李奎朋

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830001）

解析當(dāng)代社會音樂的審美趨勢
——以歌曲《青春舞曲》為例

李奎朋

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830001）

歌曲《青春舞曲》是一首新疆維吾爾族民歌,它的創(chuàng)作者——歌王子王洛賓通過多年搜集、整理和改編，讓世界人民了解到新疆人民的情感世界是多么豐富燦爛?；顫姷墓?jié)奏和動感的旋律使民歌小曲轉(zhuǎn)變?yōu)榧矣鲬魰?。如今，從民歌歌手到港臺歌星再到“超女”，對這首作品解讀隨著時代變遷一直進(jìn)行著調(diào)式、節(jié)奏等的轉(zhuǎn)型。本文就新疆民歌《青春舞曲》為例，探究當(dāng)代音樂存在現(xiàn)象與變化趨勢，運用當(dāng)代文藝思潮與審美文化知識從而進(jìn)行解讀與評價。

音樂；《青春舞曲》；審美

一、歌曲《青春舞曲》的音樂現(xiàn)象調(diào)查

新疆民歌《青春舞曲》由王洛賓搜集、整理。改編后的《青春舞曲》在歌詞上進(jìn)行了很大改動，具有“魚咬尾”的創(chuàng)作特點，使一、二、四句在格律上基本相似，而一、四句完全相同，第三句的格律完全不同，使這首歌有一種別致的韻味：看似簡單之極，但卻瑯瑯上口，歡快明亮。《青春舞曲》首次登臺是羅大佑在一九八三、一九八四兩年歲末演唱會的實況錄音中選出十一首歌做成的合輯，也是當(dāng)時臺灣流行音樂史上第一張演唱會實況專輯，此音樂一發(fā)行就在當(dāng)時引起不小轟動。70年代末經(jīng)由中央樂團(tuán)著名歌唱家李谷一進(jìn)行演唱，深受歡迎，并收錄在專輯1980年《鳳陽花鼓》中，李谷一老師對于這首《青春舞曲》演唱的最大特色就在于恰到好處地唱出了一縷憂傷感，準(zhǔn)確地詮釋出了這首歌的真正含義，李老師唱的版本，充分融入了東方文化特色。2011年歌曲《青春舞曲》首次登上春節(jié)聯(lián)歡晚會。忽快忽慢的節(jié)奏、絢麗外形的包裝、歌曲內(nèi)容的重新組裝再加上現(xiàn)在流行樂器、舞蹈的融合，使歌曲賦予民族氣息的同時披上了“時尚”的外衣，鏡頭下的維吾爾族人民熱烈歡呼，轉(zhuǎn)型后的音樂頗得臺下觀眾的認(rèn)可與好評。如今的《青春舞曲》為了迎合市場需求、觀眾喜好，已距離原生態(tài)本體音樂越來越遠(yuǎn)，歌曲中維吾爾族音樂元素也看似模糊。為了滿足觀眾需求，商業(yè)化趨勢化越發(fā)嚴(yán)重，在形式上有著強(qiáng)烈商業(yè)化的功利主義色彩。

二、當(dāng)代文藝思潮的社會心理分析

伴隨著社會不斷發(fā)展，人們審美也在不斷發(fā)生著改變，藝術(shù)成為了人類社會的一種需求，各種流行風(fēng)格不斷刷新。從音樂的功能看，音樂意識形式逐漸減弱。抒情、宣泄、表達(dá)和心靈慰藉等心理需求走向頂峰。調(diào)查表明90.6%的人喜歡流行音樂，主要動因是希望獲得感官上的刺激，滿足娛樂心理，將音樂作為一種消遣。時尚變化的心理是一種來自人們的求新、求異、內(nèi)心本性的抒發(fā)，是一種“喜新厭舊”的新時代社會心態(tài)。在以北京為首的大都市快節(jié)奏的帶領(lǐng)下，人們的生活水平不斷提高，心理需求的變化周期也逐漸縮短。時尚的首發(fā)者大都來自上層，作為公眾人物引領(lǐng)潮流的代表，具有社會影響力的同時發(fā)言也具有話語權(quán)和影響力。時尚流行的根本因素是民眾的從眾心理。一種新興歌曲發(fā)行，正符合部分人以新代舊、一心改變舊生活方式的心態(tài)。從市場經(jīng)濟(jì)方面來看，時尚激活了原生態(tài)，是促進(jìn)新興事物的催化劑，為市場的運轉(zhuǎn)注入了新的活力。

三、大眾化的文化啟示

大眾化是指一種泛階級的傾向，表現(xiàn)為廣泛的群眾參與性和對世俗生活的貼近。大眾化從表面看具有集體自發(fā)性，但實際背后隱藏著商業(yè)利益的操控，在商業(yè)化的驅(qū)使下，人們?yōu)榱藵M足對世俗生活的需求，在某種程度上可以實現(xiàn)效益最大化。無所不在的大眾消費文化，其遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身范圍，它的影響已經(jīng)滲透到生活方式和價值觀念的更深層次。由此發(fā)覺新興藝術(shù)對民眾生活、情感、審美觀的廣泛影響是不容忽視，它已經(jīng)影響到人們生活的方方面面，同時也逐漸被大眾化需求所接受。

四、后現(xiàn)代主義表現(xiàn)

在當(dāng)代中國，后現(xiàn)代主義思潮已經(jīng)出現(xiàn)。其種種特征和主張，如消解深度、浮上表面、取消中心、走向邊緣、摧毀傳統(tǒng)、蔑視經(jīng)典，以及商業(yè)化、大眾化的他律傾向，在我國當(dāng)代文藝中都有許多相應(yīng)的表現(xiàn)。審美文化呈現(xiàn)出繽紛、雜亂、無序的景況。在創(chuàng)作時，藝術(shù)家注重通俗、流行、時尚等因素的加入，形式上有強(qiáng)烈的商業(yè)化的功利主義色彩。它是屈從現(xiàn)實，被商業(yè)需求和工具理性而同化。這種反形式的態(tài)度不能發(fā)展藝術(shù)和真正創(chuàng)新藝術(shù)，只能斷送藝術(shù)。

歌曲《青春舞曲》是一首由“西部歌王”王洛賓根據(jù)維吾爾族民歌整理創(chuàng)編的歌曲。此曲節(jié)奏輕快、活潑，具有強(qiáng)烈的律動感，是典型維吾爾族活力元素的代表。全曲貫穿民間舞蹈和模擬手鼓演奏的風(fēng)格。歌曲原調(diào)為 f 調(diào)，4/4拍，音樂結(jié)構(gòu)短小精練，分為A、B兩個部分。歌曲出現(xiàn)多次反復(fù)和變化反復(fù)。歌詞富于哲理，警示年輕人要珍惜青春與時光。隨著時代發(fā)展，人類思想開放和社會流行因素的灌入，歌曲《青春舞曲》為了迎合新疆市場需求，開始改變了原本樣貌，加入了現(xiàn)代新興元素，受到觀眾熱烈呼聲的同時，音樂本體已經(jīng)開始發(fā)生改變，人們對于新疆民間音樂感受和熱愛已經(jīng)不再濃厚。正因如此，迫使越來越多的藝術(shù)家正在抹去高雅文藝與通俗文藝的界限。但這并非是藝術(shù)趣味的改變，其中更多承載著商業(yè)運作的要求。他們放棄了終極關(guān)懷，喪失了創(chuàng)作沖動，只關(guān)注世俗瑣事，使音樂介入市場機(jī)制，走向了商業(yè)化，藝術(shù)從而全面進(jìn)入了大眾生活。

五、當(dāng)代藝術(shù)審美評價

中國正處在與社會轉(zhuǎn)型期相對應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型期，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)為人類生活帶來了很多弊端。首先，它打破了藝術(shù)生活與人類社會的界限，使得一向被認(rèn)為崇高和高雅的藝術(shù)被印上了商品經(jīng)濟(jì)的烙印。后現(xiàn)代藝術(shù)對古典藝術(shù)、當(dāng)代文化的沖擊，導(dǎo)致了崇高和理想的衰落。如果后現(xiàn)代主義藝術(shù)的熱潮占據(jù)了文化市場，并逐漸趨于主導(dǎo)地位，其難免會導(dǎo)致文化生態(tài)失衡，使大眾文化素養(yǎng)走向低俗化。后現(xiàn)代主義藝術(shù)的創(chuàng)作，如果缺乏自律，沒有底線，淺顯滑向淺薄，通俗滑向爛俗，這樣在夾縫中生存的藝術(shù)將沒有出路。貽害無窮的同時也會產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)面影響。

其次，后現(xiàn)代主義的“復(fù)制性”導(dǎo)致“快餐文化”泛濫，由于急功近利者無節(jié)制地解構(gòu)、戲仿，使千錘百煉的音樂文化的出現(xiàn)變得幾乎沒有意義。近些年，許多新興作品泛濫成災(zāi)，“藝術(shù)家”們?nèi)諒?fù)一日地為受眾提供各種大同小異的流行音樂文化，這如同滿街琳瑯滿目的快餐，廉價而暢銷，批判熱情、創(chuàng)造動力都消失殆盡。這樣的音樂文化市場如同焚林而田，表象受到觀眾一時接受，實則毀壞了音樂本體，終究會讓各個層面的受眾感到厭倦。

六、結(jié)語

音樂作為維系人民情感和精神生活的重要媒介，發(fā)揮著不可替代的作用。然而后現(xiàn)代化的手段賦予了它轉(zhuǎn)型和快速發(fā)展的巨大空間。筆者認(rèn)為充分認(rèn)知各種音樂文化類型的差異性是當(dāng)下首要任務(wù)。各類型文化應(yīng)堅持崇尚創(chuàng)新、自律、健康、可持續(xù)發(fā)展，保持整個社會的音樂文化生態(tài)平衡，才能延續(xù)音樂文化的魅力和活力。后現(xiàn)代主義藝術(shù)在逐漸發(fā)育的同時，更應(yīng)該逐步提升作品的藝術(shù)水準(zhǔn)和“藝術(shù)家”的精神高度，克服自身的發(fā)展不足，拒絕商業(yè)不當(dāng)謀利，才能走出無法把握自身命運的傳播困局，走向主流的捷徑真正被社會所接受。

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[2]弗·杰姆遜教授，唐小兵譯.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1986.

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[4]陶東風(fēng).后現(xiàn)代主義與中國傳統(tǒng)文化[J].文藝研究，1993.

[5]管建華.西方學(xué)者對東方音樂的新觀望[J].中國音樂，1995.

J6

A

李奎朋（1994-），女，江蘇徐州，在讀研究生，新疆師范大學(xué)，研究方向：音樂與舞蹈學(xué)。