林建華

（北京外國語大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100089）

用歷史的、哲學(xué)的、全球的眼光看世界社會(huì)主義理論與運(yùn)動(dòng)

林建華

（北京外國語大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100089）

社會(huì)主義是資本主義的對立物、批判物、揚(yáng)棄物。資本主義與社會(huì)主義并存將是長期的客觀現(xiàn)實(shí)。從空想到科學(xué)、從理論到制度，社會(huì)主義走過了整整500年的歷程。在21世紀(jì)的今天，用歷史的、哲學(xué)的、全球的眼光觀照世界社會(huì)主義的理論與運(yùn)動(dòng)，弄清其來龍去脈，把握其規(guī)律性，在比較中互鑒，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義的坐標(biāo)，有助于我們在新的創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中獲得走向未來的新的、更高的起點(diǎn)，取得新的、更大的自由和主動(dòng)，在創(chuàng)新中發(fā)展。

馬克思主義；資本主義；社會(huì)主義；中國特色社會(huì)主義

1516年秋，托馬斯·莫爾撰寫的《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》發(fā)表。該書后來以《烏托邦》聞名于世。從那時(shí)到現(xiàn)在，對資本主義進(jìn)行解構(gòu)和批判的社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到制度走過了整整500年的歷程。在21世紀(jì)的今天，用歷史的、哲學(xué)的、全球的眼光觀照世界社會(huì)主義的理論與運(yùn)動(dòng)，旨在構(gòu)建中國特色社會(huì)主義的坐標(biāo)，使我們在新的創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中獲得走向未來的新的、更高的起點(diǎn)，取得新的、更大的自由和主動(dòng)。

一、用歷史的眼光看世界社會(huì)主義的理論與運(yùn)動(dòng)，旨在弄清其來龍去脈

所謂歷史的眼光，既是一種“向后看”的眼光，更是一種“向前看”的眼光?！跋蚝罂础笔菫榱丝偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，“向前看”是為了把握方向。用歷史的眼光看世界社會(huì)主義的理論和運(yùn)動(dòng)，就是要站在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上，從歷史中引出對現(xiàn)實(shí)的分析，在現(xiàn)實(shí)中展開對未來的設(shè)想。

“振葉以尋根，觀瀾而索源。”恩格斯在《〈共產(chǎn)黨宣言〉1888年英文版序言》中指出：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明?！盵1]257馬克思也曾指出：“資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是從封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的。后者的解體使前者的要素得到解放?！盵2]783“資本主義時(shí)代是從十六世紀(jì)才開始的?！盵2]784社會(huì)主義則是資本主義的后繼社會(huì)形態(tài)，且始終存在著對資本主義的揚(yáng)棄。

空想社會(huì)主義者的共同點(diǎn)是，他們把注意力集中在自己所設(shè)計(jì)的模范社會(huì)的原則和明確的活動(dòng)方式上。但是，這些模范社會(huì)將如何取代現(xiàn)存資本主義社會(huì)的問題，他們從未認(rèn)真地考慮過。而作為“現(xiàn)代社會(huì)主義之父”，馬克思幾乎在每個(gè)方面都根本不同于空想社會(huì)主義者。[3]363-3641894年1月3日，意大利社會(huì)主義者朱澤培·卡內(nèi)帕曾寫信給恩格斯，談到他將于同年3月在瑞士日內(nèi)瓦出版一份以宣傳社會(huì)主義為宗旨的《新紀(jì)元》周刊，希望恩格斯找一段簡明扼要的題詞說明未來社會(huì)主義新紀(jì)元的本質(zhì)?？▋?nèi)帕在信中提到，意大利著名詩人但丁曾經(jīng)用“一些人統(tǒng)治，一些人受難”來概括舊社會(huì)，對于未來的社會(huì)主義新社會(huì)，則找不到精辟的概括。經(jīng)過認(rèn)真思考，恩格斯在6天后給卡內(nèi)帕寫了回信。他指出，馬克思是當(dāng)代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會(huì)主義者，但是，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，再也找不出合適的了：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！倍鞲袼惯€指出：“要用不多幾個(gè)字來表述未來新時(shí)代的思想，同時(shí)既不墮入空想社會(huì)主義又不流于空泛辭藻，這個(gè)任務(wù)幾乎是難以完成的?！盵4]189《共產(chǎn)黨宣言》是所有馬克思主義者公認(rèn)的經(jīng)典著作。時(shí)隔46年，恩格斯重申這一論斷，應(yīng)該說是經(jīng)過深思熟慮的。

1919年9月，《新青年》雜志發(fā)表了李大釗撰寫的《我的馬克思主義觀》?；凇豆伯a(chǎn)黨宣言》和《資本論》，李大釗比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的三個(gè)組成部分——唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。他指出：馬克思主義的學(xué)說“是完全自成一個(gè)有機(jī)的有系統(tǒng)的組織”?！榜R氏社會(huì)主義的理論，可大別為三部：一為關(guān)于過去的理論，就是他的歷史論，也稱社會(huì)組織進(jìn)化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論；三為關(guān)于將來的理論，就是他的政策論，也稱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論?！薄斑@三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來?！盵5]

“每個(gè)人的自由發(fā)展”是馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會(huì)論斷的核心要義。人的自由發(fā)展，是從人類社會(huì)出現(xiàn)剝削和壓迫以來的幾千年中，一切社會(huì)、一切先進(jìn)階級的仁人志士為之拋頭顱、灑熱血的目標(biāo)追求。繼承人類一切優(yōu)秀文明成果的馬克思主義，同樣繼承并接受了這一目標(biāo)追求。就此而論，只要資本主義還存在，社會(huì)主義的理論和運(yùn)動(dòng)就有其存在的理由。只要人的解放即人的自由發(fā)展還沒有最終實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義的理論和運(yùn)動(dòng)就有其存在的價(jià)值。關(guān)于理論的根由，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！盵6]544關(guān)于理論的作用，斯大林曾指出：“不知道為什么建設(shè)，就不能真正建設(shè)。不知道前進(jìn)的方向，就一步也不能前進(jìn)?！盵7]389這些論述，迄今依然具有重要的方法論意義。用歷史的眼光來看，社會(huì)主義不僅僅是一份歷史遺產(chǎn)的繼承者，更不僅僅是一種失敗教訓(xùn)的繼承者。這是因?yàn)槭澜缟鐣?huì)主義的理論和運(yùn)動(dòng)同樣是在探索中前行的，且交織著曲折與輝煌。

用歷史的眼光看世界社會(huì)主義的理論和運(yùn)動(dòng)，旨在更好地認(rèn)知和把握中國特色社會(huì)主義的坐標(biāo)。習(xí)近平曾先后從兩個(gè)維度提出兩個(gè)重要論斷。其一，從世界社會(huì)主義理論和運(yùn)動(dòng)與中國社會(huì)主義理論和運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的維度，習(xí)近平分析了社會(huì)主義演進(jìn)的歷史過程，即空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義，蘇聯(lián)模式逐步形成，新中國成立后中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義的探索和實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨作出進(jìn)行改革開放的歷史性決策、開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。其二，從中國特色社會(huì)主義理論和運(yùn)動(dòng)演進(jìn)的維度，習(xí)近平分析了黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的兩個(gè)歷史時(shí)期，即改革開放前和改革開放這兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期。習(xí)近平指出，這兩個(gè)歷史時(shí)期本質(zhì)上都是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。中國特色社會(huì)主義是在改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的，但也是在新中國已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行了20多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。雖然這兩個(gè)歷史時(shí)期在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對立的。不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。這充分體現(xiàn)了習(xí)近平實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、深刻的歷史觀以及辯證的發(fā)展觀。

知所從來，明其所趨；不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)。用歷史的眼光來看，中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。就此而論，中國特色社會(huì)主義是世界社會(huì)主義理論和運(yùn)動(dòng)鏈條上最新、最重要、最堅(jiān)固的一環(huán)。同時(shí)，發(fā)展中國特色社會(huì)主義更是一項(xiàng)長期的艱巨的歷史任務(wù)，我們?yōu)榇硕M(jìn)行的是具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭。“新”則意味著前所未有，“多”則意味著繁重艱巨，“斗爭”則意味著尖銳嚴(yán)峻。在新的歷史起點(diǎn)上，只有敏銳捕捉和準(zhǔn)確把握“新的歷史特點(diǎn)”，才能更加自覺堅(jiān)定和卓有成效地進(jìn)行新的偉大斗爭，不斷取得繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新的偉大勝利。

二、用哲學(xué)的眼光看世界社會(huì)主義的理論與運(yùn)動(dòng)，旨在把握規(guī)律性

所謂哲學(xué)的眼光，既是一種立場，又是一種觀點(diǎn)，也是一種思維方法。用哲學(xué)的眼光看世界社會(huì)主義的理論和運(yùn)動(dòng)，就是要堅(jiān)持人民立場，堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持辯證思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、系統(tǒng)思維等方法，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，總結(jié)世界社會(huì)主義理論和運(yùn)動(dòng)歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

用哲學(xué)的眼光看世界社會(huì)主義的理論和運(yùn)動(dòng)，應(yīng)著重思考和把握如下問題。

1.堅(jiān)持人民立場以及階級觀點(diǎn)和階級分析方法

階級觀點(diǎn)和階級分析是馬克思主義認(rèn)識人類社會(huì)及其發(fā)展的基本觀點(diǎn)、基本方法。在馬克思主義的語境中，階級是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，它反映的是人們同生產(chǎn)資料的關(guān)系；同時(shí)，階級還是一個(gè)歷史范疇，它是生產(chǎn)力的發(fā)展使人類進(jìn)入到私有制社會(huì)的產(chǎn)物，并伴隨私有制的消亡而消亡。馬克思指出：“當(dāng)文明一開始的時(shí)候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對抗上。沒有對抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。到目前為止，生產(chǎn)力就是由于這種階級對抗的規(guī)律而發(fā)展起來的?！盵8]104在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯又指出，自原始社會(huì)瓦解以后，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史”。[1]272列寧也指出，階級社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，“馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來撲朔迷離、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級斗爭的理論?！盵9]426列寧還指出：“必須牢牢把握住社會(huì)劃分為階級的事實(shí)，階級統(tǒng)治形式改變的事實(shí)，把它作為基本的指導(dǎo)線索，并用這個(gè)觀點(diǎn)去分析一切社會(huì)問題，即經(jīng)濟(jì)、政治、精神和宗教等等問題。”[10]30

與階級觀點(diǎn)和階級分析方法相協(xié)適，把人民群眾看作社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活和社會(huì)歷史的主體，同樣是馬克思主義唯物史觀的基本內(nèi)容。這一基本觀點(diǎn)同樣被波瀾壯闊的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史行程所體現(xiàn)、所證實(shí)。譬如，1871年的巴黎公社，作為無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、建立無產(chǎn)階級專政的一次偉大嘗試，“為了防止國家和國家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人——這種現(xiàn)象在至今所有的國家中都是不可避免的——公社采取了兩個(gè)可靠的辦法。第一，它把行政、司法和國民教育方面的一切職位交給由普選選出的人擔(dān)任，而且規(guī)定選舉者可以隨時(shí)撤換被選舉者。第二，它對所有公務(wù)員，不論職位高低，都只付給跟其他工人同樣的工資。公社所曾付過的最高薪金是6000法郎。這樣，即使公社沒有另外給代表機(jī)構(gòu)的代表簽發(fā)限權(quán)委托書，也能可靠地防止人們?nèi)プ非笊侔l(fā)財(cái)了。 ”[11]12-13運(yùn)動(dòng)是如此，理論也是如此。恩格斯指出：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！盵12]258列寧也指出：“唯物主義者貫徹自己的客觀主義，比客觀主義者更徹底、更深刻、更全面。它不僅指出過程的必然性，并且闡明究竟是什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)提供這一過程的內(nèi)容，究竟是什么樣的階級決定這種必然性?！盵13]363

當(dāng)今世界仍然是由西方各國壟斷資產(chǎn)階級主導(dǎo)的階級社會(huì)，國際范圍內(nèi)工人階級與資產(chǎn)階級、資本主義與社會(huì)主義的矛盾和斗爭從來就沒有停止過。這是就總體而言的。因此，在觀察、分析和研究當(dāng)今時(shí)代的各種復(fù)雜現(xiàn)象時(shí)，馬克思主義的階級觀點(diǎn)和階級分析方法仍然是適用的。當(dāng)然，階級分析并不是簡單地貼加標(biāo)簽，而是站在無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民的立場上認(rèn)識問題，明辨是非。

中國共產(chǎn)黨把堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的執(zhí)政要求明確寫入了黨章。習(xí)近平指出：“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)?！币匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想，具有深厚的馬克思主義理論淵源和中國特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)，彰顯了人民主體、人民至上的核心理念與價(jià)值取向。

2.貫徹一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線

馬克思、恩格斯沒有直接用過“實(shí)事求是”這個(gè)語匯，但他們創(chuàng)立的馬克思主義的最基本的特質(zhì)就是實(shí)事求是。毛澤東指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！@種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)?！盵14]801實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)基本原則。列寧指出：“馬克思主義是以事實(shí)，而不是以可能性為依據(jù)的。馬克思主義者只能以經(jīng)過嚴(yán)格證明和確鑿證明的事實(shí)作為自己的政策的前提?！盵15]477這是因?yàn)槭澜缟鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐是發(fā)展的實(shí)踐，理論是發(fā)展的理論。馬克思、恩格斯是根據(jù)新的實(shí)踐和新的研究，不斷修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展自己的理論的典范，例如，從強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)必然”到“兩個(gè)決不會(huì)”，從強(qiáng)調(diào)暴力革命到提出奪取政權(quán)的兩種方式，從對未來新社會(huì)的原則性構(gòu)想到形成未來社會(huì)兩個(gè)發(fā)展階段的理論，從論述資本主義的私人資本到論述資本主義的社會(huì)資本，從斷言“至今一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史”到明確“有文字記載以來的歷史都是階級斗爭的歷史”，從強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的最終決定作用到全面論述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的交互作用，等等。恩格斯指出：“從歷史的觀點(diǎn)來看，這件事也許有某種意義：我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識到什么程度。 ”[12]337-338恩格斯還指出：“在我看來，馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件?！盵12]669列寧也指出：“……馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析?！盵10]213正是這樣一種一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和做法，并在此基礎(chǔ)上制定正確的戰(zhàn)略與策略，才能使工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的理論和實(shí)踐不斷推進(jìn)與發(fā)展。

3.正確揭示社會(huì)主義的本質(zhì)

本質(zhì)深藏于事物內(nèi)部。這就需要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，并善于透過現(xiàn)象認(rèn)識并抓住事物的本質(zhì)。

馬克思、恩格斯生前都沒有社會(huì)主義的親身實(shí)踐和感性經(jīng)歷，因此，他們的貢獻(xiàn)在于提出了未來社會(huì)主義社會(huì)的原則設(shè)想和科學(xué)預(yù)測，并大致可歸納為：社會(huì)主義＝生產(chǎn)資料公有制＋社會(huì)生產(chǎn)的計(jì)劃調(diào)節(jié)＋按勞分配＋無產(chǎn)階級專政＋人的全面自由發(fā)展。這個(gè)公式主要是從“特征”的角度、以英法德等西方國家為藍(lán)本和參照對未來社會(huì)作出描述的，而且是以 “絕對必需的實(shí)際前提”[1]86即生產(chǎn)力高度發(fā)展為條件的。恩格斯曾指出：“我們對未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；脫離這些事實(shí)和過程，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。 ”[16]419-420

從經(jīng)濟(jì)、文化落后的俄國實(shí)際出發(fā)，探索俄國社會(huì)主義建設(shè)道路的特殊條件和特殊規(guī)律，是列寧在十月革命之后全部理論與實(shí)踐活動(dòng)的中心，甚至可以說是列寧新思考的歸宿。其精神實(shí)質(zhì)在于：（1）只有西方發(fā)達(dá)資本主義國家在社會(huì)主義革命取得勝利之后才能直接走向社會(huì)主義，東方落后國家必須走曲折迂回的道路；（2）這種曲折迂回的社會(huì)主義建設(shè)道路的總體構(gòu)想，大體上是按照“文化建設(shè)—經(jīng)濟(jì)建設(shè)—政治建設(shè)”的順序展開的，其中文化建設(shè)構(gòu)想的中心點(diǎn)是文化革命，經(jīng)濟(jì)建設(shè)構(gòu)想的中心點(diǎn)是發(fā)展商品生產(chǎn)，政治建設(shè)構(gòu)想的中心點(diǎn)是民主政治，而貫徹這三個(gè)層面辯證統(tǒng)一的主線則是以社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。列寧還先后提出了兩個(gè)著名的公式：一個(gè)是“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路管理制度+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育等等等等++=總和=社會(huì)主義”；[17]94一個(gè)是 “共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國電氣化”。[18]156遺憾的是，1924年列寧逝世之后，蘇聯(lián)對非西方落后國家如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的可貴探索在很多方面都中斷了。

在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化更加落后的東方大國，探索適合自己特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)道路，是中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義改造完成之后面臨的一項(xiàng)嶄新課題。1956年4月，毛澤東指出：“現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路。”[19]經(jīng)歷了一個(gè)深思熟慮的長過程之后，鄧小平在1992年南方談話中指出：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！盵20]313“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵21]373鄧小平對社會(huì)主義本質(zhì)的概括，凸顯了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系，包含著效率和公平兩個(gè)方面：其一，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義要解放和發(fā)展生產(chǎn)力；其二，它同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和價(jià)值目標(biāo)即共同富裕。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又契合中國社會(huì)主義初級階段的實(shí)際情況，從而使我們對社會(huì)主義的認(rèn)識達(dá)到一個(gè)新的水平。

4.理性對待世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)性與曲折性

社會(huì)主義、共產(chǎn)主義要消滅一切剝削和壓迫，進(jìn)而解放全人類，這是前無古人的嶄新事業(yè)，沒有任何現(xiàn)成的方案和經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。列寧把建設(shè)社會(huì)主義比作攀登一座崎嶇險(xiǎn)阻、未經(jīng)勘察、人跡罕至的高山。波蘭革命家盧森堡則把社會(huì)主義視為一塊有待人們奮力開拓和辛勤耕耘的“處女地”。建設(shè)社會(huì)主義既然是一個(gè)需要不斷探索、反復(fù)實(shí)踐的過程，就會(huì)從正反兩方面留下深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

實(shí)際上，無論是資本主義，還是社會(huì)主義，作為一種社會(huì)形態(tài)，都是世界歷史進(jìn)程中的不同發(fā)展階段。馬克思、恩格斯在構(gòu)建社會(huì)主義理論、指導(dǎo)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)，就把整個(gè)世界體系納入其分析問題的視野，并作為其研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他們明確指出：“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！盵1]87這就是說，社會(huì)主義的歷史選擇與世界歷史進(jìn)程是有機(jī)統(tǒng)一的。盡管社會(huì)主義的歷史行程，既有凱歌高奏的順利發(fā)展階段，也有艱難低落的曲折迂回時(shí)期，但是，從世界歷史的總的方向來看，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義仍然是人類社會(huì)發(fā)展的必然走勢，這是因?yàn)檫@一事業(yè)是最廣大人民群眾的事業(yè)。毛澤東曾為這一人民的事業(yè)和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義新生事物的發(fā)展規(guī)律提出過兩個(gè)著名的公式：其一是“斗爭，失敗，再斗爭，再失敗，再斗爭，直至勝利——這就是人民的邏輯”；[22]1487其二是“勝利，失敗，再勝利，再失敗，最后的勝利屬于人民”。①《人民日報(bào)》，1961年10月8日。這兩個(gè)公式充分揭示了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)前進(jìn)性與曲折性的有機(jī)統(tǒng)一的規(guī)律。不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，就是這一規(guī)律對當(dāng)代馬克思主義者和社會(huì)主義者所提出的最基本的要求。

總之，在研究當(dāng)代世界社會(huì)主義的理論和運(yùn)動(dòng)時(shí)，從哲學(xué)的視角和維度，持守立場，牢記觀點(diǎn)，運(yùn)用方法，把握規(guī)律性，總是極其重要的。否則，就會(huì)因各種現(xiàn)象甚至亂象而迷思甚至迷失，迷失自我，迷失方向。

三、用全球的眼光看世界社會(huì)主義的理論與運(yùn)動(dòng)，旨在在比較互鑒中創(chuàng)新發(fā)展

如果說，用歷史的眼光看世界社會(huì)主義的理論與運(yùn)動(dòng)凸顯的是“時(shí)間域”，用哲學(xué)的眼光看世界社會(huì)主義的理論與運(yùn)動(dòng)凸顯的是“方法域”，那么用全球的眼光看世界社會(huì)主義的理論與運(yùn)動(dòng)凸顯的則是“空間域”“場域”，旨在在比較中互鑒，在互鑒中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

恩格斯曾經(jīng)用社會(huì)合力的思想來描述人類歷史的發(fā)展過程。世界社會(huì)主義的理論和運(yùn)動(dòng)也是全球大系統(tǒng)、人類社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，其深層運(yùn)行機(jī)制同樣存在于這種大系統(tǒng)及其內(nèi)在的合理運(yùn)動(dòng)之中。

1.世界資本主義自身的矛盾運(yùn)動(dòng)以及世界社會(huì)主義與資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)

世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)提出了變革要求，并且形成了實(shí)現(xiàn)變革的主體力量的條件下興起的。就世界范圍而言，隨著這一矛盾運(yùn)動(dòng)的變化，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也不斷呈現(xiàn)出各種新的特點(diǎn)，20世紀(jì)不同于19世紀(jì)，21世紀(jì)初不同于20世紀(jì)。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！盵1]27620世紀(jì)初，在十月革命的炮聲中建立的社會(huì)主義制度打破了資本主義一統(tǒng)天下的局面。列寧指出：“社會(huì)主義共和國不同世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的，在目前情況下應(yīng)當(dāng)把自己的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來。”[23]167“社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合得好壞。 ”[24]170-171

20世紀(jì)上半葉，世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義和資本主義的發(fā)展?fàn)顩r，大體上沒有超出馬克思、恩格斯的分析和列寧對世界歷史時(shí)代的估計(jì)。“資本主義就是罪惡”的結(jié)論一再被資本主義的現(xiàn)實(shí)所驗(yàn)證。1940年，毛澤東曾指出：“資本主義的思想體系和社會(huì)制度，已有一部分進(jìn)了博物館（在蘇聯(lián)）；其余部分，也已‘日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕’，快進(jìn)博物館了。惟獨(dú)共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。”[25]686但是，“二戰(zhàn)”之后，西方資本主義國家進(jìn)行了全面反思和政策調(diào)整，并借鑒社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，借助國家的行政權(quán)力，加強(qiáng)了“國家干預(yù)”，從而使當(dāng)代資本主義具有“壟斷資本與國家政權(quán)相結(jié)合”的基本特征，使其科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力仍能獲得較快發(fā)展。同時(shí)，不平等的國際分工和國際秩序給資本主義帶來了巨大的“紅利”，它逐漸建立起了一套比較完善和成熟的社會(huì)保障體系，從而緩解了社會(huì)矛盾，使資本主義獲得了相對穩(wěn)定發(fā)展的國際國內(nèi)環(huán)境，并從20世紀(jì)50年代起進(jìn)入了長達(dá)20多年之久的所謂“黃金時(shí)代”?！岸?zhàn)”后資本主義的發(fā)展變化必然會(huì)對社會(huì)主義的發(fā)展變化產(chǎn)生影響。實(shí)踐表明，資本主義并不是人間天堂，但它不可能迅速崩潰；社會(huì)主義終將取代資本主義，但它不可能速勝?！耙磺騼芍啤睂⑹情L期的歷史現(xiàn)象。毋庸諱言，在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，我們對資本主義的認(rèn)識和分析，更多的是從政治關(guān)系上，而不是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去把握，這就使得我們無論對社會(huì)主義還是對資本主義的認(rèn)識都越來越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。

關(guān)于社會(huì)主義在中國的前途和命運(yùn)，美國俄勒岡大學(xué)耐特社會(huì)科學(xué)講座教授、批判性理論和跨國研究中心主任阿里夫·德里克認(rèn)為：“社會(huì)主義要在中國的環(huán)境中具有合理性，就必須帶有中國色彩，符合中國社會(huì)的需要，但要做到始終是社會(huì)主義，又必須在一個(gè)并非純屬中國的人類歷史發(fā)展過程中站穩(wěn)腳跟?！薄爸袊鐣?huì)主義的前途問題，并不是在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)就能得到解決的。中國尋求加入資本主義的世界秩序以實(shí)現(xiàn)自己的民族目標(biāo)，資本主義世界則要求以自己的形象改造中國社會(huì)作為代價(jià)。中國將資本主義引進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)，但這是有條件的，必須有利于維護(hù)中國的民族獨(dú)立和通過社會(huì)主義革命而樹立起來的國家形象，資本主義不能搞顛覆。”[26]德里克的評判遠(yuǎn)非精準(zhǔn)，但還是有一定見地的。我們今天正在推進(jìn)的中國特色社會(huì)主義，同樣必須理性認(rèn)知與資本主義世界的關(guān)系、妥善解決與資本主義世界的矛盾。

2.世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與國際政治關(guān)系的互動(dòng)

世界社會(huì)主義理論和運(yùn)動(dòng)興起的最初的現(xiàn)實(shí)起因，是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的利益沖突，它與國際政治事務(wù)并沒有太多的、直接的聯(lián)系。就其力量和規(guī)模而言，它也不足以對國際政治發(fā)生根本性的影響。但是，隨著資本主義世界市場的形成，國與國之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化聯(lián)系的日益頻繁，以及世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)規(guī)模的日益擴(kuò)大，世界社會(huì)主義與國際政治的互動(dòng)越來越緊密，諸如東西方關(guān)系問題、世界戰(zhàn)略格局問題、戰(zhàn)爭與和平問題、和平與發(fā)展問題、建立國際經(jīng)濟(jì)政治新秩序問題、能源與環(huán)境問題、氣候問題，等等，這些因素在不同時(shí)期以不同方式和力量制約著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。由于它們都不是常數(shù)，而是一種變量，因此與它們成函數(shù)關(guān)系的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也就不斷地發(fā)生著變化，并在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

3.社會(huì)主義自身狀況的發(fā)展以及“模式創(chuàng)新，多態(tài)紛呈”的基本走勢

19世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯將社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展史上的一次巨大飛躍。1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命，使社會(huì)主義從科學(xué)的理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展史上的又一次巨大飛躍。十月革命勝利后，列寧認(rèn)為，消滅剝削階級，由公有制代替私有制，這是社會(huì)主義者高舉的旗幟和共產(chǎn)黨人確定無疑的綱領(lǐng)。但是，毛澤東指出：“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問題都加以解決。”[27]5鄧小平也指出：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！盵21]291

問題在于，從根本上來說，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，一個(gè)中心、一條道路、一種模式最終是行不通的，未來各國走向社會(huì)主義的道路、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方式將是多樣的、各具特色的和豐富多彩的。列寧指出：只有“首先考慮到各個(gè)‘時(shí)代’的不同的基本特征（而不是個(gè)別國家的個(gè)別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國家或那個(gè)國家的更具體的特點(diǎn)”，并提出符合實(shí)際的任務(wù)。[28]143鄧小平也指出：“任何一個(gè)國家的革命，任何一個(gè)國家的問題的解決，都必須根據(jù)本國的實(shí)際情況?！盵29]155“一個(gè)國家的革命要取得勝利，最根本的一條經(jīng)驗(yàn)就是，各國共產(chǎn)黨應(yīng)該根據(jù)自己國家的情況，找出自己的革命道路。”[29]253革命是如此，建設(shè)也是如此。他還指出：“各國必須根據(jù)自己的條件建設(shè)社會(huì)主義。固定的模式是沒有的，也不可能有。墨守成規(guī)的觀點(diǎn)只能導(dǎo)致落后，甚至失敗?！盵21]292這是因?yàn)椤懊總€(gè)國家的基礎(chǔ)不同，歷史不同，所處的環(huán)境不同，左鄰右舍不同，還有其他許多不同。別人的經(jīng)驗(yàn)可以參考，但是不能照搬”。[21]265“我們要根據(jù)社會(huì)主義國家自己的實(shí)踐、自己的情況來決定改革的內(nèi)容和步驟。”[21]241也就是說，無論是社會(huì)主義建設(shè)還是社會(huì)主義改革，各個(gè)國家只能“走自己的路”。因此，“模式創(chuàng)新，多態(tài)紛呈”就成為一種必然的要求和基本的走勢。

在當(dāng)代世界社會(huì)主義的理論和運(yùn)動(dòng)中，模式問題曾是長期困擾各國黨獨(dú)立自主地開展工作和互相交往的突出問題。正是由于認(rèn)識上的僵化和照抄照搬被奉為圭臬的斯大林模式，釀成了一幕幕曲折的悲喜劇。承認(rèn)世界社會(huì)主義沒有固定模式，各國必須根據(jù)自己的條件建設(shè)社會(huì)主義，這是傳統(tǒng)觀念的根本性變化。

用全球的眼光看世界社會(huì)主義的理論和運(yùn)動(dòng)，其要義在于，社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)有模式，但沒有固定的模式；模式是一個(gè)靜態(tài)的概念，但更是一種動(dòng)態(tài)的實(shí)踐；模式可以學(xué)習(xí)、借鑒，但決不能照抄、照搬。1960年，毛澤東曾總結(jié)說：“一九五〇年到一九五七年，基本上可以說是抄的，就是抄蘇聯(lián)。這個(gè)抄是必要的，你不懂嘛。等于寫字一樣，歷來寫字講究臨帖，你不臨帖怎么行呢？所以，不能講一九五〇年到一九五七年那個(gè)臨帖是錯(cuò)了。臨帖之后，你就要脫離那個(gè)帖，自己獨(dú)立寫字嘛。而且，寫草字的人先要寫正楷，然后才能寫草書，不可以一下子就寫草書?？磥恚袀€(gè)時(shí)期學(xué)習(xí)外國?，F(xiàn)在還要學(xué)習(xí)外國，不能說現(xiàn)在連一點(diǎn)書都不抄了。人家書上是正確的東西，而我們沒有書，這一部分還得抄。取經(jīng)是一萬年都要取的，你取我的經(jīng)，我取你的經(jīng)。不能搞絕對化。全部抄和完全不抄都是形而上學(xué)。”[30]1070這樣一種“寫字論”的提法，實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富而深刻的哲理。2013年3月23日，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中則強(qiáng)調(diào)：“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道’。一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國家的人民才最有發(fā)言權(quán)?！盵31]這樣一種“鞋子論”的提法，用來說明一個(gè)國家的發(fā)展道路，則充分體現(xiàn)了習(xí)近平的政治悟性、政治定力和政治自信（包括道路自信、理論自信、制度自信、文化自信）。

用全球的眼光看世界社會(huì)主義的理論和運(yùn)動(dòng)，我們還應(yīng)明確，社會(huì)主義有許多流派，其中既包括科學(xué)社會(huì)主義，也包括非科學(xué)的社會(huì)主義，盡管它們有著原則性的區(qū)別，但是它們的問題域和思想主題又具有很大程度的共通性，即都是要解決當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題特別是全球性問題，汲取現(xiàn)代性的人類文明成果，同時(shí)規(guī)避、超越或消除資本主義的弊端、代價(jià)和痛苦。

總之，用歷史的眼光、哲學(xué)的眼光、全球的眼光梳理、透視、通覽當(dāng)今世界社會(huì)主義的理論和運(yùn)動(dòng)，由遠(yuǎn)及近、由表及里、由此及彼，從而構(gòu)成一個(gè)多維的、有機(jī)聯(lián)系的整體。這是研究當(dāng)今世界社會(huì)主義的理論和運(yùn)動(dòng)所應(yīng)持守的基本的政治立場、世界觀和方法論。

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[28]列寧全集：第26卷[M].北京：人民出版社，1990.

[29]鄧小平思想年譜（1975-1997）[M]北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998.

[30]逄先知，金沖及.毛澤東傳（1949-1976）（下）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003.

[31]習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講[N].人民日報(bào)海外版，2013-03-25.

[責(zé)任編輯 李沖鋒]

Abstract:Similar to the Unified Field Theory of the natural world,there have been explorations on the common destiny of human society.Different generations of scholars and leaders both home and abroad,from Aristotle to Communitarians,from Confucius to Fei Xiaotong,from Karl Marx to Chinese leaders of modern society,had made unremitting efforts in building a community of common destiny for mankind.The thought on a community of common destiny initiated by general secretary Xi Jinping has universal values with the embodiment of civilizations both of China and Western society.It is the integration of the history and present time,China and the worldwith the implementation of guidelines.

Key words:Unified Field Theory;Xi Jinping;a community of common destiny for mankind

View the Worldwide Socialist Theory and Movements with a Historical, Philosophical and Global Insight

LIN Jianhua
（School of Marxism,Beijing Foreign Studies University,Beijing 100089,China）

Socialism has been viewed as the oppositeside,object for criticize and the sublimation of capitalism.The co-existence of capitalism and socialist will remain a normal state of the society.Socialism has gone through five-hundred-year history of development from Utopian Socialism to Scientific Socialism,from theoretical studies to the final establishment of socialist system.In the 21st century,we should view the worldwide socialist theory and movements with a historical,philosophical and global insight.A good knowledge in the history and common rules of socialism helps us to find the right direction of socialism with Chinese characteristics.By drawing on experiences both home and abroad,we will get more freedom and initiative at new historical stage with higher starting point in social development.

Marxism;capitalism;socialism;socialism with Chinese characteristics

A Study of the Changes in the Party’s Governing Foundation

MA Yongjun
（School of Marxism,Shanghai University of Finance and Economics,Shanghai 200433,China）

Abstract:The Communist Party of China focused on consolidating its governing role in order to tackle the class polarizationresulted from the reform and opening-up.The Party’s governing status includes the foundation of class and people.Common misunderstandings about the foundation of class and people,such as taking governing status as the consolidation of class foundation. The Party’s Constitution specifies that the Communist Party of China should be the vanguard of the Chinese working class,the Chinese people and the Chinese nation.The paper studies changes of the proletarian party’s nature since the first publication of The Communist Manifesto.It has finally become a party that serves not only the interests of working class,but also the nation and its people.The paper also studies the transition of the Communist Party from a revolutionary political party to the ruling party.It clarifies the connection between the class foundation and people of the Party.The knowledge about the Party’s history helps to find a proper way in dealing with the domestic trouble in China and enhance the advanced nature of the Party.It also helps to accelerate the process of socialist modernization to achieve the rejuvenation of the Chinese nation.

Key words:the Communist Party of China;governing role;class foundation;foundation for the people;the united front

Unified Field Theory and the Community of Common Destiny for Mankind

LI Houqiang and HUANG Jin
（Sichuan Academy of Social Sciences,Chengdu 610071,Sichuan,China）

D616

：A

：1674-0955（2017）01-0054-08

2016-10-23

本文是中共北京市委教育工委“中國特色社會(huì)主義50問”系列重大課題項(xiàng)目之“如何看待中國特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性”和2017年度首都大學(xué)生思想政治教育課題項(xiàng)目“以育人育才為核心，構(gòu)筑高校思想政治理論課建設(shè)新常態(tài)”的階段性成果。

林建華，男，山東莘縣人，北京外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，北京高校思想政治理論課特級教授，北京高校中國特色社會(huì)主義世界影響力研究協(xié)同創(chuàng)新中心執(zhí)行副主任。