張進峰李 睿

（1.太原師范學(xué)院，山西 晉中 030619；2.中共太原市委黨校，山西 太原 030012）

人生哲學(xué)：“成為人”與“完成人”
——對朱魯子先生人生哲學(xué)系統(tǒng)探索的一個簡要分析

張進峰1李 睿2

（1.太原師范學(xué)院，山西 晉中 030619；2.中共太原市委黨校，山西 太原 030012）

“認識人自己”的“人生哲學(xué)”，是人類進行思想活動的最高使命、終極任務(wù)。人類歷史發(fā)展到全球化時代與世界歷史階段，既迫切需要人生哲學(xué)得以定型和完善，也為人生哲學(xué)趨向成熟創(chuàng)造了社會歷史條件。中國學(xué)者朱魯子先生的《人的宣言——人，要認識你自己》 （2007）與《精神青春期——開悟，創(chuàng)造，不朽》 （2015）兩本原創(chuàng)性專著，對人生哲學(xué)進行了探索，提出了“人自己創(chuàng)造自己”“認識自己而成為自己”“拒絕誘惑、恐嚇，是其所是，非其所非”“在哲學(xué)活動中走向和完成真人”等一系列觀點。這作為漢語原創(chuàng)哲學(xué)理論文本，有可能對當今世界人生哲學(xué)做出重要的貢獻。

人生哲學(xué)；個體精神存在；朱魯子

在學(xué)術(shù)思想研究上，“人的研究”當然居于“核心”地位。對人的研究，絕不僅僅是一種單純學(xué)術(shù)路線研究，而是存在于和受制約于“對人的理解”、“做人的實踐”和“人類社會文明歷史發(fā)展”的分頭推進與互動之中。這決定了“人”的研究課題的背景廣闊性、歷史長期性、發(fā)展動態(tài)性，也就是說關(guān)于“人”的思想理論建構(gòu)始終“在路上”，既體驗、建構(gòu)又批判，既批判、建構(gòu)又體驗，是全人類與世界歷史中的一個恒久課題。尤其是自19世紀以來至今的波瀾壯闊、日新月異的全球化歷史，更是將“人學(xué)”推向至高無上的顯學(xué)，促進了人學(xué)地位的提升與迅猛發(fā)展。

人不是物，不能以工具對象來對待，如何確定人的價值；人具有自我批判、超越、創(chuàng)造的特性，如何界定人的存在……等等，都使人學(xué)成為學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域中最艱深、艱難的學(xué)科。近年來人學(xué)在國內(nèi)也得到了非常高的重視與發(fā)展，譯介、整理、匯編等學(xué)術(shù)工作做了不少，但深入到形而上思維進行高層次理論建構(gòu)的工作仍然不多，在這方面南開大學(xué)哲學(xué)學(xué)院朱魯子教授出版的《人的宣言——人，要認識你自己》、《精神青春期——開悟，創(chuàng)造，不朽》兩部專著，可以說進行了寶貴的學(xué)術(shù)探索，這一探索也可視作漢語文本哲學(xué)理論創(chuàng)作的一個成果，值得我們高興和肯定。本文僅泛泛地結(jié)合朱魯子先生這兩部人學(xué)專著中的一些重要思想，發(fā)表一些個人感受，以期拋磚引玉，共同推動中國人學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

一、朱魯子先生對人生主題的探索

思想的凝聚內(nèi)核、最高任務(wù)、終極使命，就是“人生”。一旦踏上思想之路，最終的目的地一定是“人生”這一主題，這似乎是萬流歸海般自然的事情，實則也不然，人會受異化的迷誤而迷失，而異化卻是與現(xiàn)實正然運行的世界完全對應(yīng)的世界，它無處不在，一個思想家要在思想的態(tài)度上、思維路線上、語言運思上做到“咬住人生不放松”，也是一件異常艱難的事情。

可喜的是，中國哲學(xué)的古典傳統(tǒng)卻是非常關(guān)注人生主題、關(guān)注生活現(xiàn)實的。這一精神傳統(tǒng)成為我們當代中國思想家的天然獨厚的資源。而在三百余年以來學(xué)習外來思想的語境中，能否堅守中國思想古典傳統(tǒng)對人生主題關(guān)注這一精神資源，也已變成了一件艱難的事情。無論如何，在朱魯子先生的文本中，我們整體上看到了關(guān)注人生主題、關(guān)注生活現(xiàn)實的比較徹底性的思想行為。

在中國思想關(guān)注“人生”這一傳統(tǒng)之中，還有“以生命來看生命”的思維路線的良好傳統(tǒng)，正因如此，中國古代發(fā)展出了經(jīng)絡(luò)、中醫(yī)、氣功、武術(shù)這些偉大的思想成就。可喜的是，在朱魯子先生的文本中，也很少形而上學(xué)的色彩，而是以生命的活動來看生命，以生命的結(jié)構(gòu)來看生命，以生命的過程來看生命，以生命的自我體驗與自我評價來看生命。

無論哪一種民族文化的傳統(tǒng)有多長，在人類文化這一整體及歷史面前，都是一個極小的部分，在當今對人類自身的認識發(fā)展、創(chuàng)新、超越上，必須把平臺設(shè)定在全人類的歷史、現(xiàn)實生活這一實體之上?？上驳氖?，在朱魯子先生的文本中，能夠?qū)κ澜绺髅褡宥喾N宗教、神話進行研讀、體悟、解構(gòu)、再構(gòu)，把這些思考成果全部地、積極地、自覺地揉合運用到自己對人生的思考上。這種思維背景上的努力，不但避免了思想觀的自戀、狹隘，而且把“思想之樹”的根扎在了廣闊、深厚的土壤之中，這對于歷來“以自我為中心”的極為不自覺、狹隘的中國思想傳統(tǒng)來說，尤其難能可貴。

與西方思想傳統(tǒng)存在著過于外在地研究人的缺點相比，中國思想傳統(tǒng)在研究人上具有過于感性、散亂甚至把一些巫魔性的東西都夾雜在對人的認知觀念中。西方近五百年來對人的生命世界、意識世界、精神世界的研究，獲得了空前的成果體系，并成為幾百年來推動全球社會思想發(fā)展、科技進步、經(jīng)濟飛越、文化躍遷、人性主體建構(gòu)的主導(dǎo)力量，而這種輝煌成果是中國思想傳統(tǒng)的影響所不能比擬的?？上驳氖牵祠斪酉壬阉麑θ松难芯浚劢乖凇熬瘛边@一核心概念之上，既充分學(xué)習和繼承了西方文明近現(xiàn)代的思想成果，又在其基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了自己的創(chuàng)新性思考成果。

世界上什么最難？思想最難，哲學(xué)思想尤難。在哲學(xué)思想的功業(yè)上，有太多的偶然因素制約著人難以成功，難以成為偉大的哲學(xué)家。但即使是許多偶然因素都具有，最關(guān)鍵的還是作為哲學(xué)家主體的這個人的主觀追求，起最重要的、樞紐性的、最終的決定作用。筆者覺得朱魯子先生幾十年來“瘋態(tài)”般地使命般地咬住“人生”、“人生中的精神”、“人生中的精神創(chuàng)造”、“人生中的精神教育”這一主題線索不放松，從而為自己堂吉訶德般地開辟全面的思想戰(zhàn)場。且不論這種瘋態(tài)的結(jié)果如何，作為對人類事業(yè)中最艱難的事業(yè)——人生哲學(xué)的探索、攻堅，無疑這種瘋態(tài)必不可少——不瘋，就難以在精神上數(shù)度出死而生，走向一覽生命精神風光的制高點。

二、朱魯子對人生主體的探索

在我們觀察、審視、探討人自身何以走上卓然不凡的道路時，我們可能會認為：人，先天條件高高在上，因而他必然卓越不凡；人，偶然地創(chuàng)造了工具，他在打伐斗殺的環(huán)境中如魔附身，因而他偶然而必然地卓越不凡；人，偶然地開創(chuàng)了產(chǎn)業(yè)性的勞動生活方式，他厚積薄發(fā)，有備無患，因而他偶然而必然地卓越不凡；人，在后天意識系統(tǒng)中的內(nèi)在創(chuàng)造，以語言和文本來承載思想與理論，超越了身體、器官的自然功能，超越了自然意識與對象世界的感外、應(yīng)連的方式，超越了自然行為與對象世界的共體、對等的方式，因而變得既天馬行空又自行侵襲而必然地卓越不凡。以上這些描述，都是對人的活動的環(huán)節(jié)、局部進行描述，都是構(gòu)成人類卓越不凡的因子，與這些因子相連的而把這些因子組成一體又無限運作的一個重要事實是：人類，如何自覺著自己這一主體？如何創(chuàng)造性、超越性地擴展著自己這一主體？如何超越性地跨代運作自己這一主體？

由此觀之，人類至今以來的思想史，最先關(guān)注人這一“物”之性；其次關(guān)注人這一“能動物”之功能；再次關(guān)注人這一具有內(nèi)在精神世界、內(nèi)在意志世界的內(nèi)在運作及外化世界。但是，思想的探索便止步于此，還沒有從整體上、從本體意義上考察、探討“人”的“自運行”。這里的“人”概念，不是“自然人”，也不是“社會人、歷史人”，而是綜合人的歷史以來的所有歷史時期、所有表現(xiàn)方式的無任何限定條件的人的自在性概念。

可喜的是，在朱魯子先生的兩本著作中，我們看到了“人的自運行”的自覺意識這一內(nèi)容。在“人的自運行”的意義上，“精神、創(chuàng)造、學(xué)習、教育”等概念，既是實在概念，又不是形而下的實在概念，而是具有“生活論”高層次意義的實在概念?！皩W(xué)習、教育”并不僅僅是面對外在自然世界的行為，也不僅僅是面對“語言、思想、理論、文本”的行為，它根本上是“生命的內(nèi)在運行結(jié)構(gòu)、運行機制、運行階段”，在人的生命體的不同階段會有不同階段的任務(wù)、目標、特點等等。

三、朱魯子對人、人生哲學(xué)的系統(tǒng)探索簡析

（一）人生哲學(xué)的核心是精神

人的哲學(xué)、人生哲學(xué)無疑是人類思想探索的最高堡壘。也可能有點魯莽，朱魯子無疑是把對這一最高堡壘的攻擊當作自己哲學(xué)探索的不二使命；也可能有點自不量力，朱魯子無疑是把對現(xiàn)實中國思想視界的超越、對現(xiàn)實世界思想視界的超越當作自己的努力方向?？陀^地說，對于一己之力，這基本上是不可能完成的任務(wù)。《人的宣言——人，要認識你自己》、《精神青春期——開悟，創(chuàng)造，不朽》兩本著作，不乏散亂之處，但其中所充溢的前沿意識、視野意識、開創(chuàng)意識，倒真讓我們有耳目一新、登高望遠、豁然開朗之感。

依筆者看，生活有個人的生活、人類歷史的生活、人類的現(xiàn)實生活。沒有個人的生活體驗，便根本上無從對人類歷史的生活、人類的現(xiàn)實生活進行體驗。但僅僅苦著自己的苦，悲著自己的悲，不從自身的欲求、體驗、情感、行為的封閉中走出來，便無從進入到人類歷史的生活、人類現(xiàn)實的生活之中，便不能產(chǎn)生出超越性的情懷感與超越性的意志感來。

“一個民族，如果沒有現(xiàn)代人生哲學(xué)，那么，它在人文社會科學(xué)方面就難免是殘缺的，就像一座廟里沒有‘神’一樣；一個沒有經(jīng)過現(xiàn)代人生哲學(xué)洗禮的當代人，沒有資格宣稱自己的理性和心智是徹底成熟的、健全的?！蹦敲?，人生哲學(xué)的核心是什么？是“精神”！是以群體或社會的方式生活在一起的人身上所具有的超越性之愛！一個人身上的精神發(fā)生史、發(fā)展史，決定著一個人的人生史；人類的精神發(fā)生史、發(fā)展史，決定著人類的文明史。

（二）現(xiàn)代人生哲學(xué)是用哲學(xué)的形式追尋“真人”的生命軌跡

人類文化成熟的標志是什么？是全人類人生哲學(xué)的融通、統(tǒng)一，是人類的精神或社會的精神成為每一個人的精神，這要求人類史與每個個體史的同一，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中作了高度概括——“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?！艾F(xiàn)代人生哲學(xué)是人類歷史發(fā)展到全球化時代——現(xiàn)代軸心時代——的必然產(chǎn)物，它是應(yīng)時代的迫切需要而創(chuàng)生的?！?/p>

人創(chuàng)造和擁有自身的精神，人追求和信仰自身的精神，人是自身的主人，每個個體是自己的主人，“現(xiàn)代人生哲學(xué)懷抱人自己創(chuàng)造自己的‘造人’理想，它將這一曾經(jīng)為‘上帝’所壟斷的權(quán)力從上帝手中奪回來，交給人自己。它拒絕現(xiàn)實中一切形式的懶惰和推諉責任的無恥借口，它讓人自己擔負起自己的人生‘十字架’，它認同存在主義哲學(xué)的說法：英雄是自己使自己成為英雄，懦夫是自己使自己成為懦夫?！薄吧系邸北贿€原到世俗的“理想人格”，人做自己命運的主人，是建構(gòu)自身的人格與自身所認為的理想人格的同一?！罢J識了自己，則成為自己就變成了一種宿命，一如西西弗斯推石上山；認識了自己，則成為自己就變成了一種責任，一如基督甘愿被釘十字架?！彼^“認識自己”，就是確定自己對“人生精神體系”的建立和選擇，因而成為自我使命性的做人自覺，成為告別“毛蟲”而做“蝴蝶”的自覺與喜悅，告別“石墨”而做“金剛石”的自覺與喜悅。

人因為具有精神而做自己命運的主人，“上帝”、“社會”不再外在于人，不再是比人高高在上的抽象的、虛幻的形式，而是此時此地我就是上帝，我就是社會，我就是上帝精神形式、社會精神形式得以顯現(xiàn)的牢不可破的根據(jù)、基礎(chǔ)?！吧系邸裨捯饬x上的上帝——死了。因為，長大、成熟起來的人類不需要他了；但同時，一個真正意義上的上帝——自我實現(xiàn)的人——誕生了！”“一旦人的靈魂、精神成長、成熟起來，那么，他就會在自己身上發(fā)現(xiàn)神、上帝的真實的影子，他就會自覺到神、上帝的‘復(fù)活’。耶穌基督的復(fù)活是一個隱喻?！?/p>

當我自身成為自身精神的主人之時，我便告別了因為“貪婪”而被“誘惑”，因為“懦弱”而被“恐嚇”的被動性、消極性、悲苦性的生活方式，而走向“是其所是，非其所非”的主動性、積極性、快樂性的生活方式。“現(xiàn)代人生哲學(xué)識破‘斯芬克斯’的真相——‘現(xiàn)實社會’即‘誘惑’和‘恐嚇’，從而徹底地解開了困擾人類千古的‘斯芬克斯之謎’?，F(xiàn)代人生哲學(xué)力求徹底地實現(xiàn)其最終的理論信念——是其所是，非其所非?！?/p>

當我建立起自己的精神，這便是“開悟”；當我踐行自己的精神，這便是“為己”或“做人”。此時超越了貪婪、懦弱的我，方為出死而“生”，生生不息即是“不朽”。“現(xiàn)代人生哲學(xué)，無非就是用哲學(xué)的形式追尋‘真人’的生命軌跡，以哲學(xué)的形式復(fù)活‘真人’罷了。”

（三）精神生命周期體現(xiàn)了“成為人”與“完成人”

人以“精神”而區(qū)別于任何存在者，使自身成為獨一無二的本己性、自在性、主體性、生成性存在者。一部人類文明的歷史就是一部人的精神的誕生、建構(gòu)、發(fā)展的歷史，人類的現(xiàn)實生活方式本質(zhì)上是精神主導(dǎo)的生活方式。這種類的精神主導(dǎo)性的生活方式對于自然性個體的人生來說，起初就是一種宿命性的、強制性的、包圍性的消極性生活方式，但它最終必將成為個體人生的使命性的、主動性的、輻射性的積極性生活方式。在這一過程中，個體心靈的精神成長表現(xiàn)為由低級的自發(fā)性向高級的自覺性、最終達致最高的行知合一、心到手到的最高的自然性的躍進。個體心靈的精神狀態(tài)由萌芽期和類精神青春期的類精神狀態(tài)進步為成型期和精神青春期的類精神自覺狀態(tài)，最終進步為成熟期或完成期和精神更年期的精神自然狀態(tài)?！啊袂啻浩凇侨说淖杂X性即理性精神徹底覺醒或覺悟即智慧誕生的一個關(guān)節(jié)點或臨界點?！薄啊窀昶凇瘎t既是一個標志著人的超理性精神生命或靈魂徹底覺醒即大徹大悟并因此擁有超理性的大智慧的關(guān)節(jié)點或臨界點的概念，又是一個標志著人進入自由幸福的自我實現(xiàn)狀態(tài)的過程和區(qū)間的概念……是人類個體完成非生物學(xué)即社會學(xué)意義上的‘造人’?！?/p>

一個人的個體有自然生命，但在人類社會文明生活中真正活躍的是個體的社會生命，個體的社會生命的本質(zhì)正是“精神生命”。一個在精神成長上達致“精神青春期”的個體，才獲得了自身的“精神生命”；一個在精神建構(gòu)上達致“精神更年期”的個體，才獲得了“精神生命”的全面的、完滿的形式?！啊袂啻浩凇仁且粋€標志著人的理性精神生命徹底覺醒或覺悟、開悟并因此擁有精神生命創(chuàng)造力的關(guān)節(jié)點或臨界點的概念，又是一個標志著人的理性精神生命創(chuàng)造的過程和區(qū)間的概念。”“人類中所有完成了自身即自我實現(xiàn)的個體，可以說都進入了‘精神更年期’。”

對于人類社會生活來說，只有進入到“精神青春期”，才可以稱得上是從“野蠻”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔拿鳌?；對于個體人生來說，只有進入到“精神青春期”，才可以稱得上是從“蒙昧”中脫離而“開悟”，開始擁有自己的“精神生命的人生史”；對于社會教育來說，只有引導(dǎo)新生個體的心靈自我從先天的野蠻狀態(tài)脫離出而步入自覺、自為的“精神青春期”，才能為社會提供擁有“精神生命”的合格個體，為社會輸入具有精神創(chuàng)造力的新鮮血液?！啊袂啻浩凇拍钍菙y帶著人類精神生命全部信息和密碼的精神DNA?！?/p>

人類社會文明是超越動物狀態(tài)、自然狀態(tài)的精神統(tǒng)領(lǐng)的文明，沒有“人的精神”也就不會有“人的文明”，“社會化”的涵義當是“精神化”或“文明化”。同樣是具有精神素養(yǎng)的人，卻可能有高低層次的不同，最高精神素養(yǎng)層次的人，就是達到了“精神更年期”的人?！敖?jīng)由‘精神青春期’而達成‘精神更年期’的人，就如佛教所說的覺者——佛，他已大徹大悟，擁有釋迦牟尼、蘇格拉底和孔老孟莊一般的大智慧。這樣的人就是不朽的、永生的人。……表現(xiàn)在三個層面：第一……擁有世俗性的象征意義上的不朽——精神文明成果惠及后人而美名傳揚后世；第二……擁有宗教意義上的靈魂不朽——‘大智慧’具有超越物理時空即時代的永恒性；第三……他已經(jīng)現(xiàn)實地戰(zhàn)勝了死亡，過的是‘無有恐怖’、‘不知老之將至’的自由自在、寧靜歡樂的幸福生活?！?/p>

結(jié)語

這是一個全球化的時代，從而也是人把自己來看作對象的時代。在把自己看作對象的時代，人的心思集中在如何把人這個“物”變成“好物”。在人的生存超越了“物”以后，人又迷信上“好用的工具”，人的心思集中在如何把“人這件工具”變成“好用的工具”。這，都是人把人本身當對象而進行改造的時代。

人，是無條件地行動著的主體，人是自己的主人，即便被歷史改造，也只能在一個“愛人”的精神環(huán)境中改造，并且這種外在的改造，只能限制在人的自然生長的早期、初期，一旦人的精神意識上的“善性系統(tǒng)”初步形成，對人的改造就絕對意義上應(yīng)該由其本人自身進行、完成，變成一個“自我成長、自我生長”的事件。

［1］武天林.地域歷史·世界歷史·人類歷史——用馬克思的“大歷史觀”審視全球化問題［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（3）.

［2］朱魯子.人的宣言——人，要認識你自己［M］.北京：清華大學(xué)、交通大學(xué)出版社，2007：9.

［3］中共中央.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：294.

［4］朱魯子.精神青春期——開悟，創(chuàng)造，不朽［M］.武漢：武漢出版社，2015.

［5］朱魯子.論精神青春期教育［J］.太原師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（4）.

（責編：許淑賢）

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A

1008-8431（2017）02-0059-04

2017-02-20

張進峰（1965－），男，太原師范學(xué)院學(xué)報編輯部副編審；李睿（1963-），女，中共太原市委黨?，F(xiàn)代科技教研室副教授。