劉文珍

（山西大學 政治與公共管理學院，山西 太原 030006）

中國特色社會主義政治觀對西方政治觀的超越

劉文珍

（山西大學 政治與公共管理學院，山西 太原 030006）

政治觀是社會意識形態(tài)的一個重要組成部分。歷史上眾多思想家對政治進行思考，形成了不同的政治觀。改革開放以來，我們黨在繼承和發(fā)展馬克思主義政治觀的基礎上，形成了包括大局政治觀、經(jīng)濟政治觀、群眾政治觀、思想政治觀在內(nèi)的中國特色社會主義政治觀，并完成了對西方政治觀的全面超越。

中國特色社會主義政治觀；西方政治觀；超越

政治觀是人們在社會實踐過程中形成的、對以國家為中心的社會政治現(xiàn)象的根本觀點和態(tài)度，它是人們觀察和分析政治現(xiàn)象和政治問題的基本出發(fā)點。由于政治是人類社會生活的一個重要方面，因此歷史上眾多的思想家和政治家從不同立場和角度對政治這一復雜形象進行過分析，形成了不同的政治觀。馬克思主義經(jīng)典作家在吸收人類優(yōu)秀思想的基礎上形成了馬克思主義政治觀，實現(xiàn)了人類對政治的科學認識。中國特色社會主義政治觀是對馬克思主義政治觀的繼承和發(fā)展，由于其對政治的深刻把握，從而形成了對西方政治觀的全面超越。

一、政治和政治觀的概念與起源

政治觀是人們對政治這個人類社會重要范疇的理解、看法和觀點。要系統(tǒng)闡述政治觀，必須對政治這個范疇先有本質(zhì)上的把握。

在中國古代典籍中，《尚書》中有“道洽政治，澤潤生民”，《周禮》有“掌其政治禁令”的說法。但在古代中國，政和治更多的是分開使用的，如《論語》中“為政以德”，《老子》中“治大國若烹小鮮”。尤其是我們分析《論語》中多處對“政”這一字詞的用法，可以發(fā)現(xiàn)，中國古代的“政”指的是國家事務的意思。

英文的“politics”（政治）一詞來源于古希臘語的“polis”，這個詞的字面意思是城邦。城邦是古希臘的國家形態(tài)，也是古希臘人的生活共同體，古希臘世界是由互不統(tǒng)屬的眾多城邦構(gòu)成的。由polis這個詞演化來的politics的意思就是“有關城邦的事務”。polis現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)化為state，所以politics就是“有關國家的事務”的意思。

從對中西方“政治”一詞的起源的分析來看，可謂殊途同歸，指的都是“有關國家的事務”的意思。列寧明確指出，國家政權問題是全部政治問題的基本問題、根本問題。政治生活的內(nèi)容“就是參與國家事務，給國家定方向，確定國家的形式、任務和內(nèi)容”［1］。國家事務由于牽涉到生活中的每一個人，國家事務也就是公共事務，因此政治最明顯的特性就是它的公共性。

按照唯物史觀的觀點，政治是一個歷史范疇，它并不是人類社會與生俱來的現(xiàn)象和社會關系。恩格斯在《家庭、私有制與國家的起源》一書對人類社會政治的起源做了深刻的分析，根據(jù)這些分析得出政治起源于人類原始社會的氏族公社階段。

在人類社會的初期階段，由于生產(chǎn)力水平十分低下，光靠個人的力量根本無法維持生存，人們只有攜手合作，才能戰(zhàn)勝惡劣的自然條件，從而保證種族和個人生命的延續(xù)。人們?yōu)榱思w勞動，就必須用某種形式組織起來，在原始社會，這就是氏族公社。氏族內(nèi)部既有為了集體勞動和抵抗侵略必須的一致利益，也有由于分工的不同而導致的利益分化。為了維護氏族的共同利益和協(xié)調(diào)內(nèi)部的利益關系，規(guī)范氏族成員的社會活動，氏族社會的公共權力及其機構(gòu)就應運而生了。這些機構(gòu)主要包括氏族議事會和酋長，以及部落聯(lián)盟議事會和軍事首領，這就意味著政治產(chǎn)生了。原始社會的這種政治，被馬克思稱為“氏族民主制”。

從最一般意義上說，政治與沖突及合作緊密相關。美國著名政治學者李普賽特就認為“沖突與共識的問題成了（政治）的焦點”［2］。人們也往往將沖突的解決過程描述為政治的核心。政治也可以說是斗爭和妥協(xié)的過程。因為人類要生存就必須過一種集體生活，過集體生活就必然出現(xiàn)合作和矛盾，這時就必須有公共權力來協(xié)調(diào)合作與調(diào)解矛盾。從這個意義上說，政治的中心問題也可以說就是公共權力問題。

政治是人類過一種有組織的社會生活不可缺少的核心要素，是人們組織安排集體生活的核心機制，而這種機制必須符合正義的原則，不同的安排，只是基于對正義的不同理解而做出的。政治觀主要涉及如下一些問題：政治秩序是怎么起源的？其合法性何在？人們?yōu)槭裁捶?？人類參加政治生活的目的是什么？公民與共同體的關系該是什么樣的？政治與經(jīng)濟社會的關系如何？

二、西方政治觀的歷史發(fā)展

在西方，系統(tǒng)的政治觀起源于古希臘，之后經(jīng)歷了中世紀，到了近現(xiàn)代，可以分為三個階段。各個階段都有重要的哲學家和思想家對政治進行系統(tǒng)的闡述，對政治觀涉及的各個問題進行詳細論證，形成了具有鮮明階段性又有內(nèi)在聯(lián)系的政治觀。

1.從自然政治觀到神學政治觀再到權利政治觀。這是從對政治秩序起源的看法的角度進行的劃分。第一，自然政治觀是古希臘羅馬的政治觀。古希臘是西方哲學也是政治思想的發(fā)源地。古希臘最早的哲學家即自然哲學家，他們專注于對自然現(xiàn)象的研究，探求自然世界的統(tǒng)一本原和規(guī)律。隨著城邦政治生活的發(fā)達與豐富，涌現(xiàn)出了一批被稱為“智者”的思想家，從他們開始古希臘哲學發(fā)生了認知轉(zhuǎn)向，開始專注對社會、政治、倫理問題的探討。一般認為古希臘有系統(tǒng)的政治思想是從蘇格拉底開始的，經(jīng)柏拉圖到亞里士多德達到了頂峰。他們大體認為政治秩序的建立是社會發(fā)展的必然要求，是自然而然形成的。柏拉圖在《理想國》中認為，國家起源于分工的需要。開始的時候，人們需要農(nóng)民、匠人等各種物質(zhì)生產(chǎn)者，后來由于城邦之間的戰(zhàn)爭又需要護國者，最后需要統(tǒng)治者也就是哲學家管理各種公共事務，這樣城邦（國家）就產(chǎn)生了。只要這三者各司其職，城邦就實現(xiàn)了正義。亞里士多德在《政治學》中認為，城邦是自然演化的產(chǎn)物。人類先組成了家庭，然后發(fā)展為村落，最后若干村落的結(jié)合就形成了城邦。而且人是天生的政治動物，人只有在城邦中，他的本性才能實現(xiàn)。第二，神學政治觀是西方中世紀的政治觀。產(chǎn)生于羅馬后期的基督教神學是中世紀近一千年占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，基督教神學的觀念成為人們觀察一切問題的出發(fā)點，政治問題當然也不例外。對政治權力的來源從神學的角度進行論證，就是人們熟知的君權神授的觀點。中世紀最大的神學家阿奎那認為，塵世的一切都是神的安排，包括政治，“國王是上帝的一個仆人”“沒有權柄不是出于神的”［3］。第三，權利政治觀是西方近現(xiàn)代的政治觀。權利政治觀的基本觀點是政治秩序建立的目的是為了保護人們的權利。權利政治觀是近代資產(chǎn)階級革命時期的思想家如霍布斯、洛克、盧梭等作為反對封建專制的武器而提出來的，它包括自然法、自然權利、社會契約等理論。這種政治觀認為，人在自然狀態(tài)下天生具有自由、平等等不可剝奪的權利，人們只是為了保護這種權利，才通過社會契約建立公共權力和政治秩序，組成政治社會。

2.從善的政治觀到惡的政治觀。這是從政治的倫理價值角度進行的劃分。在古希臘，政治問題與倫理問題是聯(lián)系在一起討論的。古希臘人相信，人是政治的動物，也就是說，人在本質(zhì)上具有政治傾向，人的本質(zhì)只有通過政治活動才能實現(xiàn)或完善。因此，公民只有完全融入城邦的政治過程，才能成為一個完善的人。柏拉圖的《理想國》從個人的正義出發(fā)引出了城邦的正義問題，乃至公民的家庭、財產(chǎn)、教育等問題，從而認為只有城邦的正義才能實現(xiàn)個人的正義，因此《理想國》又可稱為“正義論”。柏拉圖和亞里士多德都論述了不同城邦政治需要的個人美德問題?？傊?，在古希臘人看來，道德生活和政治是緊密相連的。惡的政治觀念是基督教思想的產(chǎn)物?；浇虖钠洚a(chǎn)生之日起就對世俗的政治權力采取了一種疏遠甚至對立的態(tài)度，所謂“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”?；浇虒φ紊钜脖憩F(xiàn)出一種蔑視，拒絕承認政治具有任何道德的含義。這種思想在早期教父神學家奧古斯丁那里就有突出的體現(xiàn)，并對后世產(chǎn)生了深遠影響。在奧古斯丁看來，國家和政治制度無非是人墮落的產(chǎn)物，國家對人的壓迫本身就是對人的原罪的一種懲罰。在基督教的思想中，政治被剝奪了倫理的資格。近代的啟蒙思想家繼承了基督教的這種政治觀?；舨妓贡M管對君主專制制度表示擁護，但也僅僅從一種實用的觀點來理解國家的存在，即國家的存在僅僅是為了避免自然狀態(tài)下人類自身的毀滅。在他看來，國家的存在盡管必要，但并無倫理價值。洛克把國家的權力限制在極小的范圍內(nèi)，認為國家的存在僅僅是為了保護人的自然權利。而且為了防備政府權力的濫用傾向，設計了種種措施對其進行限制。洛克認為對合法政治權力公民應該服從，但這種服從沒有任何倫理基礎，只是出于自身利益的考慮。美國啟蒙思想家潘恩對社會和政府進行了嚴格的區(qū)分，認為社會起源于人們追求幸福的需要，而政府產(chǎn)生于人們的邪惡。政府僅僅是一件免不了的禍害。總之，把國家視為一種“必不可少的惡”，是近代自由主義思想的一大特點。

3.從整體主義政治觀到個人主義政治觀。這是從公民與共同體關系角度進行的劃分。古希臘的城邦是一種公民共同體，個人是其有機組成部分，每個人都緊密地結(jié)合于城邦中。每個人的生命、財產(chǎn)和能力都不是私有的，而是屬于城邦。這種政治現(xiàn)實決定了古希臘的整體主義政治價值觀。表現(xiàn)在個人與國家的關系上，就是將國家視為第一位，個人視為第二位，個人沒有獨立的價值，個人只有作為城邦的一員才能實現(xiàn)自己的本質(zhì)。并且強調(diào)公民個人對于城邦利益的服從以及個人對城邦的義務。柏拉圖和亞里士多德都認為，城邦是為了滿足人類需要的一種最高層次的社會組織形式。正是在這個意義上，亞里士多德說，那些離開城邦的人不是野獸便是神明。在柏拉圖設計的理想國中，統(tǒng)治者和護衛(wèi)者不能有自己的家庭，必須共妻共產(chǎn)。城邦的教育包括其他一切都由城邦統(tǒng)一安排，出生有缺陷的嬰兒要被秘密處理掉。隨著古希臘城邦政治的衰落直到最后被羅馬帝國完全征服，在古希臘和羅馬帝國時期，個人和國家關系開始疏遠，城邦時代的集體主義精神開始喪失，人們從公共政治生活退回到個人生活，這時一種全新的關于國家和社會的思想出現(xiàn)了，這就是犬儒學派和斯多葛學派的思想。他們的思想意味著脫離國家和社會的個人解放以及個人主義的萌芽。西方近代的政治觀本質(zhì)上是個人主義的。這種政治觀把社會視為由原子化的、孤獨的、完整的個人組成。在洛克看來，不存在政治社會之前的自然狀態(tài)是“完備無缺的自由狀態(tài)”。在自然狀態(tài)中人人都是自由的，都可以用自己認為合適的辦法決定自己的行動，個人是自給自足的。既然個人在自然狀態(tài)下就處于自給自足的狀態(tài)，所以國家的存在就沒有給他們增加任何新的東西，而僅僅是保護他們自然狀態(tài)下就具有的自然權利的工具，公民對于國家并不存在任何無條件的義務。這種政治觀把古希臘關于公民和共同體的關系的觀念完全顛倒了過來，個人成為第一位、共同體成為第二位，共同體成了實現(xiàn)個人利益的工具。西方歷史上偉大的思想家從各個角度闡述了不同的政治觀，力圖揭示政治的內(nèi)涵，有些不同程度地觸及了政治的核心內(nèi)容和基本特性，對我們認識政治有著極大的啟發(fā)作用。但是由于受到歷史、階級和認識的局限性，他們并沒有能夠形成深刻而全面科學的政治觀。

三、中國特色社會主義政治觀

黨的十一屆三中全會以來，我們黨形成了中國特色社會主義理論體系，而中國特色社會主義政治觀是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，也是對馬克思主義政治觀和毛澤東思想政治觀的繼承和發(fā)展。鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平在建設中國特色社會主義的過程中,根據(jù)不同階段的形勢和任務，遵循馬克思主義的基本觀點，與時俱進、不斷創(chuàng)新，對社會主義的政治進行了一系列論述，從不同角度揭示了政治的不同內(nèi)涵，形成了中國特色的社會主義政治觀，并完成了對西方政治觀的超越。

1.大局政治觀?！罢尉褪谴缶帧笔青囆∑疥P于政治的基本觀點，它是鄧小平運用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義原理分析我國社會主義政治建設和世界局勢的成果，具有重大理論意義和實踐意義。大局就是國家和人民的根本利益。1979年，鄧小平指出，我這里所說的政治，是國內(nèi)外階級斗爭的大局，是中國人民和世界人民在現(xiàn)實斗爭中的根本利害［4］。鄧小平的論述體現(xiàn)了馬克思主義關于利益是政治關系的基礎，利益對于政治具有根本性和決定性意義的觀點。政治就是國內(nèi)外階級斗爭的大局。在社會主義的改革和建設過程中，由于國內(nèi)外因素的存在，社會主義社會的階級斗爭在一定范圍內(nèi)還會存在，在一定情況下還會激化。在國內(nèi)我們同資產(chǎn)階級自由化的斗爭和國外同西化勢力的斗爭，關系到我們國家社會主義的性質(zhì)，關系到中華民族的根本利益，因此必須從大局的角度看待。政治就是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的大局。改革開放伊始，面對百廢待興的局面，鄧小平提出，“所謂政治，就是四個現(xiàn)代化”。當年他在黨的理論工作務虛會上，又指出：“社會主義現(xiàn)代化建設是我們當前最大的政治，因為它代表著人民的最大的利益、最根本的利益。”［5］鄧小平早在1975年就說：大局是什么？大局就是把我國建設成為具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學技術的社會主義強國。全黨全國都要為實現(xiàn)這個偉大目標而奮斗。這就是大局。［6］

2.經(jīng)濟政治觀。作為一種特定的社會關系，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，這是馬克思主義的基本觀點。在階級社會中，社會經(jīng)濟關系在社會群體的形態(tài)上體現(xiàn)為階級關系。每一個既定的經(jīng)濟關系首先表現(xiàn)為利益，恩格斯指出，“政治權力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段”［7］；列寧說，“最重要的、有決定作用的階級利益只能用根本的政治改造來滿足”［8］；毛澤東也強調(diào)，“只有經(jīng)過政治，階級和群眾的需要才能集中地表現(xiàn)出來”［9］。鄧小平發(fā)展了馬克思主義的經(jīng)濟政治觀。一方面是從經(jīng)濟方面來認識政治。1979年10月，他在省、市、自治區(qū)第一書記座談會上指出，“經(jīng)濟工作是當前最大的政治，經(jīng)濟問題是壓倒一切的政治問題。不只是當前，恐怕今后長期的工作重點都要放在經(jīng)濟工作上面”［10］。另一方面是要從經(jīng)濟角度來解決政治問題。鄧小平指出，政治工作要落實到經(jīng)濟上面，政治問題要從經(jīng)濟的角度來解決，要用經(jīng)濟辦法解決政治問題、社會問題［11］。江澤民繼承了鄧小平的經(jīng)濟政治觀。他指出，“政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是為經(jīng)濟服務的。這是馬克思主義基本原理。沒有離開政治的經(jīng)濟，也沒有離開經(jīng)濟的政治。沒有強有力的政治保證，經(jīng)濟建設是搞不好的”。這里強調(diào)了經(jīng)濟和政治的辯證關系。江澤民又指出，“我國經(jīng)濟能不能加快發(fā)展，不僅是重大的經(jīng)濟問題，而且是重大的政治問題”，“以經(jīng)濟建設為中心，實現(xiàn)現(xiàn)代化，這是當前中國最大的政治”。這是對鄧小平經(jīng)濟政治觀的重新強調(diào)。

3.群眾政治觀。唯物史觀認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在社會政治方面，體現(xiàn)為人民群眾是社會變革的決定力量。在特定的社會環(huán)境中，人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷要求改進生產(chǎn)關系。人民群眾是社會革命的主力軍，他們在充當“每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆”的角色方面，發(fā)揮了巨大的作用。這是馬克思主義群眾政治觀的基本內(nèi)容。群眾觀點和群眾路線是我黨的基本觀點和根本路線。在我國民主革命時期，以毛澤東為代表的黨的第一代領導集體，依據(jù)馬克思主義的群眾史觀，創(chuàng)造性地提出了黨的群眾路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去的路線。正是在人民群眾的大力支持下，我們?nèi)〉昧酥袊锩膭倮罕娐肪€也成為我們黨在民主革命時期戰(zhàn)勝敵人的三大法寶之一。鄧小平在新的歷史條件下進一步強調(diào)了黨的群眾政治觀。他尊重群眾，熱愛人民，總是時刻關注人民群眾的利益和愿望，把“人民擁不擁護”“人民贊不贊成”“人民答不答應”作為制定各項方針、政策的出發(fā)點和歸宿，為我們樹立了堅持群眾路線政治觀的光輝典范。在“三個代表”重要思想中，強調(diào)代表最廣大人民的根本利益，科學發(fā)展觀堅持以人為本的內(nèi)容，都進一步繼承和發(fā)展了黨的群眾路線的政治觀。江澤民1995年在中央經(jīng)濟工作會議上說：“什么叫政治？從根本上說，政治問題主要是對人民群眾的態(tài)度問題，同人民群眾的關系問題?！焙\濤強調(diào)，要堅持做到“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，這是新的時期對黨的群眾政治觀的重要發(fā)展。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)，“人心是最大的政治”。這一科學論斷，是對人類社會千百年來治亂興邦的深刻總結(jié)，是我們黨對群眾政治觀的最新發(fā)展。得民心者得天下，失民心者失天下。人心是決定歷史走勢的最強大政治力量。只要我們永不動搖信仰、永不脫離群眾，我們就能無往而不勝。

4.思想政治觀。我們黨歷來重視思想政治工作，思想政治工作在中國共產(chǎn)黨的革命和建設中發(fā)揮了極其重要的作用，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和重要優(yōu)勢。加強思想政治建設是當代中國共產(chǎn)黨人完成偉大使命的根本條件，也是黨從勝利走向勝利的重要保證。我們黨對思想政治工作的重視始于1929年的古田會議，當時會議決議把加強思想政治工作作為中心內(nèi)容，確立了著重從思想上建黨、政治上建軍的原則。延安時期通過整風運動，極大地加強了全黨思想上政治上的團結(jié)和統(tǒng)一，為黨的七大召開和抗戰(zhàn)勝利奠定了思想基礎。1956年當我國社會主義改造完成后，在經(jīng)濟建設成為國家中心任務的情況下，毛澤東繼續(xù)強調(diào)，“政治工作是一切經(jīng)濟工作的生命線。在社會經(jīng)濟制度發(fā)生根本變革的時期，尤其是這樣”［12］。他特別強調(diào)紅與專的問題，如果“不注意思想和政治，成天忙于事務，就會成為迷失方向的經(jīng)濟家和技術家，很危險”［13］。強調(diào)思想政治工作的重要性也是鄧小平政治觀的重要內(nèi)容。在改革開放的新形勢下，面對人們的思想困惑，1979年，鄧小平在《堅持四項基本原則》的講話中指出：“我們要在中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅持四項基本原則。這是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的根本前提。”鄧小平還強調(diào)了思想政治工作對經(jīng)濟工作的推動作用。在1986年視察天津時，他說：“改革，現(xiàn)代化科學技術，加上我們講政治，威力就大多了。到什么時候都得講政治，外國人就是不理解后面這一條?！保?4］講政治，也是江澤民政治觀的一個重要方面。江澤民在黨的十四屆五中全會召集人會議上關于《領導干部一定要講政治》的講話，是一篇重要的馬克思主義文獻，對“講政治”的思想進行了系統(tǒng)闡述。關于講政治的具體內(nèi)容，江澤民說：“我這里所指的政治,包括政治方向、政治立場、政治觀點、政治紀律、政治鑒別力、政治敏銳性?！边@六個方面是一個有機的整體，全面論述了黨員干部加強政治立場觀點方向的重要性。

綜上，改革開放以來，我們黨形成了包括大局政治觀、經(jīng)濟政治觀、群眾政治觀和思想政治觀在內(nèi)的中國特色社會主義政治觀。中國特色社會主義政治觀運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點剖析政治，深刻把握了政治的本質(zhì)，全面超越了西方政治觀就政治論政治的膚淺政治觀，是我們分析政治現(xiàn)象和解決政治問題的重要武器，具有重大的理論意義和實踐意義。

［1］列寧全集（第31卷）［M］.北京：人民出版社，1985.128.

［2］［美］馬丁·李普塞特.政治人——政治的社會基礎［M］.張紹忠譯.上海：上海人民出版社，1997.3.

［3］［意］托馬斯·阿奎那.阿奎那政治著作選［M］.馬清槐譯.北京：商務印書館，1997.65.

［4］［5］［6］［10］［11］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.179，163，4，194，195-196.

［7］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.246.

［8］列寧選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1985.262.

［9］毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991.866.

［12］建國以來毛澤東文稿（第5冊）［M］.北京：中央文獻出版社，1993.497.

［13］毛澤東著作選讀（下冊）［M］.北京：人民出版社，1986.803.

［14］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1994.166.

［責任編輯 王亞偉］

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1671-6701（2017）01-0047-05

2016-12-20

劉文珍（1987— ），男，山西臨縣人，山西大學政治與公共管理學院碩士研究生。