張紅建 商植桐

中國共產(chǎn)黨思想建黨的雙重理論來源闡釋
——基于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合之維

張紅建 商植桐

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相遇相融體現(xiàn)了文化的極大包容性，二者在哲學思維、社會理想和理論氣質上高度契合，又體現(xiàn)了文化的世界性。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合為思想建黨提供了雙重理論來源，馬克思主義是“老祖宗”，是思想建黨的核心和旗幟；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“民族魂”，是思想建黨的重要根基。思想建黨應積極在二者的融合中汲取智慧和力量。

思想建黨；馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；融合

注重從思想上建黨，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，是我們黨加強自身建設的基本原則和重要法寶。中國共產(chǎn)黨在思想建設方面有著自身的獨特性，無產(chǎn)階級政黨的屬性使得中國共產(chǎn)黨必須始終堅持以馬克思主義為根本指導思想。馬克思主義作為一種產(chǎn)生于歐洲的思想理論體系，若想在中國獲得生根與發(fā)展，必須與中國的傳統(tǒng)文化和風土民情相融合，由此獲得一種“中國作風”和“中國氣派”，由一種“歐洲形式”的文化轉變?yōu)橹袊就廖幕?；中華傳統(tǒng)文化當中有精華也有糟粕，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化若想在現(xiàn)代社會中綻放異彩就必須用馬克思主義這一科學理論對其進行創(chuàng)造性轉化和發(fā)展。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合具有深刻的歷史必然性，思想建黨必須在二者融合中汲取智慧和力量。

一、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相遇相融的歷史進程

任何理論在一個國家的實現(xiàn)程度，總是取決于這個理論滿足這個國家需要的程度。[1]馬克思主義作為一種外來文化，它能夠在中國生根正是由于適應了中國社會的變革與轉型的現(xiàn)實需求，并在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合中獲得了動力。19世紀末20世紀初，馬克思主義傳入中國，由此開始了與中華傳統(tǒng)文化相互融合的曲折歷程。

（一）沖撞與選擇：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的準備階段

從19世紀末20世紀初到中國共產(chǎn)黨成立前，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的準備階段。17世紀以來，伴隨著西方資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義世界市場形成，世界經(jīng)濟日趨一體化，推動著各國之間文化的交流和融合。中國的清王朝夜郎自大、閉關鎖國的文化心態(tài)使中國失去了融入世界的絕好機會。兩次鴉片戰(zhàn)爭和“甲午戰(zhàn)爭”的慘敗使中國人開始覺醒，不堪受辱的各個階級愛國人士開啟了漫長的向西方求索的時期，并經(jīng)歷了從器物技術到體制機制再到思想文化的轉變過程，在屢次的失敗中不斷前進。這一時期在中西文化的沖撞之中，中國先進知識分子選擇和接受了馬克思主義，逐步開啟了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進程。

（二）探索與實踐：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的奠基階段

從1921年中國共產(chǎn)黨成立到1966年“文化大革命”之前是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的奠基階段。在這一階段中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨成功的將馬克思主義運用于中國的具體實際之中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始結合，逐漸形成了馬克思主義中國化的兩大理論成果，即新民主主義理論和毛澤東思想。中國共產(chǎn)黨人用馬克思主義的科學辯證方法對中國傳統(tǒng)文化進行了鑒別和篩選，賦予了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵，并使馬克思主義獲得了中國民族風格和本土化表現(xiàn)形式，奠定了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的根基。

（三）徘徊與前進：馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的曲折發(fā)展階段

從1966年“文化大革命”到1978年改革開放之前是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的曲折發(fā)展時期。這一時期，“左”傾思潮充斥在中國社會生活的各個方面，在此背景下，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化做了簡單對立，在違背實事求是原則之下對馬克思主義進行教條化和庸俗化的理解，同時把對傳統(tǒng)文化的批判與政治運動結合起來，采用政治斗爭的形式來處理本應屬于思想領域的爭論，造成中國傳統(tǒng)文化中封建主義的糟粕得以復活，給這兩種文化的發(fā)展帶來了幾近毀滅性的災難。

（四）反思與創(chuàng)新：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的新階段

從1978年改革開放至今，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合進入新階段。黨的十一屆三中全會后，中國共產(chǎn)黨重新拿起實事求是的理論武器，通過總結歷史上馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結合的經(jīng)驗和教訓，把推進馬克思主義中國化和實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化結合起來，使二者在新的歷史起點上實現(xiàn)更高程度的融合。

黨的十八大以來，習近平總書記高度重視對中華傳統(tǒng)文化的研究，多次強調中華傳統(tǒng)文化的重大意義和深遠影響，并于2017年1月頒布了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，第一次以中央文件的形式專題闡述中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，指出要大力推進傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了進一步的融合和發(fā)展。

二、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值契合的理論之維

文化是民族的，又是世界的，各民族的不同文化在本質上具有一定的共性。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之所以能夠融合，馬克思主義之所以能在中國廣泛傳播并被中國人接受，其中一個重要的因素是中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義有著某些契合點和相通性，正是這些相通之處減弱了中國人在接納馬克思主義上的認知障礙，穩(wěn)固了中國人接受馬克思主義的心理基礎。

（一）馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在哲學層面具有契合性

在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中，有著經(jīng)久不息的唯物主義思想基礎，“天下一氣”的思想明確了世界的物質性，認為“氣”是構成萬物的基礎，這與馬克思主義的“物質”概念異曲同工。中國古代哲學家還力求用“氣”來說明生物和人類意識產(chǎn)生，這在事實上與馬克思主義的物質第一性、精神第二性的原則具有相通性。此外，中國傳統(tǒng)文化中還蘊藏著豐富的辯證法思想，最突出的表現(xiàn)是用陰陽二氣的對立統(tǒng)一來說明事物運動變化和發(fā)展，陰陽二氣的對立統(tǒng)一貫穿于事物發(fā)展之中，這與馬克思主義唯物辯證法當中的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律具有內(nèi)在的一致性。這些價值契合構成了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的邏輯基礎。

（二）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會理想層面具有契合性

中國的古代，處于社會底層的農(nóng)民深受封建統(tǒng)治的剝削和壓榨，對自由、平等、和諧的社會抱有無限的渴望，這種理想社會集中體現(xiàn)在儒家的“大同社會”思想之上?！按笸鄙鐣母驹瓌t是“天下為公”，它主張在公有制基礎上實現(xiàn)人與人之間勞動的平等、關系的和諧、人際的友愛?！按笸鐣币恢笔俏覈糯嗣駥硐肷鐣非蟮暮诵?，無數(shù)仁人志士為此目標而赴湯蹈火、前赴后繼。在馬克思的設想中，共產(chǎn)主義是一個“全社會消滅了階級”、“人人平等”、“自由勞動”、“按需分配”、“真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”的社會，是摒棄了人的自我異化基礎上，人與人之間的自由聯(lián)合體，這與古代“大同”社會有著異曲同工之妙。

（三）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相同的理論氣質

中國傳統(tǒng)文化是在各種文化的交融中形成的，具有海納百川的極大包容性，善于吸收不同的優(yōu)秀文化的精髓來提升自身的適應性。在中國文化史上，既有中體西用也有西學東漸，中國傳統(tǒng)文化不具有排他性的宗教文化特色。馬克思主義是“放之四海皆準”的理論，它在繼承和改造全體人類知識中產(chǎn)生，因而是具有世界性的科學理論，易于在不同民族文化中生存。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種崇尚理性和智慧的道德倫理文化，對馬克思主義具有強烈的吸引力；馬克思主義則是具有普遍適用性的科學理論，容易在其他國家的文化土壤中生根和生長，正是這種相同的理論品質使得中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結合有了內(nèi)在的規(guī)定性。

三、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合為思想建黨提供了雙重理論來源

（一）馬克思主義是“老祖宗”，是思想建黨的核心和旗幟

馬克思主義是人類歷史上最完整、最嚴密的科學理論體系，它堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，代表了最廣大人民的根本利益，把全人類解放和人的全面發(fā)展作為最高價值追求，是科學性、階級性、革命性和實踐性相統(tǒng)一的理論。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的思想源頭，決定了黨的工人階級先鋒隊的性質，決定了黨的根本宗旨和奮斗目標，決定了黨的組織原則。思想建黨的首要原則是堅持以馬克思主義為指導，不斷推進馬克思主義中國化，推進黨的理論建設的不斷進步。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“民族魂”，是思想建黨的重要根基

重視對本民族傳統(tǒng)文化的繼承是全世界無產(chǎn)階級政黨一貫秉承的宗旨和原則。馬克思曾說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的脊梁，經(jīng)過幾千年的積累和沉淀，已經(jīng)深深的融化在每一個中國人的心理和性格之中，并滲透到社會的方方面面之中。共產(chǎn)黨員成長必然受到傳統(tǒng)文化的潛在影響。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的治國理政的思想智慧，閃爍著豐富的黨建理論的火花，黨的實事求是的思想路線的形成與中國文化求真務實的精神密不可分，黨的全心全意為人民服務的根本宗旨與傳統(tǒng)文化中的“民本”思想不謀而合，中華民族的愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神均來自于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和發(fā)揚者，毛澤東曾說過：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不能割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給與總結，繼承這一份珍貴遺產(chǎn)。”[3]因此，思想建黨必須以繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重要根基。

四、從馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合中汲取思想建黨的智慧

思想理論是一個政黨的“顯微鏡”，具有透過現(xiàn)象看本質的功能；思想理論又是一個政黨的“望遠鏡”，能夠為政黨的發(fā)展指明正確的方向和目標，重視思想理論建設是政黨發(fā)展的核心和靈魂。中國共產(chǎn)黨的思想理論建設一直秉承著“頂天立地”的原則，頂天，就是頂馬克思主義理論之天；立地，就是立足于中國5000年的歷史文化、立足于中國的具體實際情況。[4]

（一）堅持以馬克思主義為指導，筑牢思想建黨的信仰根基

堅持以馬克思主義為指導，其中最主要的是堅持馬克思主義的三大組成部分，既馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義的基本理論和基本判斷，堅持馬克思主義的立場和方法，堅持一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、具體問題具體分析、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的基本方法。與此同時，作為一種與時俱進的思想理論體系，馬克思主義應與各個發(fā)展時期的具體要求和歷史任務結合起來，保證馬克思主義的創(chuàng)新性和開放性，推進馬克思主義中國化，用發(fā)展著的馬克思主義來指導思想建黨的實踐，使全體黨員對馬克思主義做到“真懂、真學、真用”，堅定對馬克思主義的崇高信仰。

（二）強化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，涵養(yǎng)思想建黨的源頭活水

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國共產(chǎn)黨思想建黨提供了源頭活水，是中國特色社會主義文化建設的精神命脈，是我國在世界文化浪潮的洶涌中站穩(wěn)腳跟的精神根基。近日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》為我們做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作提供了指導。繼承這一份歷史遺產(chǎn)，要求全體黨員和民眾應在中國特色社會主義旗幟的指引之下，切實增強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感，自覺將民族利益與個人利益相統(tǒng)一，以民族振興和國家富強為己任，樹立民族自尊心、自信心和自豪感。充分闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，用馬克思主義的科學方法指導傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，注重傳統(tǒng)文化教育、傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作以及傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護工作，在新的歷史條件下對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行橫向延伸與縱向傳承。

（三）提高共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)，抓好思想建黨的精神高地

對中國共產(chǎn)黨來說，思想上的滑坡必然導致精神上的缺“鈣”，“總開關”沒擰緊，正確的是非觀、權力觀、事業(yè)觀必會蕩然無存，思想建黨的核心是提高黨員的黨性修養(yǎng)。我國自古就是文明大國，禮儀之邦，重視道德教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國古人追求三不朽：立德、立功、立言，將道德放在了首位，無論是孔子的“為政以德”，荀子的“道德之威”，或是董仲舒的“教，政之本也”，顧炎武的“以名為治”，[5]無不體現(xiàn)了道德修養(yǎng)在國家治理中的重要作用。作為生長在中國土地上的炎黃子孫，共產(chǎn)黨員的黨性必然深受中國傳統(tǒng)價值觀念的影響。因此，提升黨員的黨性修養(yǎng)必須在堅持馬克思主義的同時積極吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中修身養(yǎng)德的精華，樹立黨的意識，維護黨的權威，自覺將個人修煉與集體修煉相結合，在改造客觀世界的同時積極改造主觀世界，腳踏實地、兢兢業(yè)業(yè)的為了共產(chǎn)主義的遠大理想而奮斗。

（四）推進黨章黨規(guī)的學習探討，明確思想建黨的理論指南

中國共產(chǎn)黨的黨章黨規(guī)體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，例如黨的理論聯(lián)系實際的思想路線的形成與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的求真務實的精神密不可分，黨的密切聯(lián)系群眾的作風體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民為邦本的思想，黨的反“左”反“右”的黨內(nèi)兩條斗爭戰(zhàn)線反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的貴和持中的觀點。同時，黨章黨規(guī)中體現(xiàn)出的中華民族的愛國主義、勤奮堅毅、自強不息的民族精神均來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，深入學習黨章黨規(guī)在推進思想建黨當中具有重要作用。黨章是黨內(nèi)根本大法，具有概括性和抽象性的特征，通過黨章的學習，應全面透徹理解黨的綱領，牢記黨的宗旨，牢記黨員義務和權利，將黨章的要求內(nèi)化于心，外化于行。黨規(guī)是黨的各級組織和全體黨員必須遵守的行為規(guī)則，規(guī)定、辦法、細則，它更具具體性和針對性。因此，黨規(guī)的學習應側重于實踐，要逐步引導黨員將黨規(guī)的要求融入到工作和生活之中，將黨規(guī)的真諦體現(xiàn)在細微細節(jié)之處。

[1][2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.11.585.

[3]毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1991.534.

[4]習近平治國理政思想:馬克思主義中國化新境界[EB/OL].http://cpc.people. com.cn/n/2015/1026/ c83083-27738599.html.

[5]王保慶.傳統(tǒng)文化與執(zhí)政黨建設[M].長沙:湖南人民出版社,2004.9.

(責任編輯 馬樹顏)

張紅建，中共中央黨校2016級博士研究生;商植桐，河北工業(yè)大學計算機科學與軟件學院黨委書記，教授（郵政編碼 100091）

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