劉明玉

（商丘師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，河南 商丘 476000）

開(kāi)封山陜甘會(huì)館雕刻裝飾的藝術(shù)特征和民俗特質(zhì)

劉明玉

（商丘師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，河南 商丘 476000）

開(kāi)封地處中原腹地，古稱“汴州”“大梁”。歷史上先后七朝定都于此，為我國(guó)少有的歷史文化名城。自古以來(lái)，“夷門(mén)自古帝王州”的開(kāi)封就是經(jīng)濟(jì)文化中心，在歷史上曾經(jīng)輝煌一時(shí)，地表古建遺跡眾多。山陜甘會(huì)館便是其中藝術(shù)價(jià)值和建筑價(jià)值較為顯著的一處。開(kāi)封山陜甘會(huì)館集宮殿建筑、商館建筑以及清代民居建筑為一體，既有雄偉壯闊的雍容，又有著典雅韻致的精巧玲瓏。其中建筑裝飾的雕刻包含三種形式：木雕、磚雕和石雕。無(wú)論從選題、造型、紋飾、制作技藝還是審美心理都集中體現(xiàn)了中原地區(qū)雕刻裝飾特色、獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格以及濃郁的中原民俗特質(zhì)。

雕刻裝飾；藝術(shù)特征；民俗特質(zhì)

一、開(kāi)封山陜甘會(huì)館雕刻裝飾件的形制與題材

開(kāi)封山陜甘會(huì)館雕刻裝飾件包括木雕、磚雕、石雕三種類(lèi)型，其藝術(shù)風(fēng)格為典型的清中后期建筑裝飾作品精工細(xì)雕且厚重大方的風(fēng)格特征，藝術(shù)處理注重雕刻裝飾件的局部細(xì)節(jié)精細(xì)雕琢和對(duì)細(xì)節(jié)神韻的表現(xiàn)，一些木雕、磚雕的雕刻件作品在廊檐、門(mén)柱、窗欞以及牌坊和照壁等部位，細(xì)膩繁復(fù)但視覺(jué)上卻不累贅，其構(gòu)件和建筑物本體完美結(jié)合，建筑的考究與裝飾的華美渾然一體，樸素而華麗、莊重而不張揚(yáng)。

木雕是我國(guó)建筑裝飾構(gòu)件的重要組成部分，在山陜甘會(huì)館的建筑裝飾中，木雕數(shù)量眾多，成就最具代表性，規(guī)模最大，題材也是最為豐富，在中原地區(qū)山陜甘會(huì)館木雕中絕無(wú)僅有，可謂是中原木雕藝術(shù)水準(zhǔn)的唯一代表，也是中原民俗文化的集中體現(xiàn)。在山陜甘會(huì)館中可謂是“無(wú)木不雕、無(wú)木不刻”，在建筑木構(gòu)件的房檐下的枋、斗拱、雀替、擋板、垂花柱等部位，基本上全部被裝飾上木雕雕刻件。其雕刻面的構(gòu)圖基本都以圓木周邊寬度為界限，一般使用整根木材，這也造成了其大塊作品多呈現(xiàn)長(zhǎng)條形圖形。比較有代表性的會(huì)館關(guān)帝廟大殿拜殿下的纏枝木雕，挑檐至額枋寬約1.5米、長(zhǎng)約10米的平面內(nèi)，以龍頭為主面，注重點(diǎn)、線、面的協(xié)調(diào)和節(jié)奏，中間穿插石榴、蓮蓬、葡萄、金瓜等植物，碩果累累，以祈求多子多福、人丁興旺之美好寓意，畫(huà)面繁復(fù)細(xì)密、主題鮮明，畫(huà)面構(gòu)圖呈長(zhǎng)方形，雕刻采用鏤空透雕、浮雕、弧面淺雕、高浮雕等多種雕刻技法。此處為彩色七層懸空透雕，木雕第一層是蝙蝠，寓意福氣盈門(mén)。第二層主要是云形透雕花紋，云氣繚繞，回環(huán)往復(fù)。第三層為二龍戲珠。第四層是瑞獸祥禽，有梅花鹿、羊、馬、猴、麒麟、大象等有著吉祥寓意的動(dòng)物。第五層是花草纏枝紋樣，有梅花、荔枝、葡萄、桃、柑桔、松竹、蘭花等。第六層是有著吉祥寓意的動(dòng)植物結(jié)合，如青蛙臥蓮、喜上梅梢、鴛鴦戲水、松鼠葡萄等，還有牡丹花、芙蓉花、菊花、葵花、仙鶴、鷺鷥、鵪鶉、山雀等。第七層是整個(gè)木雕最上面的一層，主要以二龍戲珠、鳳凰牡丹為主體，最為精彩的部分是龍口中所含寶珠與龍舌部位只有不到兩毫米連接，從下面觀賞，會(huì)給觀者以寶珠在龍舍上舞動(dòng)之感，真可謂是精美絕倫，也顯現(xiàn)出中原木雕工匠師傅的高超技藝。

會(huì)館內(nèi)木雕作品的選題主要有人物故事、花卉、山水、樓臺(tái)、亭閣、水禽、瑞獸等題材。在人物故事題材中最多的是三國(guó)故事，贊頌關(guān)公忠貞義烈的品德情操，從側(cè)面反映了山陜商人對(duì)武財(cái)神關(guān)公的敬仰之情。山陜甘會(huì)館木雕在刀法和物象表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，注重發(fā)揮木材自身紋理、色澤特點(diǎn)，發(fā)揮材料的內(nèi)在表現(xiàn)力，在雕刻過(guò)程中對(duì)于材料自身的色澤、肌理以及結(jié)構(gòu)上的細(xì)微變化進(jìn)行形象的設(shè)計(jì)，以達(dá)到材料和表現(xiàn)物象的完美統(tǒng)一。材料的自身美感加上工匠師傅巧奪天工的精湛技藝和巧妙的構(gòu)思，使會(huì)館內(nèi)的木雕取得了獨(dú)特的藝術(shù)韻味。

磚雕是山陜甘會(huì)館中另一種比較重要的建筑裝飾件，主要集中于會(huì)館正門(mén)的照壁，照壁采用仿木斗拱形式，檐桁下全部以青色磚雕裝飾，上部為回形紋磚雕邊飾。利用四個(gè)“壽”字紋梁頭將照壁分為五個(gè)間隔，每個(gè)間隔又有兩個(gè)斗拱將每個(gè)間隔分為三個(gè)區(qū)域，并用不同的紋飾裝飾。爵頭亦不是通常的云紋而雕刻為龍頭。斗拱間裝飾圖案以文房器具和博古器具為主，如熏爐、花瓶、書(shū)卷、硯臺(tái)、插花等，另外還有生意人常用的算盤(pán)，既有文人的雅趣也有商人的氣息，可謂別有韻致。

二、開(kāi)封山陜甘會(huì)館雕刻裝飾的民俗映照和藝術(shù)特征

開(kāi)封山陜甘會(huì)館中“三雕”藝術(shù)總體特征符合清中晚期的藝術(shù)特征，具有端莊、樸厚的藝術(shù)風(fēng)格，其做工一般追求精雕細(xì)琢、纖巧活潑、俏麗多彩。山陜甘會(huì)館的“三雕”藝術(shù)可謂是清中晚期雕刻藝術(shù)的典范之作。在題材的選擇與表現(xiàn)上也體現(xiàn)了商人祈福、納祥、求平安的心理，同時(shí)也是傳統(tǒng)樸素宗教觀的體現(xiàn)，這些雕刻被賦予了迷信、宗教成分，在一定程度上反映了中原和山陜地區(qū)民間傳統(tǒng)信仰、民風(fēng)民俗、民間審美心理。

會(huì)館內(nèi)“三雕”使用了大量的吉祥圖案，其選題大體可以分為植物花卉、歷史故事、神話傳說(shuō)、祥瑞禽獸、吉祥器物等。會(huì)館內(nèi)除了使用了大量的祥瑞圖案外，還大量使用了獅子、松鼠、鴛鴦、馬、猴等動(dòng)物形象，最具代表性的是龍、鳳和蝙蝠圖形的使用。

龍、鳳作為傳統(tǒng)視覺(jué)造型元素，是中華民族圖騰象征。在封建帝王時(shí)代，對(duì)于龍鳳的使用有著嚴(yán)格的禁忌，但在山陜甘會(huì)館內(nèi)被大量使用，或許禁忌也無(wú)法阻止商賈百姓對(duì)龍形的敬仰。陳綬祥先生認(rèn)為龍的產(chǎn)生與中華民族古代農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)有關(guān)，它作為中華民族生息發(fā)生最本質(zhì)聯(lián)系的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主神，“在中國(guó)老百姓心目中，龍始終是游離于畜和神之間的一種特殊性靈?！盵2]普通百姓期望借助龍的神力保佑自己生活安康幸福。對(duì)于龍的崇拜是原始樸素宗教觀在普通百姓信仰心理的投射，復(fù)雜而又神秘。山陜甘會(huì)館是商人活動(dòng)所在，因其很多活動(dòng)都與財(cái)富、功名利祿相伴，所以對(duì)于平安、吉祥的心理追求更甚，這也是當(dāng)時(shí)市井文化世俗風(fēng)化的一種反映。

會(huì)館龍、鳳裝飾形式主要有：二龍戲珠、龍鳳呈祥、雙龍捧壽、雙龍獻(xiàn)福、丹鳳朝陽(yáng)等。龍的造型多樣，大體分為團(tuán)龍、飛龍、祥龍、夔龍、云龍等。在會(huì)館內(nèi)龍圖形雕刻最具代表性的是位于會(huì)館大門(mén)的照壁上所刻的二龍戲珠，二龍盤(pán)結(jié)飾以祥云，但雙龍所戲的“珠”不是傳統(tǒng)所見(jiàn)的火珠，而是蜘蛛。蜘蛛在傳統(tǒng)民俗文化中被視為吉祥動(dòng)物，別稱“喜蛛”。在照壁雙龍戲蜘蛛反映了會(huì)館商人希望自己的生意可以像蜘蛛結(jié)的網(wǎng)一樣四通八達(dá)，遍布各地。此種形式一般只存在于山陜會(huì)館中，其他商人會(huì)館內(nèi)則罕見(jiàn)，這恐怕是山西、陜西商人比較獨(dú)特的一種信仰心理。

有道是“平安是福”，對(duì)于常年經(jīng)商在外的商人來(lái)說(shuō)，“平安”二字更是價(jià)值千金?！捌俊敝C音“平”字，各式花瓶便被使用在會(huì)館的木雕磚雕裝飾件中。瓶、平二字諧音，由此便生發(fā)出器物崇拜來(lái)。所以山陜甘會(huì)館內(nèi)大量使用以花瓶相關(guān)的吉祥圖形。并且瓶的形狀一般是口小腹大，好進(jìn)難出，也暗合了商人對(duì)于金錢(qián)“只進(jìn)不出”的心理，也是商人一種樸素的財(cái)富觀。在會(huì)館中以“瓶”為題材的木雕磚雕作品大概有50多處，主要分布在照壁、大殿兩側(cè)、廂房和裙板上。“瓶”題材的雕件因其造型和內(nèi)容的不同，其間的寓意也有所差別，主要分為和氣生財(cái)、官運(yùn)亨通、家庭團(tuán)圓、長(zhǎng)壽安康、萬(wàn)事如意幾種。雕刻裝飾件中瓶作為主體，周?chē)湟曰ú荨~鏡、焚香爐，或者文房四寶的器物，組成博古雜寶圖形。清代有摹古嗜古之風(fēng)，商人在財(cái)富極大滿足的基礎(chǔ)上多喜好附庸風(fēng)雅，收集古玩，以粉飾門(mén)面標(biāo)榜風(fēng)雅。同時(shí)，在博古文雅器物圖案中，還出現(xiàn)了算盤(pán)、元寶、錢(qián)串等物件，使風(fēng)雅的題材中透漏出商人追求財(cái)富世俗的心態(tài)，這也反映出清代中后期藝術(shù)文雅與世俗交融的發(fā)展特征。

在會(huì)館的照壁前方書(shū)“圣地”二字，背后則是“忠、義、仁、勇”，這是樸素宗教觀中對(duì)于關(guān)公化身為武財(cái)神所賦予的精神內(nèi)涵，也是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想的核心所在。“忠義仁勇信，禮義廉恥孝”是傳統(tǒng)禮儀中做人的基本信條和規(guī)則，關(guān)羽踐行了這些信條，并成為典范。將“忠義仁勇”書(shū)寫(xiě)于最顯要的照壁之上，目的是昭顯山陜甘商人做生意所堅(jiān)守的信條，同時(shí)這也是山陜甘會(huì)館文化精神的精華所在。

三、開(kāi)封山陜甘會(huì)館裝飾雕刻藝術(shù)的審美意義

山陜甘會(huì)館的“三雕”裝飾藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和民間審美思想的綜合體現(xiàn)，其典型的題材和裝飾元素來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往。它不僅豐富了建筑物本身的美感，也揭示了封建時(shí)代商賈富戶的審美追求和樸素的審美理想。

會(huì)館中雕刻題材大量選用了三國(guó)故事，宣揚(yáng)“忠義仁勇”的精神信條，在裝飾美感展現(xiàn)的同時(shí)也在宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化思想的精華，在形式和內(nèi)涵上達(dá)到了審美與思想性的統(tǒng)一。山陜甘會(huì)館的雕刻造型藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素和建筑應(yīng)用的完美結(jié)合，它承載了中國(guó)傳統(tǒng)審美觀發(fā)展和演變的軌跡，也是中國(guó)人精神的共同記憶。

[1]許檀.清代河南、山東等省商人會(huì)館碑刻資料選輯[M].天津：天津古籍出版社，2013（8）.

[2]陳綬祥.遮蔽的文明[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1992（56）.

[3]屈春山.中國(guó)歷史文化名城——開(kāi)封[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1993.

[4]傅熹年.關(guān)帝神工——開(kāi)封山陜甘會(huì)館[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2006.

TU098.1

A

劉明玉（1981-），女，河南省商丘市人，碩士畢業(yè)于云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院2006級(jí)美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)為商丘師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，研究方向：新具象油畫(huà)的本土化表現(xiàn)方向。