韓剛

（解放軍西安政治學(xué)院 馬克思主義理論系，陜西 西安 710068）

道路他信：世界眼光中的中國(guó)道路

韓剛

（解放軍西安政治學(xué)院 馬克思主義理論系，陜西 西安 710068）

中國(guó)道路的獨(dú)特性和持續(xù)成功，為提出“道路他信”概念提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)“道路他信”問題的考察則為中國(guó)認(rèn)識(shí)自己提供了世界眼光。爭(zhēng)取“道路他信”是拓寬我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略空間的現(xiàn)實(shí)需要：它是中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇期的重要支撐，是提升國(guó)家軟實(shí)力的助力器，是應(yīng)對(duì)輿論挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)要求，是中國(guó)特色大國(guó)外交的初步經(jīng)驗(yàn)。從爭(zhēng)取相對(duì)的“道路他信”而言，理論上并不存在不可逾越的認(rèn)知障礙，實(shí)踐中也表現(xiàn)出向好的發(fā)展趨勢(shì)，所以“道路他信”是可能的。

“道路他信”；中國(guó)道路；中國(guó)模式

國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)道路的誤讀和誤解，甚至歪曲和攻擊，給我國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了不小的困擾。利益和思維的國(guó)際差異是無(wú)法消除的，所以我們必須想辦法了解“他們”是如何思考、如何認(rèn)識(shí)中國(guó)、如何認(rèn)識(shí)中國(guó)道路的，如此才能真正了解緣何誤讀和誤解，乃至歪曲與攻擊。經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化的時(shí)代背景下，沒有哪個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身，中國(guó)道路要想行穩(wěn)致遠(yuǎn)，與“道路自信”相伴的還有一個(gè)“道路他信”問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”，“要爭(zhēng)取世界各國(guó)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解和支持”，實(shí)際上就是要爭(zhēng)取“道路他信”?！暗缆匪拧睘槲覀冇^察中國(guó)道路提供了一個(gè)新視角，爭(zhēng)取“道路他信”不僅是必要的，而且是可能的。

一、提出“道路他信”概念意在用世界眼光觀察中國(guó)道路

提出“道路他信”概念，意在考察國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)道路（外媒習(xí)慣稱之為“中國(guó)模式”）的認(rèn)識(shí)和看法。中國(guó)道路的持續(xù)成功引起了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注和興趣，特別是2008年國(guó)際金融危機(jī)以來(lái)，國(guó)際社會(huì)認(rèn)識(shí)中國(guó)、讀懂中國(guó)的愿望變得愈加強(qiáng)烈?！白x懂中國(guó)”潮流的興起，加上中國(guó)道路區(qū)別于西方民主模式的獨(dú)特性，為討論“道路他信”問題提供了邏輯前提和現(xiàn)實(shí)條件。

首先，提出“中國(guó)道路”是出于對(duì)我國(guó)發(fā)展和安全利益的現(xiàn)實(shí)考慮。國(guó)際社會(huì)希望“讀懂中國(guó)”，是出于各自利益的考慮，我們想讀懂“國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)識(shí)和看法”，首先是出于對(duì)我國(guó)發(fā)展和安全利益的現(xiàn)實(shí)考慮。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，統(tǒng)籌發(fā)展安全兩件大事。從“兩個(gè)大局”和“兩件大事”的思維出發(fā)，與“道路自信”相伴的還有一個(gè)“道路他信”問題。我們常說(shuō)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)有太多的誤讀和誤解，但是如果站在“他們”的立場(chǎng)來(lái)考慮，問題遠(yuǎn)沒有這么簡(jiǎn)單。我們沒有辦法讓“他們”像我們一樣思考，所以我們必須想辦法去了解“他們”是如何思考的。

其次，“道路他信”為我們觀察和認(rèn)識(shí)“中國(guó)道路”增加了頗具價(jià)值的世界眼光。不同的認(rèn)識(shí)主體觀察“中國(guó)道路”的視角不同，“他們”與我們的視角不同，“他們”之間的視角還可能不同。如果“道路他信”納入了我們的視野，就等于為我們?cè)黾恿艘活?、而不是一個(gè)觀察視角。這一類視角可以彌補(bǔ)“中國(guó)道路”自我認(rèn)知的局限性，同時(shí)，由此掌握的國(guó)際社會(huì)的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)，無(wú)疑是“中國(guó)道路”決策的重要參照系。

從內(nèi)涵上講，“道路他信”指國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)道路富有信心和給予信任的認(rèn)知狀態(tài)，是對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展前景的一種積極的、樂觀的預(yù)期。我們認(rèn)為，“道路他信”可以劃分為五個(gè)層次：一是相信中國(guó)道路“自己可以”；二是相信中國(guó)道路“于我無(wú)害”；三是相信中國(guó)道路“于我有益”；四是相信中國(guó)道路是在西方自由民主模式之外“另辟坦途”；五是相信中國(guó)道路“可為榜樣”。劃分這五個(gè)層次，是為了從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況背后，找出“道路他信”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，為考察“道路他信”提供一個(gè)理論框架。圍繞“道路他信”，需要和值得研究的是一個(gè)結(jié)構(gòu)化的問題群，下文僅就“必要”和“可能”兩個(gè)基本問題進(jìn)行初步的探討。

二、爭(zhēng)取“道路他信”是拓寬中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略空間的現(xiàn)實(shí)需要

在對(duì)待“道路他信”問題上，“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”的思維頗有市場(chǎng)，不少人對(duì)“道路他信”很不以為然，甚至有將“道路自信”和“道路他信”問題割裂開來(lái)的傾向，強(qiáng)調(diào)“道路他信”情況越差，我們?cè)揭暗缆纷孕拧?。?xí)近平指出：“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去。”[1]273今天，你中有我、我中有你的國(guó)際關(guān)系格局已經(jīng)形成，不可逆轉(zhuǎn)，已經(jīng)沒有哪一個(gè)國(guó)家可以做到，走自己的路而完全不受別人的影響。對(duì)中國(guó)而言，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)識(shí)和看法，不僅涉及中國(guó)道路的國(guó)際合理性，而且已經(jīng)構(gòu)成中國(guó)道路的一部分。爭(zhēng)取“道路他信”是必要的，我們一定要把“道路他信”當(dāng)回事。

1.“道路他信”是我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇期的重要支撐。維護(hù)和延長(zhǎng)我國(guó)發(fā)展重要戰(zhàn)略機(jī)遇期至少有兩個(gè)重要的支撐要素，一個(gè)是“我們?cè)趺醋觥保粋€(gè)是“他們?cè)趺醋觥?，前者為本，后者為?biāo)。正如習(xí)近平所指出的，“我們最大的機(jī)遇就是自身不斷發(fā)展壯大”，“要爭(zhēng)取世界各國(guó)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解和支持”。今天的中國(guó)，不僅要做到“走好自己的路”，而且要爭(zhēng)取“別人認(rèn)為我們走得對(duì)、走得好”。中國(guó)道路得到國(guó)際社會(huì)的理解、認(rèn)同和支持越多，對(duì)中國(guó)的發(fā)展越有利。

“沒有永遠(yuǎn)的朋友，沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永恒的利益”，利益仍是各國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本考量。相信中國(guó)道路“于我無(wú)害”，是國(guó)際社會(huì)接受和認(rèn)同中國(guó)道路的底線，是中國(guó)道路國(guó)際合理性的基點(diǎn)。如果相信中國(guó)道路“于我有利”，“他們”就會(huì)在與中國(guó)的交往和合作上，抱持更加積極的態(tài)度。進(jìn)一步講，如果相信中國(guó)道路是“另辟坦途”，并以中國(guó)道路為學(xué)習(xí)的榜樣，那么，與中國(guó)結(jié)成“利益共同體”和“命運(yùn)共同體”的可能性就會(huì)大大增加，維護(hù)和延長(zhǎng)我國(guó)發(fā)展重要戰(zhàn)略機(jī)遇期就有了更可靠的外部保障。

2.“道路他信”是提升國(guó)家軟實(shí)力的助力器。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要提升我國(guó)軟實(shí)力，講好中國(guó)故事，做好對(duì)外宣傳。“道路他信”正是從“講好中國(guó)故事，做好對(duì)外宣傳”到“提升國(guó)家軟實(shí)力”的中間環(huán)節(jié)和轉(zhuǎn)化機(jī)制?！败泴?shí)力”概念的提出者約瑟夫·奈說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)國(guó)家的政策被外界視為合理時(shí)，其軟實(shí)力也會(huì)相應(yīng)增強(qiáng)?！盵2]PⅫ約瑟夫·奈所說(shuō)的“合理”和“道路他信”其實(shí)是一回事，當(dāng)中國(guó)道路被國(guó)際社會(huì)視為合理時(shí)，就意味著“道路他信”。約瑟夫·奈的“軟實(shí)力”理論對(duì)中國(guó)有很好的啟示作用，他說(shuō)：“軟實(shí)力是一種依靠吸引力，而非通過威逼利誘的手段來(lái)達(dá)到目標(biāo)的能力。這種吸引力源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治理念和政策。”[2]Ⅻ“贏得和平比贏得戰(zhàn)爭(zhēng)要困難得多，而軟實(shí)力正是贏得和平的關(guān)鍵?！盵2]XVI“提升國(guó)家文化軟實(shí)力”是我國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略，如何把我國(guó)豐富的“軟實(shí)力資源”轉(zhuǎn)變成強(qiáng)大的“軟實(shí)力”，是一個(gè)需要認(rèn)真對(duì)待的大課題，“道路他信”恰恰可以幫助我們促成這一轉(zhuǎn)變。

我們甚至可以說(shuō)，“道路他信”本身就是一種軟實(shí)力。信任和吸引力之間不過一步之遙，因?yàn)楸恍湃危跃哂形?，而不被信任，?huì)降低甚至喪失吸引力。約瑟夫·奈對(duì)美國(guó)2003年出兵伊拉克提出了批評(píng)，認(rèn)為此舉導(dǎo)致美國(guó)在全球的吸引力急劇下降，從軟實(shí)力的角度講讓美國(guó)元?dú)獯髠?。他認(rèn)為，對(duì)美國(guó)出兵伊拉克合法性的質(zhì)疑，引起人們對(duì)美國(guó)如何運(yùn)用自身的優(yōu)勢(shì)力量的憂慮。[2]XV這從反面告訴我們，要重視爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)的信任，對(duì)美國(guó)是如此，對(duì)中國(guó)同樣如此。

3.“道路他信”是爭(zhēng)取輿論主動(dòng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)要求。爭(zhēng)取“道路他信”與應(yīng)對(duì)輿論挑戰(zhàn)，削弱和消除負(fù)面輿論的消極影響，是一個(gè)硬幣的兩面。這里講的輿論挑戰(zhàn)主要指“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”和“歷史終結(jié)論”，三種輿論雖然各說(shuō)各話，但都是對(duì)中國(guó)道路的在某個(gè)層次和角度上的否定?！爸袊?guó)威脅論”要突破的是“于我無(wú)害”這個(gè)“道路他信”的底線，欲置中國(guó)于“失道寡助”之境地，成為眾矢之的?！爸袊?guó)崩潰論”針對(duì)的是“自己可以”這個(gè)“道路他信”的心理基礎(chǔ)，通過各種聲調(diào)的“唱衰中國(guó)”，打擊和削弱人們對(duì)于中國(guó)發(fā)展前景的信心。“歷史終結(jié)論”看起來(lái)并非針對(duì)中國(guó)，但是中國(guó)卻是事實(shí)上的目標(biāo)，它實(shí)際上否定了中國(guó)道路在西方民主模式之外“另辟坦途”和“可為榜樣”的可能性，挑戰(zhàn)的是馬克思主義的真理性、社會(huì)主義國(guó)家的存在依據(jù)和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政中國(guó)的合法性。

這些論調(diào)影響我國(guó)的核心利益，不可掉以輕心。世界歷史上，大國(guó)的興盛無(wú)不伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，尚無(wú)和平崛起的先例。國(guó)際社會(huì)尤其是中國(guó)的周邊國(guó)家，很擔(dān)心中國(guó)走上“國(guó)強(qiáng)必霸”之路。而且隨著中國(guó)國(guó)力和軍力的不斷增強(qiáng)，這種擔(dān)心可能會(huì)不斷增強(qiáng)?！爸袊?guó)威脅論”正是利用這一心理大做文章。“中國(guó)崩潰論”意在造成對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景的悲觀預(yù)期，引起全球范圍內(nèi)不利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源配置和流動(dòng)，由此消減中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。2008年國(guó)際金融危機(jī)之后，“中國(guó)崩潰論”的聲音小了許多，但是它的影響并沒有從根本上消除?！皻v史終結(jié)論”雖然遭到西方學(xué)者以及中國(guó)學(xué)者的批判，但其在國(guó)際社會(huì)影響顯著，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

4.“道路他信”是中國(guó)特色大國(guó)外交的寶貴經(jīng)驗(yàn)。爭(zhēng)取“道路他信”，已經(jīng)在“營(yíng)造更加有利的國(guó)際環(huán)境”上發(fā)揮了積極的作用，應(yīng)該乘勢(shì)而上。中國(guó)道路是篇大文章，我們做得多、講得少，做得好、講得差。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”，實(shí)際上是從另一個(gè)角度強(qiáng)調(diào)了爭(zhēng)取“道路他信”的必要性和重要途徑。十八大以來(lái)中國(guó)特色大國(guó)外交的豐收，無(wú)疑首先要?dú)w功于“中國(guó)道路走得好”，但不容否認(rèn)的是，也與我們開始重視“講好中國(guó)故事”有很大的關(guān)系。

三、“道路他信”理論上是可行的，實(shí)踐上是可能的

只有“道路他信”是可能的，爭(zhēng)取“道路他信”才有可行性，所以“道路他信可能嗎”是一個(gè)無(wú)法回避的問題。這里首先要想清楚，我們應(yīng)該爭(zhēng)取什么樣的“道路他信”，也就是確定一個(gè)合理的目標(biāo)，這與可能性有關(guān)。若要爭(zhēng)取讓所有的人百分之百地相信中國(guó)道路，是不可能的，也是不必要的。我們不追求絕對(duì)的“道路他信”，也不絕對(duì)地追求“道路他信”，我們追求能為我們所用的“道路他信”?！暗缆匪拧币欢〞?huì)處于“比最好的情況差，比最差的情況好”的某個(gè)中間狀態(tài)，現(xiàn)在是這樣，將來(lái)還會(huì)是這樣。我們要爭(zhēng)取的“道路他信”，不過是把這個(gè)“中間狀態(tài)”持續(xù)推向更有利于我們的均衡點(diǎn)。

“道路他信”這樣的認(rèn)知活動(dòng)，往往是跨文化、跨意識(shí)形態(tài)的，會(huì)面臨很多的障礙和困難。但是，這些障礙和困難并不排斥“道路他信”的可能性。如果“道路他信”反映的是一種發(fā)展大勢(shì)，那么終將會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。中國(guó)道路的持續(xù)成功是“道路他信”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但這不是本文要討論的重點(diǎn)。我們感興趣的是，在這之外的那些認(rèn)知因素對(duì)“道路他信”的可能性有什么樣的影響。

1．從爭(zhēng)取相對(duì)的“道路他信”而言，不存在不可逾越的認(rèn)知障礙。在“道路他信”認(rèn)知活動(dòng)中，利益、差異性和理性是我們意識(shí)到的三個(gè)重要的影響因素。利益是各國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本考量，也是影響“道路他信”的首要因素。中國(guó)走的是和平發(fā)展、共同發(fā)展的道路，奉行的是和平、發(fā)展、合作、共贏的國(guó)際關(guān)系原則，中國(guó)的發(fā)展決不以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)。這些不是掛在嘴上、用來(lái)忽悠他人的外交辭令，而是中國(guó)既定的發(fā)展戰(zhàn)略和理念，是經(jīng)得起時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)的承諾。中國(guó)的發(fā)展是世界的機(jī)遇，而不是威脅。2016年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率達(dá)到33.2%，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率仍居首位。如果擁有13億多人口的中國(guó)處于貧窮、衰退的狀態(tài)，反而會(huì)拖累世界。從這個(gè)角度講，國(guó)際社會(huì)沒有理由反對(duì)、拒絕，甚至敵視中國(guó)的發(fā)展。中國(guó)的發(fā)展當(dāng)然會(huì)帶來(lái)更激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，如果有人視此為“威脅”，那么，我們有足夠的耐心等待他們恢復(fù)必要的理性，如若不然，就由他們?nèi)グ伞?/p>

不同的國(guó)家和地區(qū)之間存在差異，會(huì)以歷史、宗教、語(yǔ)言、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、制度、地緣等為依據(jù)形成不同的群體，這些群體差異有時(shí)只是存在于人們的概念里。當(dāng)人們觀察和認(rèn)識(shí)母國(guó)之外的國(guó)家時(shí)，這些差異性意味著不同的價(jià)值立場(chǎng)、思維框架等，從而影響他們認(rèn)知的過程和結(jié)果。雖然這類影響不是特別清晰，多數(shù)情況下也沒有利益因素的影響那么強(qiáng)烈和具有決定性，但卻是不可避免的。中國(guó)是一個(gè)具有獨(dú)特文明傳承、并追求有中國(guó)特色發(fā)展道路的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)的與眾不同，確實(shí)給國(guó)際社會(huì)認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)道路帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)的困難，比如，西方國(guó)家因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)差異而形成的對(duì)中國(guó)的偏見。但是，我們應(yīng)該看到，意識(shí)形態(tài)差異于大部分國(guó)家、特別是發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，都不構(gòu)成對(duì)“道路他信”的不可超越的影響。今天的世界，以意識(shí)形態(tài)劃線的“冷戰(zhàn)思維”已經(jīng)讓位于對(duì)發(fā)展利益的現(xiàn)實(shí)考慮。

在經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化的浪潮中，國(guó)家間差異的影響，在有些方面明顯弱化了，比如意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)言、地緣等，而有些方面有強(qiáng)化的趨勢(shì)，可能包括宗教、價(jià)值觀等。這些可能被強(qiáng)化的方面，恰恰由于中國(guó)的獨(dú)特性，而對(duì)“道路他信”的影響是有限的。至少中國(guó)“和而不同”的價(jià)值理念，弱化了這些差異。越來(lái)越多的國(guó)家與中國(guó)交好，在一定程度上就說(shuō)明了這一點(diǎn)。退一步講，就算這種差異對(duì)部分國(guó)家的影響不可消除，它也只會(huì)影響“道路他信”的程度和層次，而不會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)的、完全的不信。因?yàn)椤暗缆匪拧钡目陀^基礎(chǔ)是客觀實(shí)在，而非虛構(gòu)。不論人們持哪種價(jià)值立場(chǎng)和哲學(xué)思維，認(rèn)知結(jié)果都不可能脫離實(shí)際太久、太遠(yuǎn)。

部分情況下，僅靠“利益”和“差異性”似乎還不能提供令人滿意的解釋。我們常講起的國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的誤讀和誤解，只是部分地與“利益”和“差異性”有關(guān)，這兩個(gè)因素包括不了的部分，我們將其定義為“理性”因素。在不了解情況時(shí)作出的盲目判斷、在了解情況不準(zhǔn)確時(shí)作出的錯(cuò)誤判斷，就屬于典型的非理性情形。西方學(xué)者開始反思這樣的問題，西方?jīng)Q策者和專家學(xué)者為什么一再誤解中國(guó)。邁克爾·皮爾斯伯里在《華爾街日?qǐng)?bào)》上撰文稱：“我研究中國(guó)人40年后得出的答案是：?jiǎn)栴}不在中國(guó)，而在我們自己?！薄半S著中國(guó)的不斷崛起，我們第一步應(yīng)該是丟掉自我感覺良好的想當(dāng)然和虛假的現(xiàn)實(shí)。”德國(guó)學(xué)者桑德施奈德在接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》專訪時(shí)講：“我們看到的不是中國(guó)人自己看到的中國(guó)，而是我們看到的中國(guó)，這使得對(duì)中國(guó)的討論總是很感情化。”[3]91

2.從實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)看，“道路他信”的前景是樂觀的。隨著中國(guó)道路的不斷成功，“讀懂中國(guó)”的潮流將一浪高過一浪，成為助力“道路他信”的最大“功臣”?？释私?、接觸中國(guó)的國(guó)家會(huì)越來(lái)越多，對(duì)中國(guó)道路的了解會(huì)越來(lái)越全面、準(zhǔn)確和深入，對(duì)中國(guó)的誤讀和誤解也會(huì)逐漸減少。同時(shí)，隨著中國(guó)政府和民間更看重“講好中國(guó)故事”，隨著中國(guó)擁有更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和自己的話語(yǔ)體系，必然會(huì)在“傳播中國(guó)好聲音”、樹立嶄新大國(guó)形象上大有作為。

十多年前，章家墩在他的《中國(guó)即將崩潰》一書中預(yù)計(jì)，5年之內(nèi)中國(guó)將崩潰，5年后他又預(yù)計(jì)“5年之內(nèi)中國(guó)一定崩潰”。直到現(xiàn)在，中國(guó)也沒有出現(xiàn)他預(yù)言的結(jié)果。2008年世界金融危機(jī)之后，“中國(guó)崩潰論”的聲音小了很多，但是并未煙消云散。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主斯蒂格利茨曾拋出“中國(guó)世紀(jì)從2015年開始”的觀點(diǎn)，對(duì)此持反對(duì)意見的人認(rèn)為，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)面臨前所未有的下行壓力，中國(guó)增長(zhǎng)“已經(jīng)看到上限”，甚至稱“好像不久中國(guó)時(shí)代就要結(jié)束似的”。[4]事實(shí)勝于雄辯，中國(guó)發(fā)展的持續(xù)向好，已經(jīng)把“中國(guó)崩潰論”擠到了墻角。

與“中國(guó)崩潰論”相比，“中國(guó)威脅論”帶來(lái)的麻煩要棘手得多。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和綜合國(guó)力的不斷提升，可以讓“中國(guó)崩潰論”的叫囂者閉嘴，但是客觀上卻為“中國(guó)威脅論”提供了更多的口實(shí)。2010年中國(guó)超越日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體之后，許多輿論開始炒作并不斷提前中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量將超越美國(guó)的時(shí)間。斯蒂格利茨的“中國(guó)世紀(jì)元年”論更是強(qiáng)調(diào)，按照購(gòu)買力平價(jià)法，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)在2014年趕上美國(guó)。被看作是“中國(guó)威脅論”代言人的米爾斯海默堅(jiān)持認(rèn)為，中國(guó)不可能和平崛起，強(qiáng)調(diào)美國(guó)要警惕中國(guó)崛起帶來(lái)的威脅。[3]106

現(xiàn)階段，國(guó)際話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)還掌握在西方國(guó)家手里，面對(duì)中國(guó)的崛起出現(xiàn)這樣的情況也不意外。不過，我們還是從中看到了積極的變化，“中國(guó)威脅論”已經(jīng)不是之前的“一邊倒”情形了，反對(duì)“中國(guó)威脅論”的聲音越來(lái)越大。“軟實(shí)力”的提出者約瑟夫·奈說(shuō)：“中國(guó)變得富有了，中美雙方都會(huì)受益?！盵3]50世界近代史大師霍布斯鮑姆說(shuō)：“因?yàn)橹袊?guó)的崛起，21世紀(jì)全球戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)要小于20世紀(jì)?！薄爸袊?guó)的目標(biāo)一定不是美國(guó)曾經(jīng)做過的那些，特別是建立在強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)力量基礎(chǔ)的上政治和軍事霸權(quán)?！盵3]215“中國(guó)威脅論”將長(zhǎng)期存在，對(duì)此我們也不必過分擔(dān)心，它的聲音一定會(huì)越來(lái)越小，也不可能真正威脅到中國(guó)的發(fā)展。

“歷史終結(jié)論”的提出者福山承認(rèn)，中國(guó)的崛起的確給他的理論帶來(lái)了挑戰(zhàn)。福山之前并不特別看好中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)成功的持久性讓他感到意外。他說(shuō)：“我沒料到中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的沖擊會(huì)那么廣泛，就經(jīng)濟(jì)體制而言，它真的很有影響力。”[3]59中國(guó)道路的持續(xù)成功，促使福山不斷地修正自己之前的理論，以與實(shí)際更符合。但是我們也必須看到，福山雖然在對(duì)西方的民主進(jìn)行反思和批評(píng)，但始終沒有否定西方民主的終極價(jià)值。他也沒有公開承認(rèn)過，中國(guó)模式是“另辟坦途”，他認(rèn)為中國(guó)最終還是會(huì)走上西方的民主道路。西方與中國(guó)在發(fā)展模式認(rèn)識(shí)上的根本分歧依然存在，但是，中國(guó)道路的持續(xù)成功，已經(jīng)讓西方的知識(shí)精英們?cè)诿裰鲉栴}上感到信心不足。

治理一個(gè)國(guó)家，并不只有西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的道路來(lái)。我們用事實(shí)宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)，宣告了各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)。對(duì)于中國(guó)道路的光明前景，我們充滿信心。

除了西方的精英階層之外，西方民眾對(duì)中國(guó)的認(rèn)知也在發(fā)生著積極的變化。中國(guó)外文局課題組于2016年1月至3月開展的第四次中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查發(fā)現(xiàn)，[5]中國(guó)整體形象穩(wěn)步提升，在經(jīng)濟(jì)和科技領(lǐng)域全球治理中的作用備受期待。歷史悠久、充滿魅力的東方大國(guó)是中國(guó)最突出的國(guó)家印象，越來(lái)越多的海外民眾希望來(lái)華旅游、工作和學(xué)習(xí)。海外受訪民眾普遍認(rèn)可中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用，認(rèn)為中國(guó)樂于在經(jīng)貿(mào)方面與他國(guó)開展合作，他們也從中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中獲得了利益。61%的海外受訪民眾對(duì)中國(guó)的科技創(chuàng)新能力表示認(rèn)可，甚至超過了中國(guó)民眾自己的認(rèn)可度（57%）。與發(fā)達(dá)國(guó)家（46%）相比，發(fā)展中國(guó)家對(duì)與中國(guó)的合作舉措持有更積極的態(tài)度，更加認(rèn)可加強(qiáng)兩國(guó)科技合作帶來(lái)的益處（72%）?？梢钥闯觯袊?guó)國(guó)際形象的內(nèi)涵發(fā)生較大提升，正在向積極方向轉(zhuǎn)變。

我們認(rèn)為，現(xiàn)在提出“道路他信”正當(dāng)其時(shí)，中國(guó)的發(fā)展需要“道路他信”。我們無(wú)法左右國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)知，但是我們可以進(jìn)行主動(dòng)和恰當(dāng)?shù)母深A(yù)。我們有必要也有能力在不斷增強(qiáng)“道路自信”的同時(shí)，爭(zhēng)取“道路他信”。

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014.

[2][美]約瑟夫·奈.軟實(shí)力[M].馬娟娟，譯.北京:中信出版社, 2013.

[3]谷棣,謝戎彬.我們誤判了中國(guó)——西方政要智囊重構(gòu)對(duì)華認(rèn)知[M].北京：華文出版社,2015.

[4]2015是中國(guó)世界元年嗎[N].環(huán)球時(shí)報(bào)，2014-12-27.

[5]中國(guó)外文局對(duì)外傳播研究中心課題組.2015年度中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查分析報(bào)告[J].對(duì)外傳播，2016(09).

[責(zé)任編輯 郭彥英]

TheW orld’s Recognition of China Road

HAN Gang
（Department of Marxism,PLA Xi’an Institute of Politics,Xi’an,Shaanxi 710068,China）

The initiative and success of China road pave the way for the world’s recognition from which China can better understand the socialist path.As a pre-requisite for the strategic development of China,the world’s recognition of China road helps the country to grasp opportunities in critical period and enhance national soft strength.As an important step in major power diplomacy and guiding public opinions,the world’s recognition shows that there is no insurmountable barrier of notions but a favorable trend in the Socialist path with Chinese characteristics.

the recognition of China road;China road;Chinamodel

A8；D616

A

1674-0955（2017）03-0065-05

2017-01-05

2016年度國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記治國(guó)理政思想的邏輯理路和戰(zhàn)略意蘊(yùn)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)16AKS001。

韓剛，男，陜西寶雞人，解放軍西安政治學(xué)院馬克思主義理論系教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理、思想政治教育。