◎周逢梅 郭文亮

領導干部要讀點文學
—— 從毛澤東的倡導談起

◎周逢梅 郭文亮

毛澤東不僅是杰出的政治家，也是自成一家的文學家。他多次倡導領導干部要“讀點文學”，認為學好文學是做好許多事情的基礎。新中國成立后，他提出：省委書記要研究理論，培養(yǎng)秀才，研究文法、考據、詞章；學點文學也好，古文、今文都可。他多次勸黨內高級干部和身邊工作人員讀《紅樓夢》，去世前他還期望一兩年內“讀點魯迅”。在他看來，文學閱讀具有重要的資政功能。毛澤東的閱讀生涯，從多個維度詮釋了他對文學閱讀與治國理政關系的思考。作為日理萬機的政治家，毛澤東的文學閱讀首先抓住“文學為百學之原”的特點，從文、史、哲的大視角來閱讀文學作品，進而獲得治國理政的啟發(fā)和借鑒。

一、從歷史角度讀文學，有助于借鑒和運用歷史經驗，知古鑒今

文史不分家。中國古代文學作品和歷史記述存在很大程度的重合，許多史書、史傳本身就是紀實性的文學著作。因此，閱讀文學作品可以汲取歷史經驗。毛澤東十分重視讀文、史成就俱佳的史書和史傳，特別是《史記》和《資治通鑒》。在閱讀《史記·陳涉世家》時，毛澤東寫了批注，他認為陳勝、吳廣起義失敗有“二誤”： 一是背棄“茍富貴，無相忘”的諾言，殺害舊時伙伴，以致眾叛親離；二是偏信朱房、胡武，賞罰失當，導致部下不愿效力。毛澤東還曾17次批注過《資治通鑒》，認為是一部難得的好書。盡管《資治通鑒》的立場觀點是封建統(tǒng)治階級的，但“敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具”，可以得到許多經驗教訓。這部書之所以叫《資治通鑒》，就是讓統(tǒng)治者把歷史當作鏡子，照照自己。他非常贊同書中的“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”這段話，提出“治國就是治吏”，如果官吏個個寡廉鮮恥，貪得無厭，那就會天下大亂。

毛澤東能把一些反映當時現實問題的文學作品“當歷史讀”。他從《紅樓夢》中讀出了家長制的分裂、統(tǒng)治者和被壓迫者的矛盾，也讀出了社會關系的變化。認為書中“陋室空堂、當年笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場，蛛絲兒結滿雕梁，細紗今又在蓬窗上”一段話，反映了封建時代社會關系的興衰變化和土地所有權的不斷轉移，這同時“也助長了農民留戀土地的心理”。他由此提出，在社會主義中國，只有在農民“完全自愿”的前提下，才能將極少一部分土地用來建立國營農場。這段話透露了他對大躍進運動損害農民經濟利益的深刻反思。

當然，文學作品畢竟不同于嚴肅的史學著作，如果領導干部不加分析地將文學作品“當歷史讀”，必定鬧出笑話。這就要求領導干部掌握將文學作品“當歷史讀”的正確方法。從毛澤東的讀書實踐來看，他十分注意分析鑒別，以文證史，以文補史，從文學作品中得出新穎別致的歷史知識和智慧。總之，應當注意：其一，通常只有以現實主義原則表現生活的文學作品，才能“當歷史讀”。《紅樓夢》《金瓶梅》這些小說都是以現實主義原則創(chuàng)作的，作者立足現實，觀照現實，作品才具有歷史鏡鑒意義。至于《西游記》這樣的浪漫主義作品，則不宜“當歷史讀”。其二，應重視文學作品對史學著作的補充。中國歷史記載汗牛充棟，可謂世界之冠，然而也有其不足之處。梁啟超就曾尖銳批判中國廿四史不過是“廿四家譜”。這一表達至少隱含兩層意思：（1）中國歷朝史往往從王權更替的上層視角，而非社會變遷、民眾生產生活的下層視角記述歷史，導致官修史書缺少社會史記載。（2）由于側重從上層視角記史，難免忽視民眾立場，從而壓抑民主觀念。而小說、民間戲曲、民間詩歌等敘事文學，恰恰由于其草根性、民間性的敘事，從而避免了官史記載的弊病。毛澤東稱贊《紅樓夢》《金瓶梅》對當時社會的細致描寫，高度評價關漢卿、施耐庵、吳承恩、曹雪芹的作品為“民主文學”，即就此而言。其三，應厘清文學表達與歷史實際的分別，必要時需將文學作品與歷史著作對讀。文學語言具有模糊性，文學敘事具有虛構性；而且文學家難免受限于時代條件和自身世界觀，因此，文學表達常常偏離歷史實際，這就需要仔細鑒別。例如同樣記述曹操，《三國演義》與《三國志》就截然不同。小說《三國演義》將曹操塑造為“白臉奸臣”，而史書《三國志》則評價曹操為“非常之人，超世之杰”。毛澤東在將小說與史書對讀的基礎上，主張應實事求是地肯定曹操的歷史功績，如統(tǒng)一北方、推行屯田政策和不殺俘虜的政策、詩歌成就等。

習近平總書記在中央黨校2011年秋季學期開學典禮上指出：“在中國的史籍書林之中，蘊涵著十分豐富的治國理政的歷史經驗”，并提出領導干部不管處在哪個層次和崗位，都應當“讀點歷史”。習總書記強調讀歷史既要從“史籍”中讀，也要從“書林”中讀，并引用杜甫、范仲淹、文天祥等的詩句和名言來說明中國歷史中蘊含著寶貴的文化遺產。只有既讀史籍，也讀那些蘊含著豐富歷史信息的文學作品，才能獲得對歷史更完整、更深入的了解，也才能得到更多治國理政的有益經驗。

二、從哲學角度讀文學，有助于啟發(fā)思維，掌握處理復雜問題的要領

毛澤東是具有濃重哲學思維的政治家，常常從哲學視角解讀文史作品，發(fā)表既形象易解，又不為前人所見的深刻觀點。

毛澤東十分注意分析《紅樓夢》的語言，從中領悟哲學的辯證智慧，并加以發(fā)揮。在1957年最高國務會議的結束語中，他用王熙鳳對劉姥姥說的“大有大的難處”，來說明大國的事情也不是那么好辦；同年訪蘇，他又引用林黛玉說的“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”來比喻東西方的國際競爭形勢；1958年的成都會議，他還用小紅說的“千里搭長棚，沒有不散的筵席”，來說明聚散離合的辯證法。毛澤東還強調要從哲學高度來把握《紅樓夢》的主題。他認為，小說第四回是一個“總綱”，第四回講了“護官符”，反映了階級斗爭的激烈，小說中總共有幾十條人命，許多失去性命的都是奴隸?！爸v歷史不拿階級斗爭觀點講，就講不通。” 可見，毛澤東讀《紅樓夢》，是自覺地以唯物史觀為指導來讀的，通過讀《紅樓夢》，又進一步加深了他對唯物史觀的認識。

從哲學角度讀文學，毛澤東自己有獨特的方法：

其一，以馬克思主義哲學尤其是唯物辯證法指導文學閱讀，全面客觀地分析問題?！兜峭阶雍蒙x》是古代名篇，賦中宋玉攻擊登徒子娶奇丑無比的女子為妻還生下五個孩子，實乃“好色之徒”，而自己不為東家之子的美色所動，是“守德之士”。前人讀此賦，往往贊美宋玉，鄙薄登徒子。而毛澤東則讀出了不同的感受，他認為，登徒子娶丑女子卻能用情專一，其實是模范丈夫，而宋玉則“攻其一點，不及其余”。從馬克思主義哲學的視角看，這涉及到“九個指頭”（主流）和“一個指頭”（支流）的關系問題，宋玉所犯的就是抓住一個指頭無限放大的詭辯論錯誤。毛澤東終生重視讀魯迅的作品，原因在于魯迅作品獨有的思想魅力，即魯迅“學會了辯證法”。例如，魯迅在雜文中提出，人們經常因為蘋果爛了就直接扔掉，其實，只要這個蘋果不是“穿心爛”，還有幾處是好的，就“還可以吃得”。毛澤東對此十分贊同，提出要打破“金要足赤”、“人要完人”的錯誤思想，以“削爛蘋果”的原則來對待有缺點的人和文藝作品。

其二，將文學作品中的哲學智慧靈活轉換為實踐智慧，用以解決現實問題。例如，八大二次會議上，毛澤東引用宋玉《風賦》中的風“起于青萍之末”一句，警示大家要注意辨別風向。再如，毛澤東在中共七大作閉幕詞時引用《愚公移山》的典故，他巧妙地用愚公比喻中國共產黨人，大山比喻帝國主義、封建主義，用上帝比喻人民大眾，提出只要中國共產黨人像愚公一樣堅持下去，就一定會感動上帝，取得勝利。于此，他不僅強調了人民信仰和群眾路線的極端重要，也揭示了“愚公移山精神”的核心內涵，即“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”。這種讀文學用文學的方式，將古老的文學經典與現實政治聯系起來，讓沉睡在文學經典中的哲學智慧獲得了鮮活的現實價值。

習近平總書記指出，黨的各級領導干部特別是高級干部，要“努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領”。因此，領導干部在讀馬克思主義哲學經典的同時，不妨讀點思想性藝術性俱佳的文學作品。

三、從文學角度讀文學，有助于提高文藝素養(yǎng)，塑造具有軟實力的領導文化

所謂領導文化，主要指領導成員在領導活動中產生并通過后天學習、自我修煉和社會傳承形成的反映領導實踐的觀念意識，包括領導成員普遍認可的價值觀點、思想理論、職業(yè)道德和文化傳統(tǒng)、態(tài)度作風等。領導文化對領導活動具有導向、制約、示范等重要作用。從歷史和哲學角度讀文學，可以總結歷史經驗，提煉思維方法和工作方法，將文學中的歷史和哲學智慧內化為領導能力。而從文學角度讀文學，則可以提高文藝素養(yǎng)，提升領導藝術和領導形象，塑造具有軟實力的領導文化。

學習借鑒文學基礎知識，提高領導者的文藝素養(yǎng)。文學基礎知識包括文學和文化常識、寫作和表達技巧。毛澤東保存下來的私人藏書近10萬冊，這些書中不僅有古今中外的文學名篇，還有許多不為一般人所知的文學作品。僅詩詞曲賦，他親自批注過的就有1590首。如此廣博的閱讀量，使他對中國文學和文化常識稔熟于心，信手拈來。光明日報出版社1991年曾出版《〈毛澤東選集〉成語典故詞典》一書，共收成語典故711條，即可見一斑。扎實的文學基礎知識，使毛澤東的文章和講話兼具豐富性和深刻性，卻又不失文采，連一貫不贊同共產黨的胡適也稱贊毛澤東“白話文寫得最好”。

學習借鑒文學的創(chuàng)造性思維，提高領導藝術。虛構性、創(chuàng)造性和想象性是文學的突出特征。毛澤東不僅是忠實的文學讀者，也是詩人、文人，文學的創(chuàng)造性、藝術性深深地影響了他的領導活動，使其表現出高超的領導藝術。例如，延安時期，一位美國記者向毛澤東求證共產主義是不是一種宗教。毛澤東一下就說服了他：“如果你愿意，你可以說它是一種宗教，一種為人民服務的宗教?！边@種創(chuàng)造性的思維既突破了一般人對共產主義的理解，又深刻地揭示了中國共產黨人所理解的共產主義宗旨，而且照顧了提問者的思維習慣。再如中共八屆二中全會上，毛澤東在講到領導決策過程中專家與非專家的關系時，舉看戲為例說：專家好比唱戲的，會唱，非專家好比觀眾，不會唱，可是“戲唱得好壞，還是歸觀眾評定的”，因此，非專家也有非專家的長處。

學習借鑒文學的人文精神和美學精神，塑造有正氣、有擔當、有溫度的領導形象。文學是人學。將文學的人文精神和美學精神靈活運用于領導活動，頗有助于領導者塑造自身形象，提升領導魅力。著名翻譯家傅雷1957年3月聽了毛澤東在宣傳工作會議上的講話，情不自禁受到感染。他在給兒子傅聰的信中這樣描述道：“他的馬克思主義是到了化境的，隨手拈來，都成妙諦，出之以極自然的態(tài)度，無形中滲透聽眾的心。講話的邏輯都是隱而不露，真是藝術高手?！毙轮袊闪⒊跗?，知識分子之所以對國家建設有那么高的熱忱，與中國共產黨相較舊政權統(tǒng)治者的嶄新形象，尤其是毛澤東等開國領袖嚴于律己、身先士卒卻又寬以待人、春風化雨的領導形象和人格魅力有莫大的關系。習近平總書記在2014年文藝工作座談會上提出，文學作品要“有筋骨、有道德、有溫度”。領導干部通過閱讀優(yōu)秀文藝作品，也應當樹立起有正氣、有擔當、有溫度的領導形象，從而增強黨的凝聚力，提高執(zhí)政效率。

（本文作者：廣東技術師范學院文學院碩士研究生；中山大學馬克思主義學院教授、博士生導師、黨史黨建研究所所長）

責任編輯：江生亮

本文系國家社科基金青年項目“延安紅色文藝與中國共產黨形象塑造研究”的階段性成果。