于文思

(首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100048)

共享發(fā)展理念的人學(xué)審視

于文思

(首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100048)

共享發(fā)展理念；人學(xué)內(nèi)涵；人學(xué)意蘊(yùn)；實(shí)踐路徑

十八屆五中全會提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大新發(fā)展理念，指明了經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下發(fā)展的新路向。發(fā)展理念的變革以人的生存發(fā)展要求為基本坐標(biāo)，植根于當(dāng)代中國人的生活狀態(tài)和生存價(jià)值的轉(zhuǎn)換以及面臨的新發(fā)展困境。共享發(fā)展理念承認(rèn)個人不可被剝奪的主體地位，以現(xiàn)實(shí)的個人為邏輯起點(diǎn)，以人的全面發(fā)展為終極目的，以人人共建為現(xiàn)實(shí)動力，與馬克思主義人學(xué)的價(jià)值取向一致，具有豐富的人學(xué)意蘊(yùn)。相應(yīng)地，要推進(jìn)共享發(fā)展理念的落實(shí)，需要引導(dǎo)人民樹立正確的共享發(fā)展理念，尊重人的主體地位，發(fā)揮人的主創(chuàng)性，解決弱勢群體的貧困問題。

作為新發(fā)展理念的核心和基礎(chǔ)，共享發(fā)展理念是黨中央在科學(xué)分析經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的客觀形勢，準(zhǔn)確探索國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，重點(diǎn)把握中國社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的發(fā)展戰(zhàn)略。共享發(fā)展理念立足于我國發(fā)展的新的戰(zhàn)略機(jī)遇期，致力于破解國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定的難題。順應(yīng)了廣大民眾的熱切期盼。共享發(fā)展理念不僅有深刻的實(shí)踐意義，也有深厚的人文意蘊(yùn)。從人學(xué)的視角來理解和把握共享發(fā)展理念的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，不僅有助于加深對其的哲學(xué)理解，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供必要的理論支撐，更增強(qiáng)了理念執(zhí)行和落實(shí)的堅(jiān)定性。

一、共享發(fā)展理念的人學(xué)意蘊(yùn)

共享發(fā)展理念的提出，最直接的原因就是經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量日益增長的同時(shí)，不同群體、行業(yè)、區(qū)域之間收入差距越來越大，更深層次的原因在于部分人的生存處境和生存狀態(tài)沒有得到改善。我國現(xiàn)正處于這樣的發(fā)展困境之中，如若不及時(shí)調(diào)整，必將陷入發(fā)展的囹圄，并為之付出慘痛代價(jià)，幾年甚至幾十年都將走不出發(fā)展的困境。研究共享發(fā)展理念，必須從人學(xué)的維度對其加以審視。

(一)共享發(fā)展理念的邏輯起點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的“人”

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人”，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。[1]這里的現(xiàn)實(shí)的人，是從事實(shí)際活動中的“個人”。共享發(fā)展理念也立足于現(xiàn)實(shí)的人，從人的實(shí)際活動出發(fā)去理解社會發(fā)展問題。習(xí)近平同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會精神專題研討班開班式上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào): “要著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想。人民為中心的發(fā)展思想，不是一個抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)”。[2]以現(xiàn)實(shí)的“人”為邏輯起點(diǎn)來理解共享發(fā)展理念即：億萬中國人民是共享發(fā)展的主體，他們既是社會主義事業(yè)的建設(shè)者，又是社會主義建設(shè)成果的享有者。

馬克思、恩格斯對社會發(fā)展主體的定位是落實(shí)到個體的人的。共享發(fā)展理念立足于“現(xiàn)實(shí)的個人”，并且是每一個個人。這里不是排斥發(fā)展主體的普遍性，而是強(qiáng)調(diào)包括全部的人、每一個人，而非個別的人。共享發(fā)展理念的主體是指人民群眾，即是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主，包括社會各階層在內(nèi)的所有廣大人民群眾。全民共享不是通過思維或精神所臆想的一種應(yīng)然狀態(tài)或主觀體驗(yàn)，其實(shí)現(xiàn)途徑取決于每個人生存發(fā)展條件的實(shí)質(zhì)性改善。在私有制條件下，資本家憑借對資本的占有，為實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展而以犧牲另外一些人的發(fā)展為代價(jià)，同時(shí)掠奪生產(chǎn)資料和剩余產(chǎn)品，使之變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)。資產(chǎn)階級宣稱人人生而平等、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，而這一平等和權(quán)利也只不過局限于本階級內(nèi)部，并且平等的范圍也只限于權(quán)利和規(guī)則平等方面，忽視了最重要的結(jié)果平等。因而在資本主義社會里，全民共享的愿望不能實(shí)現(xiàn)。我國的發(fā)展理念與其不同，它保證人人享有發(fā)展權(quán)利，人人分享發(fā)展成果，從而極大地調(diào)動的人們社會主義建設(shè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

“關(guān)照個人、以人為本”是我們黨歷來的優(yōu)良傳統(tǒng)。無論是在戰(zhàn)亂紛爭的革命年代，還是在新中國成立以后，我們黨都格外尊重人、愛護(hù)人。新的歷史條件下，習(xí)近平同志指出，“讓兩岸同胞繼續(xù)開創(chuàng)和平安寧的生活，讓我們的子孫后代共享美好的未來”[3]。人類社會是一個世代接續(xù)，不斷發(fā)展的社會。對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的分配，共享發(fā)展理念倡導(dǎo)以共享為價(jià)值導(dǎo)向，平衡各代人的利益訴求，保障下一代人發(fā)展權(quán)利和發(fā)展機(jī)遇，最終實(shí)現(xiàn)代際公平。不僅如此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央主張世界各國“共享式發(fā)展”，堅(jiān)持走互利共贏的道路，堅(jiān)決捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)全球化，建設(shè)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)，扎實(shí)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，與世界各國一道建立“共建、共享”的世界治理體系，致力于打造世界各國休戚與共、唇齒相依的命運(yùn)共同體?？梢哉f，中國夢的實(shí)現(xiàn)，既助推自身的強(qiáng)國富民的目標(biāo)，又為全球增添了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，與世界各國一道分享發(fā)展的機(jī)遇，共享中國發(fā)展成果。

(二)共享發(fā)展理念的終極目的：人的全面發(fā)展

共享發(fā)展模式是全面的、包容的發(fā)展模式。它以人的全面發(fā)展為導(dǎo)向，承認(rèn)主體不可被剝奪的地位，將人視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步以及社會服務(wù)的價(jià)值主體。以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式過分重視GDP的總量與排名，把人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某種目的的工具或手段，與人本身相比，似乎經(jīng)濟(jì)的增長更為重要。這就出現(xiàn)了本末倒置的錯誤，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展歸根到底是為著人的發(fā)展，為著人的生活質(zhì)量的提升和生活意義的充實(shí)。離開了這一初衷，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展就失去了意義。[4]在這種排他性的發(fā)展理念指導(dǎo)下，資本邏輯控制社會生活，人與自身、人與人以及人與自然之間關(guān)系扭曲、惡化。這主要表現(xiàn)在，第一，大量機(jī)械化的生產(chǎn)與勞動不但與人相異化，擠占人的發(fā)展時(shí)間和空間，使人日益呈現(xiàn)出單向度的思維和行為模式，失去了自我和生活的意義。社會發(fā)展原本是實(shí)現(xiàn)全人類的發(fā)展，不斷提升人類的幸福感，但一味追求經(jīng)濟(jì)總量增長就忽視了人的自由和價(jià)值；第二，社會發(fā)展總體上呈現(xiàn)一種不平衡的趨勢，社會公平缺失，利益分化、貧富差距擴(kuò)大，少數(shù)人卻占據(jù)了社會上的大部分資源和財(cái)富；單純追求經(jīng)濟(jì)增長數(shù)量導(dǎo)致的第三個問題就是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的平衡問題。人民消費(fèi)需求的增加，利潤至上的資本邏輯，加之人類不科學(xué)地開發(fā)和資源的浪費(fèi)，都直接或間接地導(dǎo)致資源和環(huán)境問題。以人為核心的共享發(fā)展理念與以往的發(fā)展模式完全不同。它將人的全面發(fā)展作為發(fā)展的最重要的價(jià)值追求和目標(biāo)，旨在發(fā)展過程中將主體尺度與客體尺度結(jié)合起來，增進(jìn)每位成員發(fā)展和權(quán)利和能力，保障每一位社會成員都能夠享受社會發(fā)展的成果。十三五規(guī)劃中提出人民生活水平和質(zhì)量普遍提高的民生目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)民生目標(biāo)的綜合性和質(zhì)量性評價(jià)，同時(shí)明確提出建設(shè)健康中國具體舉措，目的就是為群眾提供安全的生產(chǎn)生活環(huán)境、健康的食品藥品，從而提高國民的身體素質(zhì)，增強(qiáng)社會公共服務(wù)的共享度。這表明與醫(yī)療保健、養(yǎng)老服務(wù)、社保體系等相關(guān)的服務(wù)業(yè)的發(fā)展會提到新的高度，更意味著國家以促進(jìn)人的全面發(fā)展為必然要求，圍繞提高民生質(zhì)量與均衡受惠做出制度性安排。這一項(xiàng)舉措不僅能夠促進(jìn)社會公平，提升公民獲得感與幸福感，還能為全面建成小康社會和現(xiàn)代化國家奠定健康基礎(chǔ)，更是我們黨以人為本、執(zhí)政為民理念的體現(xiàn)。

(三)共享發(fā)展理念的現(xiàn)實(shí)動力：人民共建

社會是一個具有獨(dú)特結(jié)構(gòu)和復(fù)雜功能的系統(tǒng)，促使其發(fā)展前進(jìn)的原因是綜合的，是多個因素共同作用的結(jié)果，有外在影響力，也有內(nèi)在驅(qū)動力。在驅(qū)動社會向前發(fā)展的鏈條之中，人是最關(guān)鍵的一環(huán)，緊緊依靠人民實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展是人學(xué)的根本要求。人是社會發(fā)展的主體，社會的發(fā)展的根本在于人的發(fā)展。一方面，人最基本的需要為生存的需要，人們?yōu)榱松嫦氯?，必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。當(dāng)生存的需要被滿足以后，又會邁向其他層次的需要。生存的需要與人們所進(jìn)行的為了滿足需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)之間的矛盾就構(gòu)成了人類社會運(yùn)行和發(fā)展的源動力。另一方面，社會發(fā)展以物質(zhì)資料的生產(chǎn)為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是推動物質(zhì)資料生產(chǎn)的決定力量，并成為促進(jìn)人類社會向前發(fā)展的決定性因素。生產(chǎn)力由勞動資料、勞動對象和勞動者三者構(gòu)成，人的因素不僅滲透于這三者之中，而且成為決定這三者乃至其他諸因素發(fā)展水平的重要標(biāo)志。人在這個過程當(dāng)中所發(fā)揮的作用既表現(xiàn)在他為社會發(fā)展提供了可能性，還在于這種可能性只有在人的本質(zhì)力量客體化和對象化之后才會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，更為重要的是人的不斷發(fā)展即勞動素質(zhì)的提高、生產(chǎn)方式的改善都會使社會生產(chǎn)發(fā)生巨大改變，甚至引起社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)的變革。簡言之，社會中的每個個體都是社會建設(shè)的動力，只有實(shí)現(xiàn)共同建設(shè)，共享發(fā)展成果才有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，就共享的實(shí)現(xiàn)途徑來說，人民共享以人民共建為基礎(chǔ)，沒有財(cái)富的共同創(chuàng)造，共享的物質(zhì)基礎(chǔ)也不復(fù)存在。共享與共建相互交融相互統(tǒng)一，每個人既是發(fā)展成果的建設(shè)者又是發(fā)展成果的享有者。這樣，才能在最大程度上激發(fā)人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，在最大的范圍內(nèi)形成“心往一處想，勁往一處使”的合力，從而才能為實(shí)現(xiàn)更高水平的共享創(chuàng)造最充裕的物質(zhì)財(cái)富。

在人民共建過程中，人們不但將自然世界改造為屬人世界，也將自然力量內(nèi)化為主體力量，實(shí)現(xiàn)自身的提高和重塑。這也是共建與共享相互交融內(nèi)在蘊(yùn)含的一個命題即人的發(fā)展統(tǒng)一于社會的發(fā)展，社會為人的發(fā)展提供條件，人在推動社會的發(fā)展的過程中，實(shí)現(xiàn)了能力的發(fā)展、素質(zhì)的提高和個性的完善。在此意義上，人們共同建設(shè)的過程從另外一方面來看就是共享發(fā)展成果的過程。但人的自然稟賦有異，即便社會提供相同的條件，人的發(fā)展也不可能保持在同一水平。因而在社會發(fā)展過程中，既要確保經(jīng)濟(jì)方面的權(quán)利平等，切實(shí)為人民謀取利益，也要關(guān)注人自身素質(zhì)和能力的提高，創(chuàng)造條件提高人力資源的質(zhì)量和競爭力。

二、 共享發(fā)展理念的人學(xué)實(shí)踐路徑

共享發(fā)展理念與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀一脈相承，更是對中國共產(chǎn)黨群眾觀點(diǎn)和群眾路線的堅(jiān)持和創(chuàng)新。以人學(xué)為視閾來理解共享發(fā)展理念，不僅是確立以人為本，人民至上的發(fā)展價(jià)值取向的哲學(xué)前提，更為全面建成小康社會提供了實(shí)踐理路。因此，落實(shí)共享發(fā)展理念，也對人提出了各方面的要求。

首先，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識共享發(fā)展理念。全體人民共享發(fā)展成果、實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會主義的本質(zhì)特征，也是共產(chǎn)黨人不懈努力的理想追求。但我們?nèi)孕枵J(rèn)識到，共享的實(shí)現(xiàn)是一個辯證的歷史的發(fā)展過程，不可能超越現(xiàn)有的生產(chǎn)力發(fā)展階段來實(shí)現(xiàn)全面共享。這其中的原因在于：一是我國社會主義初級階段的基本國情決定了我國的共享發(fā)展的進(jìn)程是一個漸進(jìn)的過程。由于物質(zhì)生產(chǎn)尚未達(dá)到極為豐富的水平，在現(xiàn)階段不可能實(shí)現(xiàn)全體社會成員無差別地、均等地享有發(fā)展成果。回想社會主義建設(shè)初期，我國實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，推行極端平均主義的分配政策，抹殺勞動報(bào)酬上的任何差別，平均分享一切社會財(cái)富，非但沒有實(shí)現(xiàn)共同富裕，反而導(dǎo)致了普遍貧窮，損失了經(jīng)濟(jì)效益，損傷了勞動者的積極性。因此，共享必須基于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平，確立不同范圍、水平、程度的共享形式。二是我國正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)實(shí)生活中利益關(guān)系復(fù)雜多樣，同時(shí)城鄉(xiāng)、區(qū)域以及行業(yè)中經(jīng)濟(jì)文化各方面差距較大，人民的需求和愿望也不盡相同。因此，共享的內(nèi)容、形式不能以偏概全，必須結(jié)合這些差別做出相應(yīng)改變。

但我們也要看到，對于現(xiàn)階段的中國，以共享理解發(fā)展，以共享求發(fā)展、促發(fā)展是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律。在經(jīng)濟(jì)層面，共享發(fā)展方式可以調(diào)節(jié)人民之間的利益分配，增加人民福利，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的目標(biāo)；在文化層面，共享意味著推進(jìn)以分享意識、共享價(jià)值觀以及公共精神為基點(diǎn)的文化發(fā)展；在社會層面，以共享為價(jià)值理念推進(jìn)發(fā)展進(jìn)程必將提高人民凝聚力，化解社會矛盾，促進(jìn)公平正義，實(shí)現(xiàn)社會和諧。因此，從這個意義上來說，以共享發(fā)展理念引領(lǐng)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又是必然趨勢。更為重要的是，在我國實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展有著深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的共享式發(fā)展必然歷經(jīng)一個動態(tài)的、螺旋式上升的過程，由不可能變?yōu)榭赡?，由低級走向高級。因此，在貫徹落?shí)共享發(fā)展理念的過程中，人們應(yīng)正確認(rèn)識共享發(fā)展理念，確立共享觀念和集體共識，并且堅(jiān)信隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這個目標(biāo)我們一定可以實(shí)現(xiàn)。

其次，要尊重人的主體地位，發(fā)揮人的主創(chuàng)性，善于從人民群眾中汲取智慧和力量。我國正處于由中等收入國家向高收入國家邁進(jìn)的階段，在當(dāng)前階段，人民群眾既是國家的主人，又是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，還是社會財(cái)富的享有者。在這每一個角色的扮演過程中，人民群眾都需要有極強(qiáng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識和主人翁精神。在社會發(fā)展的歷程中，我們逐漸認(rèn)識到，只有“依靠人民”，“共享”才能從空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，“為了人”才有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國目前正面臨重大戰(zhàn)略機(jī)遇期，能否抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，主要還在于能否廣泛地動員人民群眾參與社會建設(shè)，激發(fā)人民的主體意識和建設(shè)國家的激情與活力，充分發(fā)揮人民群眾在社會發(fā)展過程當(dāng)中的作用。面對新情況、新背景，我們更應(yīng)該從人民群眾當(dāng)中汲取智慧和力量，把“以人為本”這一口號落到實(shí)處。就落實(shí)共享發(fā)展理念而言，堅(jiān)持人民的主體地位，最為重要的在于通過周密的制度安排、程序設(shè)計(jì)以及健全相關(guān)的法律機(jī)制，為群眾提供參與社會生活的舞臺和環(huán)境，使廣大人民可以依法有序的參與社會生活，表達(dá)自己的意愿。這樣政府既能夠了解民情、民意，也為國家調(diào)整政策、改進(jìn)社會服務(wù)提供了方向，又滿足了群眾政治參與需求，保證了群眾的政治權(quán)利共享。

我們強(qiáng)調(diào)尊重人的主體地位，發(fā)揮人民的主動性、創(chuàng)造性，最后的落腳點(diǎn)都是要回歸到人們享有的發(fā)展成果、人的自由全面發(fā)展等方面中來。這其中的原因就在于從每一個人的發(fā)展歷程來看，個人的發(fā)展必須以社會物質(zhì)文明和精神文明的全面發(fā)展為支撐，才能實(shí)現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展；從全人類的發(fā)展歷程來看，人們所占有的發(fā)展成果，都是向著人的自由全面發(fā)展進(jìn)發(fā)的階段性成果。

再次，解決弱勢群體的貧困問題。在當(dāng)前利益格局深刻調(diào)整、利益關(guān)系深刻變化、利益需求呈現(xiàn)多元的條件下，要使發(fā)展成果惠及全體人民，就必須抓住“關(guān)鍵少數(shù)”的弱勢群體。在社會發(fā)展中，弱勢群體常常缺少改變自己命運(yùn)的機(jī)會，甚至當(dāng)出現(xiàn)某種機(jī)會時(shí)，他們也缺少抓住機(jī)遇、創(chuàng)造財(cái)富的能力。伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)以后，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度換擋，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)深度調(diào)整，經(jīng)濟(jì)面臨較大的下行壓力。相對應(yīng)地，人民收入增長速度放緩的可能性也越來越大。這一現(xiàn)象對于社會弱勢群體比如貧困家庭、職業(yè)不穩(wěn)定者的反應(yīng)則更為強(qiáng)烈。對于這些弱勢群體來說，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整及技術(shù)進(jìn)步都會導(dǎo)致失業(yè)。這一部分群體一旦失業(yè)，則意味著收入不再穩(wěn)定，個人及家庭的基本經(jīng)濟(jì)來源無法保障，從而引發(fā)了相對剝奪感?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[5]只有每個人達(dá)到了自由全面發(fā)展的狀態(tài)，才能把共享推向更高水平，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)全人類的自由發(fā)展提供強(qiáng)大依靠。因此，關(guān)心關(guān)愛社會弱勢群體是社會不斷發(fā)展進(jìn)步的必要條件之一，也是實(shí)現(xiàn)全體人民共同享有、共同建設(shè)的途徑之一?；诖耍瑖姨岢觥熬珳?zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”的政策，制定減貧計(jì)劃，推進(jìn)扶貧開發(fā)工作。四年來已減少貧困人口近6000萬，勞動力轉(zhuǎn)移、異地扶貧搬遷、社會兜底等扶貧措施讓貧困群眾的心熱了起來，生活好了起來。為了達(dá)成全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，黨中央提出：到2020年現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下確保農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，確保貧困縣全部摘帽[6]。要使脫貧和扶貧的工作落到實(shí)處，一方面需要動員全社會力量參與進(jìn)來，多方面努力，綜合推進(jìn)。政府應(yīng)通過資金投入、幫扶政策以保障弱勢群體的最低生活水平，維護(hù)他們的尊嚴(yán)和人格。另一方面，要注意提高貧困人口的自我發(fā)展能力，減少貧困地區(qū)的依賴力。貧困人口的發(fā)家致富最終還是要靠自己的雙手來實(shí)現(xiàn)，否則，一旦扶貧的力度削弱，必定會重蹈覆轍。因此，當(dāng)務(wù)之急是扭轉(zhuǎn)貧困人口等、靠、要的思想，扶貧工作人員也要改變“填鴨式扶貧”策略，切實(shí)調(diào)動貧困群眾的積極性、主動性，“讓他們行動起來”。加大貧困地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善其交通和信息等條件，激活其內(nèi)生動力，促進(jìn)自我脫貧，同時(shí)為適齡貧困人口提供就業(yè)幫助和教育培訓(xùn)，提高自身的綜合素質(zhì)和生活能力，讓其發(fā)揮更大的勞動力價(jià)值。這樣的結(jié)果，既解決了貧困問題，又提高了他們的自身素質(zhì)，促進(jìn)了人自身的發(fā)展。

[1] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].馬克思、恩格斯.北京:人民出版社,1995.

[2] 習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話[N].人民日報(bào),2016-01-18.

[3] 習(xí)近平同馬英九會面[N].人民日報(bào),2015-11-08.

[4] 唯物史觀與人的發(fā)展理論[M].陳新夏.南京:江蘇人民出版社,2013.

[5] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].馬克思、恩格斯.北京:人民出版社,1995.

[6] 習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].中共中央宣傳部.北京:人民出版社,2016.

(責(zé)任編輯：周建瑜)

2017-04-11

首都師范大學(xué)高水平學(xué)術(shù)創(chuàng)新與優(yōu)秀學(xué)位論文培育計(jì)劃( 項(xiàng)目編號: 201606) 的階段性成果。

于文思(1993- )，女，山東泰安人，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義人學(xué)。

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1008-5955(2017)02-0039-04