郭麗艷

(中共伊犁州委黨校 新疆 伊寧 835000)

婦女“去極端化”問題的幾點(diǎn)思考

郭麗艷

(中共伊犁州委黨校 新疆 伊寧 835000)

提及女性一詞，往往與溫柔、善良、慈愛等詞相關(guān)聯(lián)。但近年來，宗教極端勢(shì)力開始將其觸角延伸到女性群體，宗教極端思想正在逐漸滲透到女性群體之中，使其行為呈現(xiàn)出極端化、暴力化。理性認(rèn)識(shí)婦女接受宗教極端思想的多層面原因，有助于我們進(jìn)一步做好去極端化工作。

去極端化 社會(huì)穩(wěn)定 婦女工作

近年來，宗教極端勢(shì)力開始將其觸角延伸到女性群體，宗教極端思想正在逐漸滲透到女性群體之中，使其行為呈現(xiàn)出極端化、暴力化。2014年發(fā)生在昆明火車站恐怖襲擊一案，年僅16歲的女案犯幼稚的面孔，讓人們?cè)谡痼@之余意識(shí)到這一問題的嚴(yán)重性。

一、宗教極端思想對(duì)婦女群體的現(xiàn)實(shí)危害

（一）抵制國家法律法規(guī)與政府政策

宗教極端利用廣大信教群眾虔誠的信教心理，大肆灌輸、篡改教義、法規(guī)，宣傳政府的一切行為都是“阿拉木”的言論，以此煽動(dòng)廣大信教群眾公然對(duì)抗政府，踐踏現(xiàn)行法規(guī)政策。在不斷煽動(dòng)和誤導(dǎo)之下，出現(xiàn)信教群眾公然抵制國家法規(guī)政策、撕毀戶口本、身份證、結(jié)婚證、駕駛證等各種國家法定證件的現(xiàn)象。一些不明真相、受到教唆的婦女，在言論上出現(xiàn)強(qiáng)烈的反政府言論，在行為上表現(xiàn)出反對(duì)現(xiàn)行的法規(guī)政策，不接受國家的政策法規(guī)，拒絕國家政策的補(bǔ)助，出現(xiàn)“不聽共產(chǎn)黨的話”、“不吃共產(chǎn)黨的飯”等思想，認(rèn)為唯有真主安拉才能賦予她們美好生活，最為明顯的是在婚姻登記和計(jì)劃生育方面，婚姻關(guān)系的締結(jié)和結(jié)束是以念“尼卡”和三個(gè)“塔拉克”為準(zhǔn)。此類行為不僅對(duì)婦女群體自身的婚姻沒有任何保障保證，更是一種無知愚昧的表現(xiàn)，一旦這種思想和行為蔓延開來，由此引發(fā)很多的家庭問題和社會(huì)問題，產(chǎn)生一系列連鎖反應(yīng)，直接引致了國家秩序的穩(wěn)定和秩序。

宗教極端干擾和阻撓黨和國家政策在基層的落實(shí)，煽動(dòng)廣大婦女不執(zhí)行計(jì)劃生育政策，宣揚(yáng)不準(zhǔn)避孕、墮胎等等，打著宗教的幌子，其實(shí)質(zhì)則是讓廣大婦女失去自我，淪為男人的附屬工具，用舊時(shí)代形成的落后、愚昧、非人道原則，阻礙、影響現(xiàn)代女性發(fā)展。不僅嚴(yán)重?fù)p害廣大婦女群體的基本群益，更是對(duì)現(xiàn)代文化的推進(jìn)產(chǎn)生巨大阻礙。在新疆某些地區(qū)，一些婦女不僅自身抗拒和違背國家現(xiàn)行法規(guī)政策，還煽動(dòng)其他婦女違背國家法規(guī)，以安拉的名義宣揚(yáng)男人應(yīng)娶三妻四妾的思想；更有甚者，還煽動(dòng)不明真相的女性直接加入恐怖組織，參與三股勢(shì)力的所謂“母親工程”。

（二）誤讀和排斥國家宗教政策

尊重和保護(hù)公民的宗教信仰，一直是我國秉持的基本宗教原則。伊斯蘭教教導(dǎo)人們向善、向好，提倡和平，向廣大穆斯林信教群眾倡導(dǎo)、宣揚(yáng)“真、善、美”，辨別是非、丑惡的價(jià)值觀。少數(shù)民族婦女群體在信教的同時(shí)宗教知識(shí)處于匱乏狀態(tài)，缺乏系統(tǒng)全面學(xué)習(xí)宗教知識(shí)的機(jī)會(huì)，對(duì)信仰自由本身理解不清晰，對(duì)我國所堅(jiān)持的宗教信仰自由政策有所誤讀，將宗教信仰自由片面化得理解為絕對(duì)意義上的“宗教自由”與“個(gè)人自由”。宗教極端勢(shì)力更是利用新疆婦女群體宗教認(rèn)知模糊的特點(diǎn)，披著宗教的外衣，打著維護(hù)宗教信仰的名義，歪曲伊斯蘭教義，通過地下教經(jīng)點(diǎn)向婦女滲透宗教極端思想，以此讓少數(shù)民族婦女與原本的伊斯蘭教教義相馳背道，進(jìn)而對(duì)國家的宗教政策產(chǎn)生敵對(duì)情緒。受極端宗教思想影響的婦女群體，往往被灌輸以“真正”的穆斯林行為是與現(xiàn)行國家規(guī)定的政策、法律背道而馳的，遵守現(xiàn)行國家宗教政策就是違背伊斯蘭宗教信仰，由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵抗國家法律、政策的行為，貽害無窮。

（三）拒絕現(xiàn)代文明的生活方式

我國經(jīng)過近代以來無數(shù)沉痛的教訓(xùn)、數(shù)代人的辛苦探索與實(shí)踐，才一步步走上現(xiàn)代化之路?，F(xiàn)代的生活方式不僅是現(xiàn)代文明給予人類的一份禮物，也是推動(dòng)不同國家、不同民族不斷發(fā)展和進(jìn)步的重要方式?？v觀人類發(fā)展歷史長河，曾幾何時(shí)，墨守成規(guī)、固步自封的內(nèi)部發(fā)展也落得挨打落后的局面，因此以現(xiàn)代文明引領(lǐng)國家、地區(qū)的發(fā)展是順勢(shì)而為之舉。而宗教極端勢(shì)力打著“宗教”的旗號(hào)，以保護(hù)為名，蠱惑信教群眾遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明生活方式，抵制民族自身存在的諸多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。其根本目的是通過拒絕現(xiàn)代文明生活方式達(dá)到拒絕現(xiàn)代思維方式和理念的目的，為廣大女性洗腦。宗教極端勢(shì)力大肆宣揚(yáng)反動(dòng)情緒，號(hào)召廣大婦女要言聽計(jì)從，在不斷地恐嚇與誘導(dǎo)下，婦女逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活，宗教極端份子從衣食住行等方面加強(qiáng)對(duì)婦女的管控力度，服飾上要求婦女遮蓋住美麗的面孔、穿蒙面罩袍，向廣大婦女灌輸穿現(xiàn)代服飾是違背教義教規(guī)，是對(duì)安拉真主的不敬的錯(cuò)誤思想；教育方面拒絕接受國家和政府的義務(wù)教育，同時(shí)也不讓子女接受現(xiàn)代教育和生活方式，南疆某些地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)學(xué)校無人上課的現(xiàn)象。在情況稍較好的北疆地區(qū)，女性失學(xué)率較低，但仍有放學(xué)包頭巾，回家穿罩袍，齋月期間封齋的現(xiàn)象,讀書無用思想也仍然存在，部分少數(shù)民族女性還未完成國家法定九年義務(wù)教育便早早輟學(xué)，回家結(jié)婚生子；宗教極端份子還鼓吹女性不應(yīng)拋頭露面，部分接受過高等教育有能力有條件的女性，在家庭和周遭的壓力下，也被迫辭去工作或者不敢在工作崗位上擔(dān)當(dāng)要職；新疆的少數(shù)民族女性能歌善舞，她們熱愛生活，喜歡用歌聲、舞蹈來歌頌生活、贊美生活，而宗教極端分子剝奪其最基本的生活習(xí)俗，對(duì)于村（社區(qū)）所舉辦的節(jié)慶活動(dòng)，如“三八”、“五一”等國家法定節(jié)慶，在宗教極端分子的唆使下，婦女不再進(jìn)行參與，也不舉辦舞會(huì)等活動(dòng)。

通過身心合一的束縛和管控，宗教極端分子逐步達(dá)到“洗腦”運(yùn)動(dòng)，女性長期被圈困在狹隘的思想意識(shí)當(dāng)中，在日常生活當(dāng)中身體力行、嚴(yán)格遵守這宗教極端所提倡的生活方式，對(duì)于政府所提倡的解放婦女運(yùn)動(dòng)更是加以拒絕，認(rèn)為政府在干涉她們的信教自由，產(chǎn)生敵對(duì)情緒，對(duì)黨和國家的各項(xiàng)政策更是陽奉陰違，表面一套、背地一套。

二、宗教極端思想影響婦女群體的原因分析

（一）歷史原因

我們新疆地處祖國西北邊陲，無論從地緣條件，還是民族構(gòu)成來看，都有其自身特殊性。追溯歷史，多民族聚居、多文明交匯是其基本特點(diǎn)。祆教、佛教、道教、摩尼教、景教作為較早傳入新疆的宗教，都在不同地區(qū)盛行和占據(jù)過重要地位。而在其后，伊斯蘭教傳入，此時(shí)新疆不僅繼續(xù)維持了多種宗教并存的局面，也奠定了多民族文化格局的基礎(chǔ)。在歷史延展中，伊斯蘭教逐漸成為新疆最主要宗教，信教群眾規(guī)模大，遍及南北疆，具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，成為塑造后來新疆文化特點(diǎn)的最重要影響因素之一。然而進(jìn)入20世紀(jì)以后，由于受到國際上宗教極端主義和民族沙文主義的影響，新疆出現(xiàn)了極少數(shù)分裂分子和宗教極端分子，他們通過各種方式進(jìn)行宗教極端思想滲透，大肆歪曲篡改宗教教義，煽動(dòng)一些不明真相的群眾和年輕人盲目追隨，從而走向暴恐活動(dòng)的不歸路，成為政治的犧牲品。特別是新疆的婦女群體，由于自身科學(xué)知識(shí)、宗教知識(shí)的相對(duì)匱乏，更是成為宗教極端勢(shì)力影響的主戰(zhàn)場(chǎng)。

（二）社會(huì)環(huán)境

社會(huì)環(huán)境屬于外部環(huán)境，但對(duì)于個(gè)人的發(fā)展、選擇有著深遠(yuǎn)影響。新疆是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，居住方式仍然存在大雜居、小聚居的特點(diǎn)。因生活習(xí)慣、民族風(fēng)俗，少數(shù)民族相鄰而居，仍呈現(xiàn)出熟人社會(huì)特點(diǎn)，一方面在生活方面產(chǎn)生了便利性，另一方面在思想意識(shí)上相互滲透，由此也導(dǎo)致個(gè)人自主意識(shí)的淡化。在這樣的熟人社會(huì)環(huán)境里，人們的心理狀態(tài)更多的以他人的眼光做出選擇，而非出于本心。特別過去在南疆宗教氛圍濃厚的地區(qū)，女性接受現(xiàn)代文明教育、不穿蒙面罩袍就會(huì)受到周遭人的非議和異樣的眼光，甚至很多婦女是被迫放棄現(xiàn)代生活方式和穿戴蒙面服飾，對(duì)其含義都不甚了解。在這些地域，宗教極端思想出現(xiàn)迅速傳播和蔓延的態(tài)勢(shì)。

（三）風(fēng)俗習(xí)慣

中國傳統(tǒng)社會(huì)具有典型的男尊女卑特點(diǎn)，賦予女性的角色地位是相夫教子、洗衣做飯，往往處于從屬和依附狀態(tài)。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，女性受教程度也在不斷提高，男尊女卑的思想逐漸在瓦解。然而對(duì)于新疆的少數(shù)民族婦女群體而言，這種變革的發(fā)生是更為緩慢而艱難的，“在家聽父母，嫁人聽丈夫”的思想仍然根深蒂固，她們恪守著以丈夫父母為天，以照顧好家庭、孩子為上的傳統(tǒng)觀念，其思想意識(shí)仍停留在女性傳統(tǒng)的角色定位上，而相對(duì)封閉的民族文化又代代傳承，影響著少數(shù)民族女性的發(fā)展。在這樣較為保守、封閉的風(fēng)俗習(xí)慣影響下，女性往往不能自主的進(jìn)行選擇，一但宗教極端思想通過家庭滲透到個(gè)體當(dāng)中，女性會(huì)受其影響裹挾，自覺或不自覺的參與其中，而這種盲目性和被動(dòng)性往往使女性群體的宗教極端表現(xiàn)的頑固和難以疏導(dǎo)。

（四）教育背景

教育本身對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展具有重要影響。而女性與教育關(guān)聯(lián)度甚為關(guān)鍵，女性、母親的教育是一個(gè)民族素質(zhì)的關(guān)鍵性因素。調(diào)查研究表明，在家庭中母親受教程度高對(duì)其子女成長、教育更有利，孩子也能得到更大的提升，反之則亦然。而對(duì)于新疆少數(shù)民族婦女而言，長期受農(nóng)牧文化生活影響，現(xiàn)代文明生活起點(diǎn)低，加之各地發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)差距和貧富差距導(dǎo)致婦女受教程度也呈現(xiàn)差異化。居住在城市的婦女，經(jīng)濟(jì)條件良好、有能力、有機(jī)會(huì)接觸到更多的訊息，也致使她們的消息更為靈通、思想開放、更易融入到現(xiàn)代文明生活當(dāng)中，有機(jī)會(huì)受到更加良好的教育，特別隨著國家對(duì)少數(shù)民族政策的不斷傾斜，越來越多的少數(shù)民族婦女走出家庭，不斷豐富自我，實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想。然而在偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，各種因素交疊一起，婦女受教育程度并不高。這一部分婦女仍然占據(jù)大多數(shù)，由于受教育程度低，造成個(gè)人的理解能力、處事能力等偏低，個(gè)人覺悟的地下容易受到他人的支配與控制，宗教極端勢(shì)力也正是利用部分少數(shù)民族婦女文化水平低下，操控她們參與非法活動(dòng)。

（五）宗教文化

新疆的絕大多數(shù)少數(shù)民族群體具有信仰伊斯蘭教的傳統(tǒng)，對(duì)于宗教信仰他們懷有虔誠心理，并成為日常生活重要組成部分，應(yīng)當(dāng)說宗教文化本身如今已經(jīng)滲透到新疆少數(shù)民族群體的深層文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為直接影響著他們的生產(chǎn)、生活、交往、交流的重要方式。一般來說宗教必然會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展不斷自我調(diào)整、改革，不斷的與國家、社會(huì)、環(huán)境相適應(yīng)的，對(duì)于新疆廣大少數(shù)民族群體信仰的伊斯蘭教同樣也是如此，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，同傳統(tǒng)社會(huì)不同，廣大信教群眾的基本知識(shí)水平也在不斷提高，這也加快著宗教本身的快速發(fā)展變化，要求宗教本身要朝著能夠面向更多有閱讀能力、理解能力的信教群眾現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變，從而使得宗教發(fā)展朝著理性化、世俗化的方向發(fā)展，而在現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程中，新疆大多數(shù)信教群眾特別是婦女群體往往由于傳統(tǒng)習(xí)俗的制約受教育水平相對(duì)薄弱，更并不具備基本的宗教知識(shí)，信仰往往呈現(xiàn)盲目性和被動(dòng)性，極易受到宗教極端思想的蠱惑和煽動(dòng)，而受到極端宗教思想的影響婦女群體變得更加封閉、保守，產(chǎn)生惡性循環(huán)。因此我們常常能看到少數(shù)民族婦女穿戴蒙面罩袍、念尼卡結(jié)婚等現(xiàn)象，而他們對(duì)于此種非理性的、愚昧的行為卻被認(rèn)為是虔誠信教的忠實(shí)表現(xiàn)。

三、關(guān)于做好婦女“去極端化”工作的對(duì)策建議

從當(dāng)前國際恐怖主義的發(fā)展趨勢(shì)，以及近些年來新疆暴力恐怖活動(dòng)，特別是近些年來少數(shù)民族婦女參與恐怖活動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)前宗教極端思想的滲透已經(jīng)在新疆呈現(xiàn)多級(jí)化、縱深化。在今后的一個(gè)時(shí)期，宗教極端中女性的身影仍將不時(shí)出現(xiàn)，并有繼續(xù)增多的可能。國際上著名的犯罪學(xué)家加拿大渥太華大學(xué)犯罪學(xué)教授歐文·沃勒認(rèn)為防治犯罪的基本途徑是從犯罪誘因犯罪構(gòu)成要素和犯罪過程入手，著力解決犯罪防治的實(shí)質(zhì)問題。①

因此，有效防治和減少新疆少數(shù)民族女性參與宗教極端的根本就是要掌握誘發(fā)女性參與恐怖活動(dòng)的原因。結(jié)合本文對(duì)女性參與極端化原因的分析，應(yīng)從以下幾方面入手，才能從根本上防范和減少誘發(fā)女性恐怖活動(dòng)。

第一，疏堵結(jié)合，嚴(yán)厲打擊宗教極端勢(shì)力的同時(shí)，做好宣傳教育引導(dǎo)工作。恩格斯曾指出：“一切能夠影響群眾的精神手段中第一個(gè)和最重要的手段依然是宗教”。因此，針對(duì)宗教極端歪曲事實(shí)，蠱惑人心的手段，要大力加強(qiáng)宣傳教育工作，特別是針對(duì)婦女群體，要善于運(yùn)用伊斯蘭教義文化與現(xiàn)代文生活的新理念、新思潮相結(jié)合去引導(dǎo)廣大婦女接受新鮮事物，引起婦女對(duì)主流文化和宗教改革的共鳴。首要前提是要向婦女宣傳什么是真正的伊斯蘭教教義，要充分尊重她們的信教自由，為她們提供通俗易懂的宗教知識(shí)讀本，在尊重基礎(chǔ)之上做好引領(lǐng)和轉(zhuǎn)型工作，讓宗教信仰實(shí)現(xiàn)其本意。引導(dǎo)廣大婦女看清現(xiàn)實(shí)，通過不斷提高其明辨是非的能力，構(gòu)建其正確的價(jià)值觀、人生觀。在方式方法上也要使用接地氣地“苞谷馕”式語言，以理服人、以情動(dòng)人，通過深入淺出的宣傳教育活動(dòng)逐步消除伊斯蘭極端主義的影響，使具有極端意識(shí)的信教群眾逐漸轉(zhuǎn)變觀念，摒棄極端思想。

第二，標(biāo)本兼治，積極改善婦女群體地位，強(qiáng)化婦女話語權(quán)。婦女話語權(quán)的強(qiáng)化應(yīng)當(dāng)從兩方面著手，一方面要增強(qiáng)婦女群體的經(jīng)濟(jì)收入，另一方面要增強(qiáng)婦女群體的社會(huì)地位。從本質(zhì)上來說，婦女群體的經(jīng)濟(jì)地位往往決定了其家庭地位和社會(huì)地位。通過鼓勵(lì)女性就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)女性經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主，進(jìn)而提高女性家庭影響力，樹立家庭地位，最終實(shí)現(xiàn)培育女性獨(dú)立自主的人格意識(shí)。隨著社會(huì)不斷發(fā)展變遷，婦女也打破傳統(tǒng)束縛，地位不斷提高，接受現(xiàn)代文明教育，走出家門，走向社會(huì)，獲得真正意義上的人格獨(dú)立和自由。但相對(duì)于而言，偏于地區(qū)特別是南疆三地區(qū)，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)觀念仍占主導(dǎo)，少數(shù)民族女性因沒有經(jīng)濟(jì)來源，仍處于從屬和被動(dòng)地位。因此政府要加大力度做好婦女的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)工作，增加其經(jīng)濟(jì)收入，組織更多的少數(shù)民族婦女走出家門，開拓視野加強(qiáng)對(duì)外交流與培訓(xùn)。通過此種形式，激發(fā)廣大婦女的獨(dú)立自主自強(qiáng)意識(shí)，感受祖國、新疆的巨大變化，從而激發(fā)群眾知黨恩、感黨情，從而理直氣壯抵制宗教極端思想。另一方面要加大女性參政從政的意識(shí)，吸收有頭腦、有想法的女性參與到村（社區(qū)）事務(wù)管理當(dāng)中，調(diào)查研究表明，農(nóng)村地區(qū)女黨員的比例偏低且參政議政意識(shí)較弱，對(duì)于村（社區(qū)）事務(wù)并未真正參與其中，充當(dāng)其“舉手”黨員作用。因此，要加大對(duì)女性黨員的培養(yǎng)，通過樹典型、示范推動(dòng)的作用，教育廣大女性打破自身陰影和障礙，認(rèn)識(shí)到女性在社會(huì)、家庭中的重要作用和責(zé)任，改變以往閑散、無所事事的狀態(tài)，樹立正確的政治觀念和大局意識(shí)，從而進(jìn)一步培養(yǎng)其對(duì)社會(huì)、國家和黨的認(rèn)同。

第三，綜合施策，繼續(xù)推進(jìn)法治文化建設(shè)，強(qiáng)化政府服務(wù)群眾的理念。宗教領(lǐng)域的極端化思想能夠廣泛傳播，除了其內(nèi)部原因之外，外部的社會(huì)環(huán)境同樣有一定影響，新中國成立以來依法治國的理念不斷提出，然而受制于根深蒂固的傳統(tǒng)思想掣肘，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中往往呈現(xiàn)出很多不盡如人意的地方，特別是在新疆這一多遠(yuǎn)文化并存的地區(qū)，傳統(tǒng)習(xí)俗的影響更大。因此，要徹底根治婦女群體受極端思想影響，還要從根本上根除傳統(tǒng)愚昧觀念產(chǎn)生的土壤，將現(xiàn)代法治觀念根治人心，通過各類傳播載體，改進(jìn)傳統(tǒng)的宣傳方式，不斷推出各種形式的法治文化傳播、教育活動(dòng)，如法治講壇，法治書畫攝影賽，影視展播，文藝演出等，積極發(fā)動(dòng)女性參加，感受生動(dòng)形象的法治文化熏陶。依托“訪惠聚”，進(jìn)一步壯大基層文化力量，通過生動(dòng)有效的文體活動(dòng)聚攏人心。通過現(xiàn)代文化活動(dòng)提高婦女群體的現(xiàn)代文化理念，讓廣大婦女群體真正認(rèn)識(shí)到只有充分與現(xiàn)代文化接軌,才能更好的保護(hù)本民族傳統(tǒng)文化。只有讓婦女群體擁有開放的、自信的心態(tài),才能更好的防止極端思想的滲透。

[責(zé)任編輯：唐旻 星]

[1]《新疆去極端化調(diào)查》.鳳凰網(wǎng),2015年4月.

[2]古麗阿扎提·吐爾遜：《“東突”恐怖勢(shì)力個(gè)體特征及其發(fā)展趨勢(shì)評(píng)析》[J],《現(xiàn)代國際關(guān)系》,2014年第1期.

[3]萬靖：《“伊斯蘭國”的宣傳》[J].《新聞與傳播研究》.2015年第10期.

10.3969/j.issn.1674-6287.2017.02.11

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A< class="emphasis_bold">[文章編號(hào)]1

1674-6287（2017）02-0039-04

2017-03-22

郭麗艷，新疆伊犁州黨校黨建教研室，教師，碩士。