雪 蓮

（內(nèi)蒙古大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

《巴拉根倉的故事》的流變與地域習(xí)俗

雪 蓮

（內(nèi)蒙古大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

在蒙古族民間文學(xué)的范疇里，不僅有著多種主題的民間故事，內(nèi)容還格外豐富。其中《巴拉根倉的故事》流傳十分廣泛。從內(nèi)蒙古自治區(qū)的科爾沁、錫林郭勒等地到蒙古貞、青海，只要是蒙古民族居住過的地方，幾乎沒人不知道巴拉根倉。主人公巴拉根倉是千伶百俐、幽默風(fēng)趣的蒙古族草原牧民的代表?！栋屠鶄}的故事》是由口頭稱述的形式廣泛流傳下來的，流傳過程中出現(xiàn)了細(xì)微差別。本文主要運(yùn)用故事的流變，分析了不同地域的文化、歷史等因素的影響。

巴拉根倉；蒙古族；民間故事

一、研究背景

《巴拉根倉的故事》符合了故事學(xué)的虛構(gòu)性、世俗性、娛樂性等文類特征。并且非常短小而簡單，每一個(gè)故事的形式都是主人公伶俐機(jī)智的才能智勝了對方，是蒙古族人民按照自己的愿望共同塑造出來的智慧的結(jié)晶。正如高爾基所說：“民間文學(xué)是勞動人民從其勞動和社會經(jīng)驗(yàn)中抽取出來的知識總匯”?！栋屠鶄}的故事》正是蒙古勞動人民與統(tǒng)治階級之間的矛盾的體現(xiàn)，是人們用日常的閑暇時(shí)間或集體勞動時(shí)間，用講故事的方式來釋放自己內(nèi)心的不滿。正因?yàn)楣适路狭怂忻晒抛迦嗣駜?nèi)心深處的想法，所以才會流傳到各個(gè)不同的地區(qū)。

現(xiàn)代文化已經(jīng)影響到我們年輕一代，并逐漸跟古老的文化脫離了，不僅僅是孩子，連家長都離不開手機(jī)和電腦了，更不會在閑暇的時(shí)候講故事給孩子聽?；蛟S是因?yàn)椤巴四吝€草”政策的原因，放牧?xí)r用講故事當(dāng)作日常樂趣的牧民們也逐漸地城市化了。于是，能講故事的人越來越少，從老人那里聽了故事后絲毫不在意的人也不少。在這種情況下，從古到今一直流傳下來的蒙古民間文學(xué)有了被淹沒的危險(xiǎn)。所以筆者想通過《巴拉根倉的故事》在不同地方流傳的異文，分析出各個(gè)地方的特色文化，呼吁人們?nèi)リP(guān)注民間文學(xué)的存在，以及它所表達(dá)的真正的含義所在。

二、文本介紹——繞過掉在地上的肉

春暖花開，一天，縣太爺出去打獵帶上了巴拉根倉。因沒來得及吃飯，巴拉根倉便帶上了幾塊兒烤肉。路上饑餓難忍，他拿出來烤肉邊趕路邊吃，突然，從灌木叢中躥出一只兔子。

“快追，抓住它?！笨h太爺下令道。

巴拉根倉因一時(shí)著急把剩下的幾塊肉揣在懷里，不料把烤肉掉在了地上。他想下馬撿起來，可縣太爺發(fā)怒道：“狗奴才，掉在地上的肉是臟的，別撿了。”

聽后，巴拉根倉沒有回答，騎上馬追兔子去了。獵殺完兔子繼續(xù)往前走著，碰見幾頭野豬。野豬驚慌逃竄，驚動縣太爺?shù)淖T，縣太爺從馬背上摔了下去。巴拉根倉追著野豬，就像沒看見似的從正在呻呤的縣太爺身邊策馬而過?？h太爺生氣地吼道：“喂!巴拉根倉，你沒看見我摔倒在地上嗎？為什么不扶我起來，不管不顧呢？”

巴拉根倉對縣太爺說道：“掉在地上的肉是臟的。不能撿起來這塊兒臟肉。”說完，他撇下縣太爺快馬加鞭追野豬進(jìn)了密林。

三、異文比較分析及其文化背景

筆者根據(jù)不同的異文，發(fā)現(xiàn)了《巴拉根倉的故事》在流傳的過程中發(fā)生的變化。從而探索出這些變化發(fā)生的因素有哪些。

（一）變體文本的共同點(diǎn)

第一，不同異文中的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局基本一樣，情節(jié)結(jié)構(gòu)都是同一個(gè)模式：先是由王爺、縣太爺、活佛等地位較高、有權(quán)力的人使喚主人公，并向他挑釁。而每一個(gè)故事的最后，主人公都會以自己巧妙而風(fēng)趣的機(jī)智手段戰(zhàn)勝其敵手。

第二，故事中的主人公是一個(gè)不屈于上層階級，善于斗爭、敢于勝利的英雄。除了上述故事異文以外的所有《巴拉根倉的故事》的主人公都是正義的捍衛(wèi)者。

（二）變體文本的不同點(diǎn)

1.主人公的名字

筆者發(fā)現(xiàn)，故事在流傳的過程中，對主人公的稱呼有所變化，從巴拉根倉變成了仆人、徒弟等。但筆者認(rèn)為，雖然他們的地位比較底，被稱呼為仆人、徒弟。但當(dāng)?shù)厝藗冊谥v述的時(shí)候，前面都加了聰明的、唯一的等形容詞，這能說明主人公在蒙古人的心中有著跟巴拉根倉相同的地位。所以筆者認(rèn)為，故事在口頭的流傳中，當(dāng)?shù)厝嗣癜凑兆约旱囊庠溉ジ膿Q了對主人公的稱呼，表面上看起來每一個(gè)主人公的地位都很低，但在人民的心里都占據(jù)著重要的位置。

2.細(xì)節(jié)方面

筆者發(fā)現(xiàn)，故事在不同地方流傳的過程中，很多細(xì)節(jié)上都增加了地方特色，聽起來好像就是來源于他們家鄉(xiāng)的民間故事一樣。

1）錫林郭勒流傳的異文

錫林郭勒盟有著全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位——元上都遺址，元上都是世界草原游牧民族建立的為數(shù)不多的幾座都城之一。所以，上述的故事流傳到錫林郭勒時(shí)，就演變成了王爺帶仆人進(jìn)城的開端。并且，由于錫林郭勒盟還是中國草原紅牛的產(chǎn)地之一。因而故事中所提到的，掉在地上的肉變成了牛肉干。

2）青海流傳的異文

塔爾寺是藏傳佛教格魯派（俗稱黃教）創(chuàng)始人宗喀巴大師的誕生地，是青海佛教寺院最大叢林之一，也是中國的一大名勝古跡。由于青海地區(qū)有著濃郁的佛教文化，故事流傳到青海時(shí)，變成了活佛與徒弟之間發(fā)生的故事。

柴達(dá)木盆地是中國三大內(nèi)陸盆地之一，位于青海省西北部，是一片沙漠景象，那里分布的動物主要有駱駝，因此故事中的野豬和兔子，在青海的異文中變成了駱駝，這正是當(dāng)?shù)氐奶厣弧?/p>

3）蒙古貞流傳的異文

“蒙古貞”一詞在特定的條件和廣義上是“蒙古的”“蒙古們”之意。別名為“蒙郭勒津”，是蒙古族的一個(gè)歷史悠久的古老部落。所以，流傳到蒙古貞的異文中包含了錫林郭勒異文里出現(xiàn)的王爺、吃牛肉干、騎馬等現(xiàn)象，連王爺責(zé)備主人公的用詞都基本一樣。

筆者發(fā)現(xiàn)，青海的異文跟其他幾個(gè)地方的故事有所區(qū)別，雖然想表達(dá)的想法是一樣的，但在細(xì)節(jié)、情節(jié)方面的共同點(diǎn)很少。所以，筆者認(rèn)為講述者只運(yùn)用了故事的基本框架，在別的情節(jié)上都是按自己的意愿講述的。流傳到青海的故事最后提到：“可恨的活佛一時(shí)無語，從那以后，活佛一改對徒弟的態(tài)度，不再那么辱罵徒弟了”，這才是講述者真正想表達(dá)的內(nèi)心深處的想法，是他們想要的結(jié)果，也是最完美的結(jié)局。

四、總結(jié)

普羅普認(rèn)為，故事情節(jié)中存在著不變的因素和可變的因素。變換的是角色的名稱以及他們的物品，不變的則是他們的行動或功能。例如：故事里的人物無論多么千姿百態(tài)，無論是巴拉根倉、王爺還是活佛都做著同樣的事情，或者在于考驗(yàn)主人公，或者在于輔佐主人公。同樣，主人公反駁惡勢力的方式雖然有所不同，但最終的目的和結(jié)果都是一樣的。由此普羅普提出，功能的實(shí)現(xiàn)方法可以變化，因?yàn)樗强勺兊?，但功能本身是不變的因素。在不同地方流傳的故事異文的英雄其?shí)只有一個(gè)，只不過在流傳的過程中，每個(gè)講述人的語言表達(dá)水平是不同的。表達(dá)能力好的人可以栩栩如生地把故事的情節(jié)講得井井有條，同時(shí)還受當(dāng)時(shí)的場景、聽眾的反應(yīng)等因素的影響。當(dāng)然，能夠即興發(fā)揮的人，更能扣人心弦。而言語單調(diào)的人只能把故事的主要部分說出來，沒有可以吸引人的情節(jié)。故事會由于講述者情緒的變化，或語氣的不同，出現(xiàn)細(xì)微差別，但相差無幾。就算是有差別，也不會影響到故事所想表達(dá)的本意，以及它背后所蘊(yùn)含的文化功能。

民間文學(xué)是傳播民族傳統(tǒng)文化的重要載體之一，《巴拉根倉的故事》不僅是蒙古族古老生存方式的歷史寫照，同時(shí)又是蒙古族民間文化的生動敘述。筆者認(rèn)為，民間故事不會因?yàn)楸徊煌幕难径l(fā)生本質(zhì)的變化，而是會更容易被當(dāng)?shù)厝怂私?、接受?！栋屠鶄}的故事》也是如此，它是被不同的文化所影響的結(jié)果。

[1][俄]弗·雅·普羅普，賈放.故事形態(tài)學(xué)[M].北京：中華書局，2009.

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[8]納日蘇.論《巴拉根倉的故事》的思想內(nèi)容[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1982（2）：61-67，19.

I207.9

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雪蓮（1996-），蒙古族，內(nèi)蒙古阿拉善右旗人，內(nèi)蒙古大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，研究方向：民族學(xué)。