袁志敏

（沈陽音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院，遼寧 沈陽110169）

蒙古族舞蹈內(nèi)涵的研究
——以頂碗舞為例

袁志敏

（沈陽音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院，遼寧 沈陽110169）

蒙古族的民間舞蹈豐富多彩、各具特色，以其中的“頂碗舞”最具代表性，她不僅充分體現(xiàn)了蒙古族人民淳樸大方、熱情豪放的品行，也展現(xiàn)了蒙古族的文化特點(diǎn)和地方特色。本文以頂碗舞作為論文的切入點(diǎn)，對于蒙古族舞蹈內(nèi)涵、意義和發(fā)展進(jìn)行簡要的分析，同時(shí)在加強(qiáng)對于“頂碗舞”內(nèi)涵研究的基礎(chǔ)上，去粗取精，在積極保留傳統(tǒng)舞蹈精華的基礎(chǔ)上，著力加強(qiáng)蒙古舞和現(xiàn)代社會(huì)與技術(shù)的結(jié)合，不斷開拓創(chuàng)新蒙古舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形式，能夠更加貼合普通社會(huì)大眾的多樣化藝術(shù)需求。

頂碗舞；風(fēng)格特點(diǎn)；舞蹈內(nèi)涵；創(chuàng)新發(fā)展

一、蒙古族“頂碗舞”的文化內(nèi)涵介紹

（一）頂碗舞的民間起源

“頂碗舞”是舞蹈表演和生活用具的一種完美結(jié)合，蒙古人喜歡在宴會(huì)上表演歌舞和說唱節(jié)目，伴隨著喜慶的氛圍和動(dòng)聽的曲調(diào)，順勢將宴會(huì)所用的器皿，如碗、銀碗等拿出來，扭動(dòng)腰肢，頭頂碗底，繞動(dòng)雙臂，隨歌起舞，“頂碗舞”由此而生。

“頂碗舞”的起源很早，可以追溯到秦漢時(shí)期，匈奴人在出征和凱旋歸來時(shí)，要向他們的神袛——“長生天”舉杯敬酒祈福，之后傳到蒙古人手中，將匈奴人的“頂瓶而舞”以及蒙元時(shí)期的“頂鷗燈而舞”等各種傳統(tǒng)舞蹈熔于一爐，另外當(dāng)蒙古封建統(tǒng)治者退歸蒙古草原時(shí)，宮廷中的各種禮儀文化和歌舞藝術(shù)傳播到民間禮俗文化中，兩者相結(jié)合，最終集各種風(fēng)俗民情于一體，發(fā)展成為一種情調(diào)別致的舞蹈文化。元代詩人楊允孚曾在《灤京雜談》中寫道“回紇舞時(shí)杯在手”，這驗(yàn)證了“頂碗舞”至少在金元時(shí)期已經(jīng)有了一定的發(fā)展。

傳統(tǒng)的“頂碗舞”由于受到封建禮教“女子不上席”的束縛，最初多由男子即興而舞，或者邀請當(dāng)?shù)氐闹耖g藝人進(jìn)行出演，之后隨著時(shí)代的發(fā)展，女子表演的“頂碗舞”越來越多，因其婀娜多姿、風(fēng)韻獨(dú)具的舞蹈表演而廣為大家喜愛，并且在舞蹈的過程中能夠極具魅力地展現(xiàn)出此舞蹈的端莊和柔美，最終“頂碗舞”走出民間，成為了舞臺上依舊保持民間風(fēng)味的陽春白雪。

賈作光老師曾經(jīng)說過一句話“蒙古舞是草原文化重要組成部分，兩者是密不可分的”，而“頂碗舞”作為蒙古族舞蹈的重要組成部分，其形式和草原文化以及生態(tài)壞境密不可分，草原人的生活習(xí)慣、思想觀念、風(fēng)俗信仰、文化藝術(shù)等諸多因素，成就了如今的“頂碗舞”。

（二）頂碗舞在蒙古舞蹈歷史文化中的演變

蒙古族的舞蹈主要是以祭祀神靈為主，當(dāng)時(shí)還沒有頂碗舞的產(chǎn)生，只是簡單的肢體動(dòng)作。根據(jù)考古學(xué)家對當(dāng)時(shí)蒙古族起源的陰山山脈的石洞中壁畫的研究可以看出，當(dāng)時(shí)蒙古族的舞蹈主要以“拜云”“祭日”以及“祈雨”為主，他們用舞蹈的形式進(jìn)行祈禱，希望風(fēng)調(diào)雨順。由此可以得出當(dāng)時(shí)的舞蹈展現(xiàn)形式十分簡單，沒有音樂的伴奏，是群體的集體參見的舞蹈?？赡軙?huì)使用當(dāng)時(shí)的獸皮作為工具制造出相當(dāng)于音樂的聲音，但是大多數(shù)的時(shí)候還是采用最簡單的拍手或者是跺腳的形式制造出聲音。舞蹈時(shí)對人數(shù)沒有限制，對服裝也沒有限制，可以說當(dāng)時(shí)還沒有舞蹈服裝這個(gè)概念。

其次，封建階段的舞蹈形式。這個(gè)時(shí)期蒙古族已經(jīng)建立元朝，進(jìn)入到了中原，吸納了一些漢族的民俗文化。舞蹈有了很大形式上的改變，不再是之前單純的拍手或者是跺腳，而是融合漢族的宮廷舞蹈，對舞蹈表現(xiàn)形式上有所改進(jìn)。

這個(gè)時(shí)候的舞蹈多以形成一隊(duì)的舞蹈形式，舞者形成不同的隊(duì)形進(jìn)行舞蹈，這個(gè)時(shí)期已經(jīng)開始有頂碗舞的端倪，但是其中漢族的舞蹈特點(diǎn)居多，沒有蒙古族舞蹈的特色。此時(shí)的舞蹈也主要是用來進(jìn)行祭祀的，與宗教有很大的關(guān)聯(lián)，一般會(huì)在大型的節(jié)日上進(jìn)行舞蹈表演。現(xiàn)在已經(jīng)有了強(qiáng)化的舞蹈概念，有了專有的服裝和奏樂。由于與漢族文化的融合，所以這個(gè)時(shí)候舞蹈的形式、所穿的舞蹈武裝，以及舞蹈動(dòng)作都有著極大的漢族舞蹈的影子。但是關(guān)于具體的舞蹈動(dòng)作，已經(jīng)無從考究了。

（三）頂碗舞的人文特征

1.宗教文化的影響

從“頂碗舞”的起源我們可以發(fā)現(xiàn)，蒙古民族自古以來就信仰草原的神袛——“長生天”，不論是壯士出征，還是凱旋，抑或是宗教信仰、節(jié)令習(xí)俗，他們總會(huì)將酒碗高高舉過頭頂向“長生天”敬酒，以表示他們對“長生天”的無限崇拜之情。從某種意義上來講，最早的“頂碗舞”就是在這種浸染著濃厚宗教儀式內(nèi)涵的背景中發(fā)端的。

之后隨著佛教的傳入，蒙古族從薩滿信仰轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸾绦叛?，其宗教理念又深深影響了蒙古人，令其變得豪放而不張狂，粗狂而不失?xì)膩，進(jìn)而影響了“頂碗舞”的風(fēng)格特點(diǎn)，男性在舞蹈中展現(xiàn)出頑強(qiáng)的意志，而女性則表現(xiàn)出高貴濃郁的感情，柔情細(xì)膩，男性的力量與女性的溫柔完美結(jié)合。

2.草原文化的影響

草原文化是蒙古族潛移默化的精神支柱，而蒙古族頂碗舞的文化內(nèi)涵就是來自于草原的文化，從該文化的精髓中孕育而生，并在這種長期的文化熏陶中一步步完善，進(jìn)而取得升華，而草原文化的核心理念也在“頂碗舞”中得到了充分的體現(xiàn)。比如，在該舞蹈中各種動(dòng)作都體現(xiàn)了草原的風(fēng)情，尤其是其中張開雙臂的動(dòng)作是代表擁抱自然的意思。另外男子舞蹈的豪邁、動(dòng)作的韌性與伸展以及女性舞蹈的柔美端莊，都展現(xiàn)了蒙古民族的民族性格與氣質(zhì)，也體現(xiàn)了他們崇拜力量崇拜英雄的情節(jié)。總之。蒙古族的草原文化影響著“頂碗舞”的發(fā)展，令其更加充滿浪漫主義色彩。

二、蒙古族“頂碗舞”的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）頂碗舞的風(fēng)格特征

“頂碗舞”通俗來說就是頭頂著碗，雙手持著盅伴隨音樂起舞的蒙古族舞蹈，一般采用帶龍紋或者金銀鑲邊的細(xì)瓷薄碗和不帶高腳底座的細(xì)膩陶瓷的盅作為表演的工具，需要用兩只手握住酒盅，兩個(gè)酒盅疊放在一起，兩只手的中指都置于酒盅的里面，用無名指和食指加緊酒盅的邊沿，然后與音樂融為一體，并且在表演的過程中還需要用手指敲擊酒盅使得其發(fā)生好聽的聲響，不僅變現(xiàn)了歡樂的性情氣氛，也令舞蹈的表現(xiàn)更加婀娜多姿，風(fēng)韻獨(dú)具。

“頂碗舞”的伴奏多以古典樂器為主，包括三弦、四胡、笛子以及揚(yáng)琴等，歌曲則多以即興演唱的長調(diào)和短調(diào)民歌為主，速度由慢轉(zhuǎn)快，并伴隨著舞者高低起伏、輕重緩急的動(dòng)作而產(chǎn)生抑揚(yáng)頓挫的變化，將舞曲和歌曲完美結(jié)合，表現(xiàn)了蒙古人的熱情似火以及柔情快意。

1.“頂碗舞”的韻律特征

在“頂碗舞”的表演中，舞者一般肢體的舒展幅度較大，表演時(shí)必須注意身體的每一次呼吸節(jié)奏，調(diào)整好呼吸。因此舞者在表演時(shí)多采用快吸慢呼的方法，通過呼吸來帶動(dòng)舞步，從而控制身體平衡，協(xié)調(diào)氣力，同時(shí)也利用呼吸的節(jié)奏銜接前后的表演，傳達(dá)舞蹈中蘊(yùn)含的情感，進(jìn)而配合舞蹈動(dòng)作，表現(xiàn)出草原的遼闊以及草原人民的健壯。

2.“頂碗舞”的表演特點(diǎn)

他們的舞蹈多以肩部動(dòng)作為主，主要的動(dòng)律以橫韻和繞圓為主，他們以腰部為中心向各個(gè)方向舒展身體，時(shí)左時(shí)右，或俯或仰，同時(shí)伴隨著許多細(xì)膩的身體動(dòng)作，如聳肩、揉臂、繞肩、抖手等，另外它也給結(jié)合了盅子舞和頂碗舞的特點(diǎn)，伴隨著快、慢、碎、抖的音樂而舞蹈，令舞蹈動(dòng)作和盅子的敲擊聲音相結(jié)合，除此之外，它也包含一些技術(shù)性舞姿，以身段、身姿和簡單而帶有技巧性的動(dòng)作表現(xiàn)舞蹈的精髓，如跑碗、用胸頂碗、頭頂羅碗等。

頂碗舞還有一個(gè)出眾之處就是擅長分割舞臺空間，從而來完成表演，它可以通過不同的列隊(duì)來進(jìn)行表演，整齊團(tuán)隊(duì)，簡約空間，帶給觀眾清晰明了的視覺效果。

（二）頂碗舞中舞者性別變化的演變

1.男性“頂碗舞”

男性“頂碗舞”完美地體現(xiàn)了蒙古族男子身上的那種彪悍豪放的氣質(zhì)以及他們馬背民族的特點(diǎn)，他們的舞蹈動(dòng)作幅度大，肢體搖擺劇烈，而且很多表演都融入了馬的元素，舞蹈動(dòng)作中包含了大量的騎馬姿勢，將馬步表現(xiàn)得淋漓盡致，另外他們也將圓的審美充分融入到頂碗舞中，在舞蹈中下肢配合小幅度的馬步，上身則以腰為軸心擺動(dòng)，身體做出繞圓的運(yùn)動(dòng)，將圓的動(dòng)律完美表現(xiàn)。

2.女性“頂碗舞”

她們的性格溫柔細(xì)膩，品行柔美典雅，在“頂碗舞”的表演中，充分利用女性身段輕柔的身體特征和美感，結(jié)合旋律的律動(dòng)，以橫韻動(dòng)律為主導(dǎo)，上下肢體配合，多使用手、腕、以及肩部的動(dòng)作，姿態(tài)翩然優(yōu)美，“頂碗舞”充分體現(xiàn)了蒙古族的女性之美，也表現(xiàn)了蒙古女性的能歌善舞，展露出一種端莊大方、高貴典雅的風(fēng)格特征。

3.頂碗舞舞臺表演形式的審美情趣

“頂碗舞”作為原生態(tài)的民間舞蹈，最初主要是自娛、娛神，其表演功能多體現(xiàn)蒙古族的豪放和強(qiáng)悍性格，表演特征和表演動(dòng)作來源于蒙古族的日常生活和精神文化，這也決定了“頂碗舞”成為“原生態(tài)”的一種存在狀態(tài)。之后針對其進(jìn)行提煉、加工、歸納和整合，并作為具有針對性的訓(xùn)練放入民族民間舞蹈課堂，最后加入人物性格與結(jié)構(gòu)發(fā)展，升華為舞臺作品，在這個(gè)過程中，包含著三個(gè)重要的因素：民間、課堂、舞臺，通過他們的中轉(zhuǎn)發(fā)展“頂碗舞”得到了巨大的升華，他的動(dòng)作更加和諧，舞蹈之間以穩(wěn)定整體進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，而他們的情感也得到了凝練和渲染，從生活情感上升到了藝術(shù)性的情感表達(dá)，將生活原型發(fā)展成為舞臺化藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)其從民間到舞臺的升華。

由于歷史的原因，民族間的遷徙與融合，使得舞蹈可以隨民族間的交流和發(fā)展而不斷地更新和充實(shí)，逐漸形成今天人們所看到的舞蹈形式，舞蹈形式繼承了歷史性與民族性，并在兩者的交融中確立了自己的藝術(shù)定位，而頂碗舞在兩個(gè)民族發(fā)展的過程中，體現(xiàn)了人們的審美傾向和審美情趣。

4.頂碗舞舞臺技術(shù)技巧的表演形式

頂碗舞大多是在宴會(huì)的場合進(jìn)行，這是蒙古族民族自古以來的風(fēng)俗。蒙古族人民比較好客，凡是有外地的客人來或者是大型的節(jié)日，都會(huì)舉行宴會(huì)，在宴會(huì)上所有的人們都會(huì)載歌載舞，頂碗舞作為蒙古族舞蹈的主要表現(xiàn)形式之一，是必不可少的。在這些聚會(huì)的場合上，人們都是喜歡聚成一個(gè)圓形進(jìn)行舞蹈，十分熱情。蒙古族的頂碗舞與早時(shí)匈奴的頂瓶舞以及朝鮮族的頂水舞有著異曲同工之妙。這是一種蒙古民族在長時(shí)間的積累過程中，總結(jié)出來了獨(dú)具特色的表現(xiàn)形式。

其表現(xiàn)形式就是借助道具碗來展示舞蹈的魅力。自古以來人們都喜歡借助我們?nèi)粘Ｉ钪械奈锲愤M(jìn)行創(chuàng)作。在秦朝的時(shí)候人們用盛酒的缶當(dāng)作樂器進(jìn)行奏樂或者是伴舞。到了蒙古族就用碗進(jìn)行跳舞，這種舞蹈形式是一種對客人歡迎的表現(xiàn)方式。每當(dāng)有客人來的時(shí)候，蒙古族人民都會(huì)送上哈達(dá)作為迎接客人的禮儀，好酒好肉的款待客人，在宴會(huì)上當(dāng)?shù)氐娜嗣駮?huì)雙手捧著碗向客人敬酒，一邊歌唱一邊喝酒，喝完之后會(huì)用兩個(gè)碗相互碰撞，發(fā)生好聽的聲音，然后就會(huì)起舞。而當(dāng)?shù)氐钠渌嗣窈涂腿硕紩?huì)忍不住的拿起各種器具進(jìn)行舞蹈，使整個(gè)宴會(huì)達(dá)到高潮。

在宴會(huì)上蒙古族的女子們都會(huì)頭上戴著耀眼的首飾，以此來展示對客人的歡迎。這樣的裝扮，也為頂碗舞的開始做下了基礎(chǔ)。在開始舞蹈的時(shí)候，舞者用手各拿一對小酒杯，用食指和無名控制住酒盅的邊緣，然后將手指頭放在杯子的內(nèi)部，用小拇指將杯子的底部拖住，運(yùn)用力量，輕輕地?fù)u晃著手腕，杯子就會(huì)發(fā)出悅耳的聲音。這個(gè)過程中極其柔美地展示了舞蹈的魅力，又通過舞蹈和音樂取悅了觀賞人員，營造一個(gè)和樂融融的氛圍。最開始頂碗舞是用跪或者是坐的形式來展示舞蹈，在跳舞的時(shí)候必須要穩(wěn)定，借用腰的力量展示出各個(gè)舞蹈動(dòng)作，手臂的展示多以柔美為主。如果是技術(shù)十分嫻熟的舞者，可以在跳舞的過程中進(jìn)行下腰等高難度動(dòng)作，也可以站起來，進(jìn)行圓場的舞步，以此來展示更加優(yōu)美的舞蹈。

頂碗舞目前不只是在蒙古族以及中國被人們知曉，在世界也是十分有名氣的，曾經(jīng)著名的舞蹈家莫德格瑪在世界的青年與學(xué)生聯(lián)歡會(huì)上跳了頂碗舞，獲得了金獎(jiǎng)，頗受觀眾的喜愛。

三、 蒙古族“頂碗舞”的傳承與發(fā)展

（一）“頂碗舞”的傳承

雖然“頂碗舞”起源很早，歷史悠久，但真正保留下來的舞蹈動(dòng)作卻很少。在蒙古族跳“頂碗舞”的民間藝人中，很多人并不頂碗，有些地方甚至頭頂燈盞舞蹈。從20世紀(jì)60年代初，賈作光老師結(jié)合蒙古族民間藝人的頂燈舞蹈編排了《燈舞》，“頂碗舞”才開始得到飛速的發(fā)展，向舞臺藝術(shù)開始升華，之后斯琴塔日哈等人深入民間采風(fēng)，拜訪著名民間藝人，據(jù)此改編了首部“頂碗舞”舞臺表演節(jié)目《頂碗舞》，最終表演成功，在世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)上獲金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?，從此“頂碗舞”開始在各族之間廣為流傳，成為了節(jié)日慶典上不可或缺的娛樂節(jié)目，之后各種“頂碗舞”表演節(jié)目層出不窮，努力創(chuàng)新，多次獲得各種獎(jiǎng)項(xiàng)，并取得了廣大人民的認(rèn)可。從20世紀(jì)60年代到21世紀(jì)初，這是蒙古族頂碗舞從挖掘、創(chuàng)編到大踏步前進(jìn)的蓬勃發(fā)展時(shí)期。

（二）“頂碗舞”的發(fā)展

任何一種文化能夠長遠(yuǎn)流傳下去，無一不經(jīng)歷鳳凰涅槃般的蛻變，而頂碗舞想要能夠長久地發(fā)展下去，也必須集眾家之所長，兼收并蓄，不斷創(chuàng)新，同時(shí)做好本土定位，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，立足于生活，取材于社會(huì)，在不脫離傳統(tǒng)舞蹈文化范疇的前提下，創(chuàng)作出符合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)發(fā)展的新內(nèi)容和形式，形成獨(dú)具特色的舞蹈風(fēng)格體系，為世界文化的發(fā)展以及多元化做貢獻(xiàn)，才能在未來有更加美好的發(fā)展。

四、結(jié)論

蒙古族的“頂碗舞”是我國舞蹈藝術(shù)的奇葩，其高超的演繹技巧、鮮明的民族特色，帶給觀眾們深刻的精神享受，它審美特征的形成和升華，離不開豐富的草原文化和民族生活的影響，也離不開舞蹈家們對它進(jìn)行的個(gè)性化藝術(shù)創(chuàng)造，經(jīng)歷了傳承、發(fā)展以及創(chuàng)新，“頂碗舞”得到了飛速的發(fā)展。此刻頂碗舞已經(jīng)成為蒙古族民俗文化傳播的重要方式，在未來，隨著時(shí)代的進(jìn)步，蒙古族的“頂碗舞”也將與時(shí)俱進(jìn)，展現(xiàn)出更加絢爛的民族與時(shí)代風(fēng)采，使得民族的舞蹈能夠獲得更加穩(wěn)定有序的發(fā)展。只有這樣才能更好地融合少數(shù)民族的文化，更加全面地促進(jìn)與少數(shù)民族的交流。

[1]索丹娜.傳承、發(fā)展、創(chuàng)新——內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)頂碗舞[J].藝術(shù)教育，2013（11）.

[2]楊敏.論民族舞蹈技術(shù)技巧訓(xùn)練課程在教學(xué)與創(chuàng)作中的價(jià)值[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（3）.

[3]索丹娜.蒙古族頂碗舞的文化根源與風(fēng)格特征論[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2013（1）.

[4]郭春敏.傳承民族精技 開創(chuàng)民舞新風(fēng)——對中國民族民間舞技術(shù)技巧訓(xùn)練的研究[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（6）.

[5]劉雪梅.“盅碗舞”的歷史傳承與發(fā)展[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2012（1）.

J722.4

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袁志敏，女，遼寧阜新人，本科，沈陽音樂學(xué)院舞蹈系舞蹈教育專業(yè)，研究方向：中國民族民間舞。