馬源雪

（天津藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，天津 30000）

探討高校音樂(lè)教學(xué)中美聲唱法與民族唱法的關(guān)系

馬源雪

（天津藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，天津 30000）

美聲唱法和民族唱法，是在不同的文化背景下產(chǎn)生的歌唱形式，這兩種唱法既有相通的地方，也有各自的差異。本文簡(jiǎn)單地介紹了美聲唱法與民族唱法的起源和概念，并對(duì)二者差異進(jìn)行了比較。最后針對(duì)美聲唱法對(duì)民族唱法在聲樂(lè)教學(xué)中的借鑒舉了幾個(gè)實(shí)例。

高校音樂(lè)；美聲唱法；民族唱法

前言

針對(duì)每個(gè)國(guó)家不同的國(guó)情、不同的文化風(fēng)俗，就產(chǎn)生了風(fēng)格各異的聲樂(lè)文化。在高校的聲樂(lè)教學(xué)中，老師應(yīng)該采用開放的審美理念，將外來(lái)藝術(shù)值得借鑒的部分與本土藝術(shù)相融合。引導(dǎo)學(xué)生既了解不同唱法的不同特征，又能很好地融會(huì)貫通，鉆研出一套適合自身的演唱方法。

一、美聲唱法與民族唱法的起源、概念

（一）美聲唱法

美聲唱法源于歐洲意大利，用中文翻譯過(guò)來(lái)就是“完美的歌唱”或者“美妙的歌唱”的意思。美聲唱法在18、19世紀(jì)開始進(jìn)入成熟期，作為一種極具影響力的演唱方法，已經(jīng)影響了世界許多年。在19世紀(jì)時(shí)，美聲唱法進(jìn)入科學(xué)發(fā)展階段，這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的歌劇創(chuàng)作大家，如威爾第、羅西尼和唐尼采等。隨著美聲唱法的不斷發(fā)展，人們制定了相應(yīng)的訓(xùn)練方法來(lái)學(xué)習(xí)怎樣使用美聲唱法。美聲唱法也逐漸走向了健康發(fā)展之路。美聲唱法常常需要演唱者在演唱時(shí)運(yùn)用到許多力量成份，在唱到高音的時(shí)候，需要用柔美的發(fā)聲，去代替強(qiáng)烈發(fā)聲的沖擊。美聲唱法因其具有穿透力的音色和豐富的表現(xiàn)力，被世界各國(guó)人民所接受[1]。

（二）民族唱法

民族唱法是在民族特色之上形成的一種唱法。是人們?cè)跉v史文化發(fā)展時(shí)期創(chuàng)造和發(fā)展的一種可以適應(yīng)本民族精神情感的演唱方式。因?yàn)楦髅褡彘g的特色不同，所以民族唱法也體現(xiàn)出繽紛多彩的表現(xiàn)形式，成為了各民族之間溝通、交流的紐帶，是中華民族社會(huì)歷史文化的綜合反映。民族唱法源于生活，繼承了民族聲樂(lè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，有獨(dú)具鮮明的特色。依靠其自身生動(dòng)的語(yǔ)言和情感表達(dá)方式，成為了廣大人民群眾的精神食量。

二、美聲唱法與民族唱法的比較

（一）呼吸上的差異

連貫的氣息和自然的呼吸是美聲唱法中需要注意的重要方面。為了達(dá)到這一目的，就應(yīng)該進(jìn)行系統(tǒng)的發(fā)聲訓(xùn)練。胸式呼吸、腹式呼吸和胸腹式呼吸是美聲唱法中的三大呼吸方式。在實(shí)際的演唱過(guò)程中，大多數(shù)采用胸腹式呼吸的方式。這種呼吸的方式不同于其他方式，通常要求演唱者把握氣息沖擊和共鳴呼吸的原理，通過(guò)少許的氣息獲得豐滿的聲音共鳴。

民族唱法和美聲唱法一致，都比較注重呼吸的方式。以“開肋繃胃，縮小腹”為具體的唱法技巧。所以我們常常會(huì)聽到“氣沉丹田”這一說(shuō)法。這一做法實(shí)際上和美聲唱法中的胸腹式呼吸有異曲同工之妙。民族聲樂(lè)唱法中的基礎(chǔ)主要是以“吟”為主。其特點(diǎn)悠長(zhǎng)圓潤(rùn)、舒緩自如。用《詞林須知》中的話來(lái)說(shuō)，就是“一聲唱到容神處，毛骨悚然六月寒”。

細(xì)細(xì)品位其二者，不難發(fā)現(xiàn)，雖然美聲唱法和民族唱法在呼吸形式上有一定的差異，但是基本的方式方法都是一致的。應(yīng)該遵循其演唱中的規(guī)律，再根據(jù)不同唱法的不同注意點(diǎn)，深入研究，做到靈活運(yùn)用[2]。

（二）表演形式上的差異

在西方的美聲唱法中，并不提倡有過(guò)多的動(dòng)作，因?yàn)樗⒅氐氖锹曇舻募兇庑?。這可能和美聲唱法的發(fā)展歷程有很大的關(guān)系。曾經(jīng)的歐洲教會(huì)不提倡張揚(yáng)的情感表達(dá)方式，制約了人的天性。所以人們通過(guò)美聲唱法中激烈的情感去表現(xiàn)人的真實(shí)情感。

而我國(guó)的民族唱法，由于深受戲曲、曲藝的深遠(yuǎn)影響，所有具有與其相似的演唱方式。注重對(duì)表情形態(tài)、聲音、肢體的表現(xiàn)形式。演唱者隨著音樂(lè)，通過(guò)動(dòng)作、體態(tài)等與音樂(lè)相配合，表達(dá)出音樂(lè)中所包含的情感。

（三）美聲唱法與民族唱法相互借鑒、融合

在目前高校的聲樂(lè)學(xué)習(xí)中，對(duì)于民族唱法和美聲唱法的教學(xué)模式已經(jīng)有了很大的改變和提升。即在教學(xué)過(guò)程中，同時(shí)開展兩種唱法的教學(xué)，讓學(xué)生充分地了解美聲唱法和民族唱法之間的聲音、風(fēng)格上的區(qū)別，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)兩種不同唱法的魅力，體驗(yàn)兩種唱法之間的借鑒融合之處，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)二者的深入和了解。讓學(xué)生了解，美聲唱法民族化和民族唱法美聲化是音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。老師在進(jìn)行聲樂(lè)課的教學(xué)時(shí)，應(yīng)該以二者的共性為基準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身的特點(diǎn)，選擇適合自己的演唱方法。一方面引導(dǎo)學(xué)生綜合地掌握氣息、聲音的運(yùn)用，注意聲音的穩(wěn)定性和流暢性；一方面則應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生努力學(xué)習(xí)民族唱法中的語(yǔ)言、潤(rùn)腔方法，一改傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生以追求整體的共鳴性、情感的變化、音色的圓潤(rùn)等為目的，去有機(jī)地融合兩種不同的唱法。在這樣的教學(xué)模式下，不僅可以使學(xué)生掌握科學(xué)的美聲唱法，又能讓學(xué)生掌握省力的民族唱法。二者相互借鑒、相互融合，拓展音域、音量和音高的范疇，進(jìn)一步地展示出生動(dòng)、靈活、表現(xiàn)力極其豐富的聲樂(lè)演唱技能，繼而達(dá)到提升學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)、深化高校聲樂(lè)課教學(xué)的目的[3]。

三、在聲樂(lè)教學(xué)中美聲唱法對(duì)民族唱法的借鑒

（一）美聲唱法中的民族風(fēng)格

不同的時(shí)代、不同的民族和不同的流派所表現(xiàn)的思想特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)都會(huì)不同，這就造成了不同風(fēng)格的產(chǎn)生。例如歌曲《金風(fēng)吹來(lái)的時(shí)候》，這是一首極具濃郁少數(shù)民族風(fēng)格的原創(chuàng)歌曲，其旋律模仿了傣家人吹奏蘆笙的獨(dú)特音調(diào)，歌唱家關(guān)牧村在進(jìn)行演唱時(shí)，其聲音優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、純樸自然、氣息流暢，仿佛把人置身于美麗的傣族山寨中，表現(xiàn)了傣族人民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛和贊美。老師在進(jìn)行這一歌曲的教學(xué)時(shí)，應(yīng)該注意以美聲唱法為基礎(chǔ)，主要訓(xùn)練學(xué)生的低吼位，引導(dǎo)學(xué)生注意深呼吸，把握好聲音的圓滑與連貫，借鑒民族唱法中的潤(rùn)腔和吐字，塑造美好的音樂(lè)形象[4]。

（二）美聲唱法中的民族吐字

在漢語(yǔ)美聲歌唱中，常常要求我們遵循母音連貫、音色統(tǒng)一的特點(diǎn)，以求達(dá)到元音音素的聲音效果，形成漢語(yǔ)美聲唱法所獨(dú)有的聲母、韻母的處理效果。例如吳碧霞演唱的《楓橋月泊》，在歌曲開頭的“月”字，演唱時(shí)第一個(gè)元音u的變化十分短促，聲腔的著力點(diǎn)迅速地混進(jìn)了咽腔的色彩，相對(duì)地延長(zhǎng)了母音的時(shí)值，歸韻時(shí)的動(dòng)作又非常短促巧妙，在這樣的聲腔處理之下，既達(dá)到了美聲的效果，又能將漢字交代得清晰動(dòng)聽[5]。

（三）美聲唱法中的民族表演

不管是什么形式的演唱方式，都離不開表演的輔助。所謂表演，是指演唱者的表情與肢體動(dòng)作。經(jīng)常會(huì)看到在舞臺(tái)上“手舞足蹈”的演唱者，這種形式的演唱能夠激發(fā)演唱者的情緒，再現(xiàn)歌曲的意境，刻畫人物的形象。我國(guó)的民族聲樂(lè)唱法繼承了戲曲、曲藝的演唱方法，在表現(xiàn)形式上，自然離不開形體表演和歌曲表演的結(jié)合，相輔相成，形成了完整的、協(xié)調(diào)的表演整體。比如《苗嶺的早晨》這首歌的演繹，歌者運(yùn)用西洋的花腔技術(shù)來(lái)演唱這首歌，依靠具有豐富苗族特點(diǎn)的曲調(diào)和襯詞，使歌者雖然置身于舞臺(tái)，卻給人一種置身于苗嶺，能聽見小鳥清脆的歌唱聲的感覺。不管是表情，還是手勢(shì)，都是那么的富有真情實(shí)感。運(yùn)用豐富的肢體動(dòng)作和豐富的面部表情，完美地演繹出歌曲所帶給觀眾的美的感受[6]。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，民族唱法和美聲唱法之間的關(guān)系既是相互對(duì)立的，也是相互借鑒、相互融合的。不管是對(duì)立還是交融，都是為了推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。作為高校的音樂(lè)老師，應(yīng)該結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特征，根據(jù)大眾的需求，來(lái)開展聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，以此來(lái)達(dá)到聲樂(lè)教學(xué)的有效性和實(shí)效性。

[1]林琛.淺析高校聲樂(lè)教學(xué)中民族唱法與美聲唱法的關(guān)系[J].大眾文藝，2012（22）：275-276.

[2]肖萍.美聲唱法和民族唱法的歌唱技巧之研究[D].華南師范大學(xué)，2007.

[3]劉雅旭.論聲樂(lè)教學(xué)中美聲、民族、通俗唱法的融合[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（3）：149-151.

[4]張旭東.中國(guó)美聲唱法與民族唱法的字聲問(wèn)題及審美差異[J].人民音樂(lè)，2010（1）：52-55.

[5]郝晶華，徐寅晨.聲樂(lè)教學(xué)中美聲唱法與民族唱法的相互借鑒與融合[J].音樂(lè)創(chuàng)作，2013（6）：186-187.

[6]管成鋒，欒珍珍.高校音樂(lè)教學(xué)中美聲唱法與民族唱法的關(guān)系[J].齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2014（5）：150-151.

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