)一起來。因此它是一種處于資本主義條件下的特殊的歷史狀況，矛盾和斗爭、混亂和焦慮，活力和易變不居是它的基本特征。與此相應(yīng)，現(xiàn)代性帶來負(fù)面效應(yīng)，尤其人類心理層面的現(xiàn)代性焦慮。伯曼描述道“它把我們所有人都注入到漩渦中，一個(gè)斗爭和矛盾的漩渦，一個(gè)混亂和焦慮的漩渦。”現(xiàn)代的快節(jié)奏是現(xiàn)代性心理危機(jī)的重要原因。甚至，現(xiàn)代性不斷的流變和超越使連貫的歷史也成為不可能?！艾F(xiàn)代性不僅要無情地打破任何或一切以前的歷史狀況，而且它的特征就在于，它意味著一個(gè)在自身內(nèi)部永無止盡地進(jìn)行著內(nèi)部分裂和解體的過程?！盵2]大衛(wèi)·哈維如此說到。事實(shí)是，作為反思現(xiàn)代性的鼻祖，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就已把現(xiàn)代性作為資本主義變革封建主義的經(jīng)歷做出了科學(xué)解說。“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”[3]機(jī)器大生產(chǎn)取代工廠手工，資本主義現(xiàn)代性的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系摧枯拉朽般沖刷掉封建社會(huì)的腐朽的保守力量，展現(xiàn)了新興生產(chǎn)力的巨大魔力。

與現(xiàn)代性相對應(yīng)的是作為其動(dòng)力和過程的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化是創(chuàng)造和繼續(xù)創(chuàng)造現(xiàn)代性的客觀物質(zhì)性過程，是與主體體驗(yàn)相對立的的歷史發(fā)展規(guī)律。佩里·安德森在當(dāng)今現(xiàn)代化的多種表現(xiàn)中找到了最終推動(dòng)力的資本：“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、工業(yè)的膨脹、人口的變遷、都市的擴(kuò)張、民族國家、大眾運(yùn)動(dòng)——所有這一切最終都是由‘正在擴(kuò)張且在急劇動(dòng)蕩著的’資本主義世界市場推動(dòng)的。”[4]資本為增殖而生，資產(chǎn)階級(jí)按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出了一個(gè)世界。資本主義世界市場的擴(kuò)張，不僅深入本國范圍的每一個(gè)角落，也在世界范圍內(nèi)尋找生產(chǎn)力發(fā)展所需要的原材料和市場，“正向它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！盵5]于是，資本主義現(xiàn)代化過程產(chǎn)生出兩對基本矛盾：有產(chǎn)者和無產(chǎn)者、發(fā)達(dá)資本主義國家和落后民族國家?；诖朔N人類歷史的基本特點(diǎn)，德里克增添了一種直接動(dòng)力——革命。革命，作為變革社會(huì)的直接的激烈手段，既是資產(chǎn)階級(jí)反對封建主義，建設(shè)資本主義現(xiàn)代性的過程，也是無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義，探索另類現(xiàn)代性的過程。

現(xiàn)代主義是人類在現(xiàn)代化中恢復(fù)主體地位的努力，這種努力是與現(xiàn)代化使人們客觀依附相對的，是現(xiàn)代性的深刻矛盾的必然吁求?，F(xiàn)代以來，以西方發(fā)達(dá)資本主義國家為主導(dǎo)的現(xiàn)代性的矛盾隨著資本和社會(huì)的發(fā)展暴露得越來越明顯。德里克指出，這種現(xiàn)代性的巨大創(chuàng)造力與日益顯現(xiàn)的毀滅性并存。一方面，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人類從神和大自然的束縛中解放出來，主體性和能動(dòng)性得到了極大的發(fā)揚(yáng)，人類運(yùn)用自身的智慧與理性創(chuàng)造出了理解世界和改造世界的巨大力量，而另一方面，人類做物繭將自己束縛起來，把自己關(guān)進(jìn)了“一個(gè)由工廠、貧民窟、混泥土叢林以及理性化國家的官僚主義迷宮構(gòu)成的‘鐵籠’之中”。[6]并且人們所創(chuàng)造的物質(zhì)力量越豐富，人們反過來受其制約越緊密。于是，現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)已然成為不斷克服這些弊端、重新恢復(fù)人類主體地位的經(jīng)驗(yàn)?！艾F(xiàn)代的男男女女們試圖不僅成為現(xiàn)代化的客體而且成為它的主體，試圖理解并支持現(xiàn)代世界的一切努力”，這就是伯曼所定義的“現(xiàn)代主義”。如何克服人類過度主體性帶來的弊端、解除物對人的壓迫使其回復(fù)主體地位，似乎成了一個(gè)不得其解的矛盾問題。但總的來說，這是西方中心主義的現(xiàn)代性表現(xiàn)出來的問題，現(xiàn)代化作為客觀的進(jìn)程并沒有錯(cuò)也不能夠被否定?？隙ú⒗^續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程、探索西方現(xiàn)代性以外的另類現(xiàn)代性成為后發(fā)現(xiàn)代化國家的緊迫任務(wù)。

二、馬克思對社會(huì)主義現(xiàn)代性的探索

現(xiàn)代性批判和另類現(xiàn)代性探索，以隱性話語邏輯的方式潛藏在馬克思主義理論的發(fā)生、發(fā)生進(jìn)程中。資本主義大發(fā)展的歷史背景使得十九世紀(jì)的馬克思和二十世紀(jì)的毛澤東對另類現(xiàn)代性的探索在理論和實(shí)踐上有共同之處：批判資本主義現(xiàn)代性，在科學(xué)闡明和遵循社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上對資本主義現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的超越。資本主義現(xiàn)代性深刻的矛盾使馬克思和毛澤東對資本主義現(xiàn)代性的批判和超越具有科學(xué)依據(jù)，因此，盡管后現(xiàn)代時(shí)代尚未到來，兩位敏銳的思想家和改革家對資本主義現(xiàn)代性的反思以及自覺的超越已經(jīng)呈現(xiàn)出“后現(xiàn)代主義”的理論特質(zhì)。同時(shí)，就后現(xiàn)代主義表現(xiàn)著對當(dāng)下現(xiàn)代性的批判與克服而言，他們更是真正的現(xiàn)代主義者。

1.馬克思對資本主義現(xiàn)代性的批判

馬克思對資本主義現(xiàn)代性的批判并不是圓融一致、一成不變的體系，而是馬克思在理論實(shí)踐和革命實(shí)踐中確立的科學(xué)化理論。馬克思的現(xiàn)代性批判內(nèi)在地包含兩重維度和兩個(gè)階段。馬克思對資本主義現(xiàn)代性的批判延續(xù)著黑格爾理性主義和費(fèi)爾巴哈人道主義原則的影響，具有張揚(yáng)人類主體的形而上生存的價(jià)值追求，另一方面，由于關(guān)注現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活和深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成果，馬克思的資本主義現(xiàn)代性批判中客觀現(xiàn)實(shí)這一條邏輯發(fā)展壯大，歷史唯物主義的創(chuàng)立使馬克思的社會(huì)主義從空想變成現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。形而上的維度和現(xiàn)實(shí)的維度、人道主義的邏輯和科學(xué)主義的邏輯的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思?xì)v史的現(xiàn)實(shí)的對資本主義現(xiàn)代性的科學(xué)批判。

馬克思對資本主義現(xiàn)代性的批判以資本批判為核心。他的資本主義現(xiàn)代性批判的第一階段是的異化勞動(dòng)理論階段。在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思第一次遇到對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。受到費(fèi)爾巴哈宗教異化和赫斯貨幣異化理論的直接影響，馬克思自覺站在人本主義的立場上對資本主義社會(huì)進(jìn)行直觀觀察和猛烈的道德抨擊。馬克思矛頭直指私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和來源，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是資本主義私有制下異化勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)活動(dòng)的異化、人的類本質(zhì)的異化、人與人之間的異化構(gòu)成馬克思異化勞動(dòng)理論的四重核心內(nèi)容。此時(shí)，馬克思的批判理論中存在基于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的客觀邏輯和抽象人本主義哲學(xué)邏輯的交織，人本主義作為顯性邏輯構(gòu)成馬克思這一階段的理論支點(diǎn)。根據(jù)人本主義的哲學(xué)邏輯，勞動(dòng)是人的自由自覺的活動(dòng)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)性活動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品是人的類本質(zhì)的對象化產(chǎn)物，勞動(dòng)者占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品是人的類本質(zhì)得到確證和完滿的前提條件。在當(dāng)時(shí)德國的私有制下，資本對工人的剝削是殘忍的，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家賦予勞動(dòng)以財(cái)富的唯一源泉的崇高地位，卻在現(xiàn)實(shí)的財(cái)富分配中使人成為非存在和非現(xiàn)實(shí)?！皠趧?dòng)對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[7]這是馬克思站在工人階級(jí)和共產(chǎn)主義立場對資本主義社會(huì)的控訴。在私有制和私有財(cái)產(chǎn)的控制下，不占有生產(chǎn)資料的工人所擁有的唯一的生存手段就是出賣自己的勞動(dòng)力。馬克思試圖通過揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源揭示資本主義現(xiàn)代性的矛盾并通過共產(chǎn)主義的揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸和真正自由的到來。但由于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的欠缺和倫理的人本主義立場，馬克思并沒有找到異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因和揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)途徑。成熟的馬克思對資本主義現(xiàn)代性的批判主要是《資本論》時(shí)期對拜物教的批判。拜物教包括商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教三層內(nèi)容，同時(shí)具有社會(huì)意識(shí)意義上的和社會(huì)存在意義上的兩層內(nèi)涵，前者作為資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是后者在思維上的反映。首先，拜物教表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)層面上對社會(huì)關(guān)系的錯(cuò)認(rèn)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的真正基礎(chǔ)，“把物在社會(huì)生產(chǎn)過程中獲得的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，變?yōu)橐环N自然的、由這些物的物質(zhì)本性產(chǎn)生的性質(zhì)”，[[9]因此，馬克思對以資本批判為核心的資本主義社會(huì)現(xiàn)代性批判從早期的異化勞動(dòng)和物神崇拜批判到后期對社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在兩個(gè)層面拜物教的雙重批判，是馬克思深入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的自然結(jié)果，在這個(gè)過程中，馬克思對資本主義現(xiàn)代性分析和批判的層層深入，抽象的倫理設(shè)想逐漸具備現(xiàn)實(shí)的可能。的確，在資本主義現(xiàn)代性中，人類創(chuàng)造和享受了豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富，但同時(shí)也給自己加上了許多鐐銬。建立在資本體系之上的資本主義現(xiàn)代性給人帶來的壓迫和奴役是空前的。

2.馬克思對資本主義現(xiàn)代性的超越

社會(huì)主義社會(huì)是馬克思超越資本主義現(xiàn)代性的構(gòu)想和努力?？茖W(xué)社會(huì)主義超越資本主義現(xiàn)代性的兩大優(yōu)越性在于：一是在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系下全社會(huì)聯(lián)合起來的個(gè)人對全部生產(chǎn)力的占有；二是人類的自由和全面發(fā)展。人是整個(gè)馬克思思想發(fā)展的永恒主題和終極價(jià)值，也是馬克思批判和超越資本主義現(xiàn)代性的重要維度。而要想實(shí)現(xiàn)人賴以存在的社會(huì)關(guān)系的質(zhì)的的變革，必須以歷史的生產(chǎn)力的發(fā)展為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

人類的自由解放是馬克思理論實(shí)踐的直接訴求，也是馬克思貫徹到底的人道主義精神指南。社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)是馬克思設(shè)想的為解放無產(chǎn)階級(jí)及全人類、恢復(fù)人類歷史主體地位的徹底社會(huì)革命。在人的問題上，社會(huì)主義是對資本主義條件下片面發(fā)展的人的超越，是人的全面性和豐富性的極大增長。體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)是人的片面化的第一步驟，同時(shí)資本主義私有制使得單個(gè)人(工人)以勞動(dòng)分工作為基本生存條件，個(gè)人依據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)流程被固定在狹隘的生產(chǎn)線和機(jī)器上，人的全面的能力被片面地規(guī)定和發(fā)展了。人怎樣生活和表現(xiàn)自我，人的本質(zhì)就是怎樣。在資本主義現(xiàn)代性之下，人是本質(zhì)是片面的、扁平的。馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義現(xiàn)代性正是對由分工產(chǎn)生的人的片面性的超越。“而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵10]與此同時(shí)，馬克思也深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義現(xiàn)代性的可能不僅是自為的無產(chǎn)階級(jí)解放自身的努力，更加是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史必然。早在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中馬克思就論述了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，無產(chǎn)階級(jí)是最具有革命性的階級(jí)，它作為共產(chǎn)主義革命的心臟與作為共產(chǎn)主義革命的頭腦的哲學(xué)相結(jié)合，就能使革命的理論由精神的力量變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)力量。在《共產(chǎn)黨宣言》中，無產(chǎn)階級(jí)作為與資產(chǎn)階級(jí)絕對對立的自為階級(jí)，是資本主義社會(huì)的掘墓人。隨著唯物史觀的推進(jìn)，馬克思的社會(huì)主義另類現(xiàn)代性更加強(qiáng)調(diào)人類的自由和解放必須掌握極大豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，他主張人類在新的社會(huì)關(guān)系下以聯(lián)合的力量占有全部歷史發(fā)展的生產(chǎn)力，以此作為社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基底。社會(huì)主義革命恢復(fù)人的主體性以擯棄資本主義現(xiàn)代化取得的一切成果為代價(jià)的這種低水平的平均主義的社會(huì)主義正是他一直堅(jiān)持批判的對象。馬克思首先不是以仇視資本主義現(xiàn)代性立場探索另類現(xiàn)代性的，他充分肯定資本主義現(xiàn)代化過程取得的重大貢獻(xiàn)——生產(chǎn)力的急劇增長：資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。因此，馬克思不是反現(xiàn)代主義者，他畢竟不是為批判資本主義現(xiàn)代性而批判資本主義現(xiàn)代性，他的目標(biāo)是克服資本主義現(xiàn)代性的弊病并開啟一種新的屬人的現(xiàn)代性，即社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)現(xiàn)代性。這就決定了馬克思另類現(xiàn)代性的探索不可能放棄生產(chǎn)力在社會(huì)變革中其最終決定作用的原則和資本主義現(xiàn)代性已有的生產(chǎn)力成果?！啊F(xiàn)代性的創(chuàng)傷’只能‘通過更加充分、更加深刻的現(xiàn)代性’來治愈?！盵11]馬克思在資本主義現(xiàn)代性之外的另類現(xiàn)代性探索，是在已有的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上對現(xiàn)代性更好的展開和深化。

馬克思以生產(chǎn)力和人為兩大支柱的社會(huì)主義現(xiàn)代性對資本主義現(xiàn)代性的超越推動(dòng)了無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)的高漲，并影響了一批社會(huì)主義國家的建立。社會(huì)主義國家組織和機(jī)制的創(chuàng)立，與馬克思對資本主義現(xiàn)代性的越軌嘗試相比，是馬克思主義理論在新的歷史情境和文化土壤中的再生長。社會(huì)主義現(xiàn)代性理論的再創(chuàng)造與實(shí)踐并非一次能夠完成的順利過程。在社會(huì)主義另類現(xiàn)代性的探索中，伯曼甚至總結(jié)道，要把作為革命運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義和作為國家政權(quán)的社會(huì)主義分別對待，“社會(huì)主義國家既推動(dòng)現(xiàn)代化同時(shí)又限制現(xiàn)代主義(把馬克思主義歸結(jié)為現(xiàn)代化，同時(shí)又否定了現(xiàn)代化了最豐富的可能性)的努力，注定是要失敗的，因?yàn)楝F(xiàn)代性的破壞性也會(huì)像騷擾資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)那樣騷擾社會(huì)主義國家?！盵12]前蘇聯(lián)社會(huì)主義國家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提醒著我們，社會(huì)主義國家的現(xiàn)代性探索也將是一場持續(xù)發(fā)展的變革過程。中國土壤之上的馬克思的社會(huì)主義現(xiàn)代性探索又是一次理論和實(shí)踐的創(chuàng)新和飛躍。

三、毛澤東對具有中國特色現(xiàn)代性的探索

盡管毛澤東本人沒有用“現(xiàn)代性”“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代主義”等概念來表述自己的思想，但正如德里克所判斷“由現(xiàn)代性所提出來的問題也是作為中國革命的前提積淀在指導(dǎo)中國革命的意識(shí)形態(tài)(即馬克思主義)之中從而和毛的歷史背景結(jié)合在一起?！盵13]在毛澤東思想形成和發(fā)展中，對另類現(xiàn)代性的探索問題已經(jīng)作為理論基底潛藏在底色之中了。

1.從起源上看，基于民族主義立場和對馬克思資本主義現(xiàn)代性雙重姿態(tài)的繼承，毛澤東對現(xiàn)代性持有矛盾態(tài)度，發(fā)展現(xiàn)代性和警惕現(xiàn)代性并存。

民族主義是毛澤東進(jìn)行另類現(xiàn)代性探索的首要立場，是由近代中國深刻的民族矛盾所決定和確立的時(shí)代背景。十九世紀(jì)末外國資本主義的堅(jiān)船利炮和廉價(jià)商品打開了中國國門。因此，中國的現(xiàn)代化起源于西方霸權(quán)國家的武力征服，中國的現(xiàn)代性擔(dān)負(fù)著從資本主義霸權(quán)中解放出來、爭得現(xiàn)代化主動(dòng)權(quán)的歷史任務(wù)。德里克說，“毛澤東思想已經(jīng)作為一種結(jié)構(gòu)要素而把一種對現(xiàn)代性的極為模棱兩可的態(tài)度嵌入了現(xiàn)代主義之中。”[14]顯然，“模棱兩可的態(tài)度”即是毛澤東對現(xiàn)代性的矛盾態(tài)度，一方面他希望通過現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人民自由、民族復(fù)興和國家富強(qiáng)，使中國民族再次屹立于世界民族之林；另一方面，毛澤東吸取中國民族屈辱慘痛的近代史的教訓(xùn)，時(shí)刻對現(xiàn)代性保持警惕，防范現(xiàn)代性帶來的弊端。基于維護(hù)本民族利益的社會(huì)心理和具體訴求貫穿毛澤東探索具有中國特色的現(xiàn)代性過程的始終。

毛澤東對現(xiàn)代性的矛盾態(tài)度同樣的也是對馬克思雙重姿態(tài)的繼承。毛澤東進(jìn)行的現(xiàn)代性的另類探索與馬克思思想一脈相承，他在另類現(xiàn)代性探索問題上繼承的不僅是馬克思關(guān)于現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的話語，馬克思對現(xiàn)代性的雙重姿態(tài)明顯地被繼承下來。馬克思對資本主義現(xiàn)代性的雙重姿態(tài)主要表現(xiàn)為對以資本邏輯為核心的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的揚(yáng)棄。生產(chǎn)力表現(xiàn)人與自然之間的關(guān)系，是人作為歷史主體對外部自然的對象化活動(dòng)，是人改造世界的自然力；資本主義生產(chǎn)關(guān)系是資本主義具體歷史階段上人與人之間的關(guān)系，是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展必然更替的社會(huì)關(guān)系。馬克思在考察人類歷史發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，對資本主義現(xiàn)代性采取揚(yáng)棄的雙重姿態(tài)?，F(xiàn)代化和現(xiàn)代性的所推動(dòng)的物質(zhì)財(cái)富的增長和人民生活的改善迎合了毛澤東的迫切需求，激發(fā)了毛澤東發(fā)展工業(yè)化和現(xiàn)代化的熱情；但毛澤東繼承下來的共產(chǎn)主義信念天然地抵觸資本主義現(xiàn)代性，資本主義社會(huì)關(guān)系對人的普遍奴役是毛澤東極力克服和避免的。

2.從內(nèi)容上看，毛澤東的另類現(xiàn)代性探索是對馬克思現(xiàn)代性探索的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的成果。

毛澤東另類現(xiàn)代性的探索及其豐富的實(shí)踐是對馬克思現(xiàn)代性思想的繼承和踐行，同時(shí)也是在新的歷史條件下對馬克思的創(chuàng)造性發(fā)展。“馬克思主義的具體化是馬克思和一種歷史情勢的接合，中國社會(huì)則是這一歷史情勢中的一個(gè)區(qū)域，這個(gè)區(qū)域在全球力量的推動(dòng)下正處在變革的過程中。”[15]德里克認(rèn)為，中國特殊的歷史情勢與馬克思主義接合創(chuàng)造出了毛澤東的思想，而毛澤東也正是基于這種特殊歷史情勢重構(gòu)了馬克思主義。這是一個(gè)同步雙向的進(jìn)展。

一是毛澤東在現(xiàn)代性探索中重視人的主體性的發(fā)揮，充分肯定無產(chǎn)階級(jí)在國家革命和現(xiàn)代化中的領(lǐng)導(dǎo)地位，同時(shí)強(qiáng)調(diào)農(nóng)民階級(jí)的作用。馬克思認(rèn)為，處在一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)成整個(gè)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)的人是馬克思批判唯心主義和費(fèi)爾巴哈式舊唯物主義的落腳點(diǎn)，而歷史唯物主義的主體向度是馬克思批判資本主義現(xiàn)代性、探索社會(huì)主義現(xiàn)代性的重要內(nèi)涵。毛澤東在中國革命和現(xiàn)代性探索中強(qiáng)調(diào)的是，以群眾路線充發(fā)動(dòng)人民積極性和創(chuàng)造性以補(bǔ)充物質(zhì)資料的短缺，以階級(jí)關(guān)系的社會(huì)主義改造促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。毛澤東繼承了馬克思關(guān)于工人階級(jí)為主體的無產(chǎn)階級(jí)革命和專政理論，堅(jiān)持了工人階級(jí)在革命和社會(huì)主義現(xiàn)代性探索中的領(lǐng)導(dǎo)地位。與馬克思不同的是，毛澤東重視重塑社會(huì)主義新人，將中國的廣大農(nóng)民階級(jí)改造為革命的無產(chǎn)階級(jí)和現(xiàn)代化的主力軍。毛澤東認(rèn)為，中國的主要人口是農(nóng)民，農(nóng)民和農(nóng)民利益是毛澤東無法回避的問題，廣大的農(nóng)民群體也是毛澤東規(guī)劃現(xiàn)代性的力量支柱。

二是毛澤東的另類現(xiàn)代性探索充分肯定了發(fā)展生產(chǎn)力的要求，把社會(huì)主義的現(xiàn)代性奠基于豐富的物質(zhì)生產(chǎn)之上。毛澤東把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義另類現(xiàn)代性的基本前提，這是對馬克思?xì)v史唯物主義邏輯的繼承。馬克思確立物質(zhì)生產(chǎn)為歷史的根基，通過用科學(xué)的唯物邏輯取代抽象的思辨邏輯，以生產(chǎn)方式的革新促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，馬克思為無產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放找到了現(xiàn)實(shí)可行的道路。而毛澤東將社會(huì)主義的現(xiàn)代性奠基在生產(chǎn)力水平的提高和工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)和國防的現(xiàn)代化。新中國成立以后，社會(huì)最基本的矛盾由中國民族與外國帝國主義的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的物質(zhì)財(cái)富需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為中心問題凸顯出來。毛澤東在農(nóng)村推進(jìn)土地改革和農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，在城市發(fā)展國家資本主義，建設(shè)以重工業(yè)為核心的現(xiàn)代化工業(yè)體系。社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)并舉是毛澤東探索現(xiàn)代化道路的中國特色，與馬克思主義經(jīng)典作家相比，毛澤東在強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)重視先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用。

3.從方法上看，毛澤東的另類現(xiàn)代性探索以哲學(xué)矛盾觀為其理論依據(jù)和基本方法，矛盾既是分析問題的方法，也是解決問題的手段。

矛盾論是毛澤東富有創(chuàng)造的哲學(xué)思想，矛盾既是事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)，也是用以把握事物的抽象工具。一方面，矛盾是毛澤東探索中國社會(huì)主義另類現(xiàn)代性的哲學(xué)依據(jù)。另類現(xiàn)代性是多元現(xiàn)代性對單一現(xiàn)代性的反叛，是突破資本主義一元現(xiàn)代性的可能。另類現(xiàn)代性的問題就是現(xiàn)代性普遍性與特殊性的關(guān)系問題，是一與多的關(guān)系問題。在《矛盾論》中，毛澤東就辯證地分析了矛盾之普遍性和特殊性的關(guān)系，奠定了另類現(xiàn)代性探索和建設(shè)的基礎(chǔ)。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。在現(xiàn)代性的歷史中，西方資本主義國家占據(jù)時(shí)間優(yōu)勢，掌握了現(xiàn)代性進(jìn)程的話語權(quán)。以資本增殖為核心的資本主義現(xiàn)代性站在西方中心主義的立場上，建構(gòu)了一套單一的現(xiàn)代性路徑，輸出為后發(fā)現(xiàn)代化國家的發(fā)展藍(lán)本。這在本質(zhì)上是殖民主義的中心主義，是資本主義一元現(xiàn)代性對其他現(xiàn)代性的特殊性和個(gè)性的抹殺。毛澤東正是在反對本本主義和經(jīng)驗(yàn)主義的教條主義的認(rèn)識(shí)上，提出既不同于英美資本主義又不同于蘇聯(lián)社會(huì)主義的、走適合中國特色的社會(huì)主義道路，建構(gòu)符合中國國情和社會(huì)主義價(jià)值的現(xiàn)代性。

另一方面，矛盾是毛澤東分析問題和解決問題的基本框架和手段。德里克認(rèn)為，在現(xiàn)代性的探索中“毛澤東思想把中國的現(xiàn)代性看作是矛盾的相互作用”。毛澤東正是把矛盾作為認(rèn)識(shí)、把握世界和中國社會(huì)的首要工具。更重要的是，毛澤東也把矛盾作為解決各種問題的策略，他總是試圖發(fā)掘和構(gòu)建事物之間的矛盾、通過矛盾的對立運(yùn)動(dòng)解決問題。毛澤東重視以矛盾解決問題有其必然性。正如德里克所說“矛盾和中國現(xiàn)代性之間的關(guān)系并不是一種外在的關(guān)系(因?yàn)槊懿皇侵行缘姆治龉ぞ?，而是一種內(nèi)在的關(guān)系，因?yàn)橹挥挟?dāng)解釋結(jié)構(gòu)與社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)達(dá)到一致性時(shí)，矛盾作為認(rèn)識(shí)論才會(huì)有效?！盵16]簡言之，毛澤東能夠正確地運(yùn)用矛盾來把握中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)并解決現(xiàn)代化中的矛盾，是因?yàn)槊艿膶α_突在中國現(xiàn)代性建設(shè)的歷史情境中確實(shí)存在。中國革命和現(xiàn)代性探索都是在沒有做準(zhǔn)備的情況下被迫卷入的，現(xiàn)代化在現(xiàn)實(shí)的遭遇在時(shí)間和邏輯上都先于現(xiàn)代化的理論?，F(xiàn)代化與反現(xiàn)代化、資本主義與反資本主義、世界主義與民族主義、城市與農(nóng)村等等矛盾都是在毛澤東行動(dòng)的過程中直接遭遇的歷史狀況，在“摸著石頭過河”的情況下，矛盾作為把握中國社會(huì)問題的工具確實(shí)幫助很大。但是，當(dāng)在矛盾分析方法掩蓋歷史唯物主義基本線索情況下，現(xiàn)代化未來無法在理論上預(yù)見，甚至現(xiàn)代化的秩序和社會(huì)基本的安定都無法保證?！懊艿倪壿嬁梢匀∠魏晤A(yù)先確定的走向未來的路，并假定革命的理想只能在革命的過程中才能建立起來。”[17]毛澤東晚年的錯(cuò)誤就在于他混淆了解決矛盾和創(chuàng)造矛盾的區(qū)別，并將矛盾擴(kuò)展為一場浩大的政治運(yùn)動(dòng)，最終導(dǎo)致另類現(xiàn)代性探索的失敗結(jié)局。

總結(jié)

毛澤東的另類現(xiàn)代性探索給我們國家的現(xiàn)代化開辟了最初的方向，盡管未能取得成功，但卻是必要的經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)備。在當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程中，“最近20年來的社會(huì)事實(shí)向全球顯示，也許并不存在一條‘解決現(xiàn)代生活矛盾的出路’，除非人們學(xué)會(huì)把現(xiàn)代性的毀滅性當(dāng)作生存的前提而與之共存。”[18]德里克的建議并非沒有積極意義，在探索另類現(xiàn)代性的過程中，我們必須遵循生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)代性的矛盾，在不斷發(fā)展的現(xiàn)代性試驗(yàn)中找回失落的主體！

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(責(zé)任編輯：哲 非)

2017-05-20

賀銀垠(1994- )，女，湖南婁底人，南京大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)研究生。主要研究方向?yàn)閲饷珴蓶|研究、當(dāng)代中國馬克思主義研究。

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1672-1071(2017)04-0005-07