楊 梅

(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 哈爾濱 150006)

·西方哲學(xué)研究專題·

吉登斯的現(xiàn)代性理論探析

楊 梅

(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 哈爾濱 150006)

現(xiàn)代性是吉登斯現(xiàn)代性理論中的一個(gè)重要概念，然而吉登斯并沒有明確定義現(xiàn)代性的范疇，而是從社會(huì)組織模式這個(gè)較為廣泛的角度來理解并使用“現(xiàn)代性”這個(gè)概念。現(xiàn)代性具有斷裂性、雙重性和反思性三個(gè)特征。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性在不斷擴(kuò)大，因而進(jìn)一步闡述了現(xiàn)代性的時(shí)空分離、脫域機(jī)制以及反思性知識(shí)等三個(gè)現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制。吉登斯不僅闡釋了現(xiàn)代性的特征和動(dòng)力機(jī)制，還進(jìn)一步分析了現(xiàn)代性的制度性維度和可能產(chǎn)生的后果。在吉登斯看來，現(xiàn)代性的制度性維度是現(xiàn)代性理論的核心部分。在《現(xiàn)代性的后果》這本著作中，吉登斯分析了資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督機(jī)器以及對(duì)暴力工具的掌控這四種現(xiàn)代性的維度，認(rèn)為這四種維度之間相互聯(lián)系。他通過闡述現(xiàn)代性的四種制度性維度明確指出現(xiàn)代性的后果是全球化。吉登斯的現(xiàn)代性理論，一方面改造人們的社會(huì)生活方式，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展；另一方面也給人們帶來了不可預(yù)計(jì)的災(zāi)難，威脅著人們的生存安全。但吉登斯的現(xiàn)代性理論最終是指向未來的，盡管蘊(yùn)含一定的烏托邦色彩，但仍然具有重要的意義。

吉登斯；現(xiàn)代性理論；特征

現(xiàn)代性這個(gè)術(shù)語在當(dāng)代學(xué)術(shù)界被廣泛使用，引起很多學(xué)者的思考和討論。對(duì)于什么是現(xiàn)代性，學(xué)者們涌現(xiàn)出不同的爭論，提出不同的理解。英國的安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中闡釋了其的現(xiàn)代性理論，表達(dá)了他對(duì)于現(xiàn)代性的見解?，F(xiàn)代性是吉登斯現(xiàn)代性理論中的一個(gè)重要概念，然而吉登斯并沒有明確定義現(xiàn)代性的范疇，而是從較為宏觀的維度來解讀并使用“現(xiàn)代性”這個(gè)范疇。因而，筆者試圖從現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵及其特征、現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制、現(xiàn)代性的四個(gè)制度性維度以及現(xiàn)代性的可能的后果和意義四個(gè)方面展開對(duì)吉登斯的現(xiàn)代性理論的論述。

一、現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵及其特征

盡管吉登斯沒有給過“現(xiàn)代性”明確的定義，但是在《現(xiàn)代性的后果》一書中的第一部分導(dǎo)言中他卻指出將遵循對(duì)認(rèn)識(shí)論和文化的研究，立足于制度，對(duì)現(xiàn)代性一詞進(jìn)行解讀。在吉登斯看來，現(xiàn)代性實(shí)際上指的是一種社會(huì)生活樣式或者一種社會(huì)組織模式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響[1]1。因而，從這個(gè)意義上來說，在吉登斯那里現(xiàn)代性與時(shí)間以及地理位置有關(guān)?，F(xiàn)代性首先是指某一時(shí)間段的歐洲并且隨著歐洲的發(fā)展進(jìn)步而不斷地向外延伸，現(xiàn)代性具有擴(kuò)張性與滲透性。其次，現(xiàn)代性是一個(gè)具體的概念，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映。

吉登斯認(rèn)為歷史發(fā)展的不同階段都存在著斷裂，在一個(gè)時(shí)期向另一個(gè)時(shí)期轉(zhuǎn)變的過程中必然會(huì)出現(xiàn)斷裂。因此，在吉登斯看來斷裂是現(xiàn)代性的基本特征之一。吉登斯把斷裂理解為從表面上看不同于所有類型的傳統(tǒng)秩序，它特指現(xiàn)代的社會(huì)制度所具有的特殊性，而且這種特殊性從某種程度上來看是唯一的、獨(dú)一無二的。吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性用一種獨(dú)一無二的形式把我們歸置于不同于任何類型的社會(huì)制度之中，使之呈現(xiàn)出自己特殊的生活狀態(tài)。從形式上來看，相對(duì)于以往的時(shí)代發(fā)生的變遷來說，現(xiàn)代性引起的變化會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，形成了超越時(shí)間和空間的聯(lián)系方式。從內(nèi)容上來看，現(xiàn)代性帶來的革新影響著我們生活的各個(gè)方面。盡管現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間還存在著不可分割的聯(lián)系，但是他們之間也存在著斷裂。然而，現(xiàn)代性斷裂為何沒有引起人們的關(guān)注？在吉登斯看來人們一直接受的社會(huì)進(jìn)化論是導(dǎo)致現(xiàn)代性的斷裂被忽視的主要原因。吉登斯認(rèn)為人們的固有思維認(rèn)為歷史總是存在著一個(gè)大的方向，即使會(huì)發(fā)生一些人們無法估計(jì)的問題，但大致方向不會(huì)發(fā)生變化。他認(rèn)為馬克思的思想也同樣深受進(jìn)化論的影響。進(jìn)化論的觀點(diǎn)認(rèn)為歷史是由一條主線展開的，以狩獵文化為起點(diǎn)逐漸發(fā)展到農(nóng)耕時(shí)代最后以發(fā)生在西方國家的現(xiàn)代社會(huì)為終點(diǎn)。但是，吉登斯認(rèn)為歷史沒有進(jìn)化論所形成的“總體性”形式，它并不具有某些組織和變革的統(tǒng)一性原則，不能把歷史看作是一個(gè)統(tǒng)一體。在《現(xiàn)代性的后果》中，吉登斯直接強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代性時(shí)代降臨的絕對(duì)速度是理解現(xiàn)代性斷裂的關(guān)鍵所在，在現(xiàn)代性的條件下社會(huì)的變遷速度更加神速。其次，應(yīng)該注意到變遷的范圍問題。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性的斷裂體現(xiàn)在全世界的變遷上，世界的各個(gè)地區(qū)都在經(jīng)歷巨變并且相互之間聯(lián)系密切。最后，現(xiàn)代制度自身存在的特殊本質(zhì)。吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)所呈現(xiàn)出來的構(gòu)成形式不是在以前的社會(huì)中都能尋找到原型，現(xiàn)代社會(huì)中的一些組織形式雖然看似傳統(tǒng)社會(huì)的延續(xù)，但一定存在完全不同的特點(diǎn)。例如現(xiàn)代出現(xiàn)的城鎮(zhèn)盡管依然建立在傳統(tǒng)城市的原址上，但卻確立了新的組織秩序和原則。因此，現(xiàn)代性的特征之一是斷裂。

現(xiàn)代性的第二個(gè)特征是它是一種雙重現(xiàn)象。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性同時(shí)具有安全與危險(xiǎn)、信任與風(fēng)險(xiǎn)的問題，現(xiàn)代性的雙重現(xiàn)象是現(xiàn)代性的又一重要特征。現(xiàn)代社會(huì)制度相較于前社會(huì)制度給人們的生活帶來了很大的提高，在給人們提供舒適安全的生活機(jī)遇的同時(shí)也隨之產(chǎn)生很多無法估量的風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)代性不僅具有其光明的一面而且又具有其黑暗的一面?，F(xiàn)代性的第三個(gè)特征是其反思性。吉登斯強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性的特征并不是為新事物而接受新事物，而是對(duì)整個(gè)反思性的認(rèn)定[1]32。他認(rèn)為人們通過反思性地運(yùn)用知識(shí)這一過程不斷地建構(gòu)起現(xiàn)代性。

二、現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制

在吉登斯看來，人們?nèi)粝胍玫乩斫猬F(xiàn)代性的性質(zhì)，就必須要站在現(xiàn)代制度的動(dòng)力機(jī)制的基礎(chǔ)上去把握。吉登斯強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制從本質(zhì)上來看是立足于時(shí)間和空間的割裂并且最后又得以重新組合的形式之上的。因?yàn)闀r(shí)間和空間的再排序組合，進(jìn)而導(dǎo)致了社會(huì)體系的脫域，從而形成了現(xiàn)代性的三個(gè)動(dòng)力機(jī)制，而且他們之間密切聯(lián)系不可分割。

第一，空間和時(shí)間的分離。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性與時(shí)間、空間相互聯(lián)系。在吉登斯看來,所有的前現(xiàn)代文化都有計(jì)算時(shí)間的方式，人們可以直觀地感受到自身所處的位置以及具體時(shí)間，對(duì)于他們來說時(shí)間和空間是同步的，他們的社會(huì)生活是“在場”的，總是受制于時(shí)間和地點(diǎn)的約束。而在現(xiàn)代社會(huì)中，空間漸漸不再只是強(qiáng)調(diào)具體的地理位置，與地點(diǎn)相互脫離聯(lián)系，因而在現(xiàn)代性社會(huì)中地點(diǎn)變得不再明確。在吉登斯看來，時(shí)空的分離具有深遠(yuǎn)的意義。首先，正是因?yàn)槌綍r(shí)間和空間的界限，社會(huì)生活中的諸多限制也逐漸被打破,創(chuàng)造了革新的多種可能性。其次，時(shí)間和空間的分離使得社會(huì)生活發(fā)生了巨大的改變，塑造出新的生活方式和社會(huì)運(yùn)行模式，推動(dòng)了社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步。最后，隨著現(xiàn)代性的推進(jìn)，對(duì)建構(gòu)未來有幫助的傳統(tǒng)社會(huì)中沉淀的“歷史”也獲得了一種全新的動(dòng)力。時(shí)間和空間的重新組合有利于建構(gòu)新的社會(huì)歷史。

第二，社會(huì)系統(tǒng)的脫域問題。吉登斯把“脫域”定義為社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對(duì)不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離出來”[1]18。在他那里，脫域主要是時(shí)間和空間以新的方式再次建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系，其機(jī)制主要分為象征標(biāo)志和專家系統(tǒng)兩種不同的類型，作為其中之一的象征標(biāo)志又是由政治合法性符號(hào)和貨幣符號(hào)兩種構(gòu)成。象征標(biāo)志是能夠在不考慮任何因素的條件下可以傳遞、擴(kuò)散信息的互相溝通的媒介。而專家系統(tǒng)主要是指負(fù)責(zé)編織人們社會(huì)生活的范圍并且是由技術(shù)成就和專業(yè)隊(duì)伍所組成的體系。這些脫域機(jī)制的基礎(chǔ)都是信任，它們都認(rèn)為時(shí)間和空間的分離是時(shí)間和空間得以延續(xù)的前提。在吉登斯那里，由于兩種不同類型的脫域機(jī)制都立足于信任，因此，他強(qiáng)調(diào)信任和現(xiàn)代性具有密切的關(guān)聯(lián)。然而他同時(shí)也認(rèn)為雖然信任可以使人們?cè)谖ｋU(xiǎn)的環(huán)境中獲得安全感，但是脫域與信任的聯(lián)系依然是抽象的而不是具體的。

第三，反思性運(yùn)用知識(shí)。吉登斯認(rèn)為隨著現(xiàn)代性的產(chǎn)生，反思被滲透在現(xiàn)代制度的方方面面，導(dǎo)致意識(shí)和實(shí)踐自始至終共同存在于一個(gè)過程之內(nèi)，而且這個(gè)過程是一個(gè)不斷變化、相互反映的過程。社會(huì)實(shí)踐總是不斷地受到關(guān)于這些實(shí)踐本身的新認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)和改造，從而在結(jié)構(gòu)上不斷改變著自己的特征[1]34。吉登斯強(qiáng)調(diào)人們是在對(duì)知識(shí)的反思性運(yùn)用的過程中建構(gòu)起現(xiàn)代性。現(xiàn)代性的關(guān)鍵之處在于對(duì)社會(huì)實(shí)踐的新的認(rèn)識(shí)一直在連續(xù)不斷地檢驗(yàn)舊的社會(huì)實(shí)踐。知識(shí)的反思性運(yùn)用促進(jìn)了新的社會(huì)生活方式的產(chǎn)生，致使社會(huì)生活脫離傳統(tǒng)模式，進(jìn)而推動(dòng)現(xiàn)代制度的發(fā)展更新。這三種現(xiàn)代性動(dòng)力機(jī)制相互聯(lián)系，共同推動(dòng)現(xiàn)代性的前進(jìn)步伐，致力于現(xiàn)代世界的產(chǎn)生與出現(xiàn)。

三、現(xiàn)代性的制度性維度

吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中闡述到，他理解的現(xiàn)代性內(nèi)核是從制度視角切入來進(jìn)行解讀和剖析的，故此，現(xiàn)代性的制度性維度也是吉登斯現(xiàn)代性理論的核心部分。吉登斯在本書中分析了資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督機(jī)器以及對(duì)暴力工具的掌控這四種現(xiàn)代性的維度，并且指出這四種維度之間不是互相孤立、互不干涉的，而是相互聯(lián)系、互為一體的。

第一，資本主義。在吉登斯看來，資本主義主要是圍繞資本家對(duì)無產(chǎn)者的勞動(dòng)果實(shí)的剝削以及無產(chǎn)者的雇傭勞動(dòng)這兩者之間的關(guān)系的一個(gè)商品生產(chǎn)的體系。資本主義生產(chǎn)者之間根據(jù)市場需求的物品展開激烈的競爭，而這些物品的價(jià)格成了他們的信號(hào)。吉登斯認(rèn)為資本主義社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)的一種獨(dú)特的次級(jí)類型，他強(qiáng)調(diào)資本主義生產(chǎn)者之間的競爭會(huì)推動(dòng)并促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，而且這種創(chuàng)新具有普遍性和持久性，這是資本主義社會(huì)的一個(gè)特征。其次，在資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)制度居于重要地位，不同于其他社會(huì)制度，甚至決定著其他社會(huì)制度的運(yùn)行。再次是資本主義社會(huì)實(shí)行財(cái)產(chǎn)私有制，資本的所有權(quán)和被資本家壓榨的勞動(dòng)者生產(chǎn)商品的數(shù)量有關(guān)，社會(huì)等級(jí)明確。最后則是資本主義國家依附于資本的積累，缺乏其主動(dòng)性。

第二，工業(yè)主義。這是現(xiàn)代性的又一個(gè)制度性維度。工業(yè)主義是指人們利用自然資源生產(chǎn)社會(huì)商品，它提前估計(jì)了生產(chǎn)規(guī)模，組織模式化生產(chǎn)，協(xié)調(diào)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)。工業(yè)主義不是簡單地運(yùn)用大機(jī)器進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)，而是影響著人們社會(huì)生活的高新機(jī)械化技術(shù)，它通過電等動(dòng)力使人們的生活發(fā)生巨大變化。吉登斯認(rèn)為工業(yè)主義是“人化環(huán)境”的發(fā)展，它可以改變?cè)嫉淖匀画h(huán)境，促使社會(huì)呈現(xiàn)全新的面貌。

第三，監(jiān)督機(jī)器。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)必須存在監(jiān)督機(jī)制，伴隨現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展監(jiān)督日漸重要。在吉登斯看來，監(jiān)督主要強(qiáng)調(diào)的是在政治層面引導(dǎo)其統(tǒng)治管理人民的行為，時(shí)刻監(jiān)督管理社會(huì)秩序和掌握各種信息。他同時(shí)指出監(jiān)督一方面可以直接進(jìn)行，例如在公共場所或者便于直接實(shí)行互相監(jiān)督的場合。另一方面監(jiān)督也可以間接實(shí)行，這就要求必須把握并明確各種社會(huì)信息，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行監(jiān)督。

第四，對(duì)暴力工具的掌控。隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的更新?lián)Q代，各種不可知的力量變得越來越難以琢磨，特別是現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)各種高科技的戰(zhàn)爭與核戰(zhàn)時(shí)代，因此國家必須在一定程度上控制暴力工具才能保證社會(huì)安全與和諧。軍事日漸成為國家在人們面前建立權(quán)威的重要性手段。

現(xiàn)代性的資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督機(jī)器以及對(duì)暴力工具的掌控這四種現(xiàn)代性的維度互相交織形成整體，它們之間密切相連不可分割。吉登斯強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的工業(yè)化是聯(lián)系工業(yè)主義與軍事力量的關(guān)鍵。同樣，在資本主義和工業(yè)主義之間也可以建立起一些清楚的聯(lián)系。在現(xiàn)代社會(huì)，工業(yè)主義推動(dòng)了人類與自然之間的聯(lián)系，由于工業(yè)主義的發(fā)展，人們利用自然資源大量生產(chǎn)生活所必需的各種商品，對(duì)自然的改造日漸加深，從而促進(jìn)了資本的增加，推動(dòng)資本主義的發(fā)展。與此同時(shí)，工業(yè)主義也和監(jiān)督密不可分，監(jiān)督有利于加強(qiáng)社會(huì)組織的運(yùn)行和管理，從而使得工業(yè)主義獲得不斷地進(jìn)步與發(fā)展。在當(dāng)今的現(xiàn)代社會(huì)，工業(yè)主義更新發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力有賴于資本主義，勞動(dòng)力的日益商品化連接起資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督機(jī)器以及對(duì)暴力工具的掌控等維度，成為聯(lián)系這四種制度性維度的關(guān)鍵，共同促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的形成與發(fā)展。

四、現(xiàn)代性的后果及其意義

吉登斯通過闡述現(xiàn)代性的四種制度性維度明確指出現(xiàn)代性的后果是全球化。他認(rèn)為現(xiàn)代性正內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程，相對(duì)于以前的時(shí)代來說，在現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間和空間的延伸水平達(dá)到最高，沒有時(shí)間和空間的限制，世界日益成為一個(gè)相互聯(lián)系的整體。吉登斯指出全球化就是指世界范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化，這種關(guān)系以這樣一種方式將彼此相距遙遠(yuǎn)的地域連接起來[1]56。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)超越時(shí)間和空間的制約，正在傾向全球化。針對(duì)現(xiàn)代性的四種制度性維度，吉登斯進(jìn)一步闡述了四種不同的全球化維度。第一種維度就是世界資本主義經(jīng)濟(jì)。資本主義是一種經(jīng)濟(jì)秩序，可以逐漸滲透到世界各個(gè)地區(qū)，具有強(qiáng)大的影響力。因此資本主義國家對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的控制具有優(yōu)越性。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，跨國公司不斷涌現(xiàn)，更加推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力在一定程度上居于決定作用。全球化的第二個(gè)維度則是民族國家體系。在日益全球化的進(jìn)程中，民族國家在政治秩序中占據(jù)“行動(dòng)者”的地位，具有現(xiàn)代社會(huì)的反思性。第三，世界軍事秩序。在舊時(shí)代國家與國家之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，相互攻擊。然而在現(xiàn)代社會(huì)戰(zhàn)爭日益工業(yè)化，隨著科技的進(jìn)步與創(chuàng)新，核武器漸漸成為主要的戰(zhàn)爭手段，國家之間相互建立起合作關(guān)系，軍事力量不斷實(shí)現(xiàn)全球化。全球化的第四個(gè)維度是工業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)大機(jī)器技術(shù)在全球領(lǐng)域內(nèi)傳播，工業(yè)主義在通訊方面取得重大進(jìn)展，使得人們之間的聯(lián)系更加便捷簡單。由于勞動(dòng)分工的形成與普及，工業(yè)快速發(fā)展，不僅可以迅速完成各種生產(chǎn)，而且專業(yè)化水平更加完善。

另一方面，事物都具有兩面性，雖然現(xiàn)代社會(huì)極大地改變了人們的生活方式，給人們的社會(huì)生活提供了更加便利的條件，但是也存在一定的風(fēng)險(xiǎn)。就經(jīng)濟(jì)方面來說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有限度的。因?yàn)樽匀毁Y源是有限的，當(dāng)自然資源匱乏時(shí)人們無法繼續(xù)生產(chǎn)各種商品進(jìn)行資本積累，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到制約，其增長機(jī)制崩潰。就社會(huì)管理層面而言，實(shí)行監(jiān)督機(jī)制的確有助于遏制各種不法行為，增加社會(huì)民主性與積極性，但是同時(shí)也為極權(quán)提供生長空間，利益集團(tuán)可能會(huì)利用壟斷手段獲得對(duì)政治的控制權(quán)。就環(huán)境方面而言，人們?yōu)榱朔e累財(cái)富不斷地開采自然資源甚至是浪費(fèi)自然資源破壞生態(tài)環(huán)境，這不僅威脅到自然環(huán)境而且還嚴(yán)重威脅到人類自身。在軍事方面，由于戰(zhàn)爭的工業(yè)化與核武器的發(fā)明，極大地威脅到全人類的生存環(huán)境。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步更加危險(xiǎn)的武器也可能被研究出來，這些都是現(xiàn)代社會(huì)可能面臨的現(xiàn)實(shí)的恐怖后果。

吉登斯的現(xiàn)代性理論詮釋了現(xiàn)代性的雙重意義，它一方面改造人們的社會(huì)生活方式，推動(dòng)社會(huì)不斷地向前發(fā)展。另一方面也給人們帶來了不可預(yù)計(jì)的災(zāi)難，威脅著人們的生存安全。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們既要緊隨時(shí)代的步伐享受新的生活方式，又要始終警惕現(xiàn)代性的負(fù)面后果，以積極的態(tài)度迎接現(xiàn)代社會(huì)。吉登斯強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性的特點(diǎn)之一是反思性，這也從一定程度上指明了我們面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該具有的態(tài)度。吉登斯的現(xiàn)代性理論是指向未來的，盡管蘊(yùn)含一定的烏托邦色彩，但仍然具有重要的意義。

五、結(jié)論

總地來說，吉登斯的現(xiàn)代性理論由現(xiàn)代性的特征和動(dòng)力機(jī)制，現(xiàn)代性的制度性維度和可能會(huì)產(chǎn)生的后果四個(gè)部分組成。雖然吉登斯站在一個(gè)非常宏觀的視角來解讀現(xiàn)代性這個(gè)概念，但是他對(duì)于現(xiàn)代性的理解仍然具有非常深刻的意義。在《現(xiàn)代性的后果》這本著作中，他概括了現(xiàn)代性具有的斷裂性、雙重性和反思性三個(gè)特征，而且指出現(xiàn)代性會(huì)不斷擴(kuò)大。那么，是什么促進(jìn)現(xiàn)代性的擴(kuò)大呢？什么因素影響了現(xiàn)代性的發(fā)展呢？針對(duì)這些疑問，吉登斯進(jìn)一步闡述了現(xiàn)代性的時(shí)空分離、脫域機(jī)制以及反思性知識(shí)三個(gè)現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制，分析了資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督機(jī)器以及對(duì)暴力工具的掌控這四種現(xiàn)代性的維度，認(rèn)為這四種維度之間相互聯(lián)系。他通過闡述現(xiàn)代性的四種制度性維度明確指出現(xiàn)代性的后果是全球化。吉登斯的現(xiàn)代性理論不僅具有積極的理論意義，而且具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，吉登斯的現(xiàn)代性理論深化了學(xué)術(shù)界對(duì)于現(xiàn)代性這個(gè)范疇的認(rèn)識(shí)，豐富了現(xiàn)代性理論的內(nèi)涵。另一方面，它同時(shí)揭示了全球化的雙重影響，促進(jìn)了人們?cè)谌蚧找婕由畹慕裉毂３志琛Ｈ蚧粌H極大地改變了人們的生活方式，給人們的社會(huì)生活提供了更加便利的條件，而且也給人們帶來了不可預(yù)計(jì)的災(zāi)難，威脅著人們的生存安全。生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人們看似不斷獲得安全與自由，實(shí)際上卻漸漸被各種高科技產(chǎn)品束縛，成為產(chǎn)品的依附者，缺失完整的人的自由。因此，隨著現(xiàn)代性的進(jìn)步，人們更應(yīng)該時(shí)刻保持清醒的頭腦，批判地對(duì)待現(xiàn)代社會(huì)。最后，從辯證的角度來看，吉登斯的現(xiàn)代性理論也存在一些不足之處。在他看來，斷裂是不同社會(huì)歷史時(shí)期更替的必然部分，他一再強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性的斷裂特征，從而在一定程度上忽視了社會(huì)歷史發(fā)展的連續(xù)性。斷裂固然具有一定的積極意義，但社會(huì)發(fā)展的總體趨勢應(yīng)該是連續(xù)的，人們既應(yīng)該關(guān)注社會(huì)進(jìn)程更替的連續(xù)性，又必須注意到斷裂的意義。只有這樣，才能充分理解整個(gè)社會(huì)歷史進(jìn)程的發(fā)展脈絡(luò)?？偟貋碚f，吉登斯的現(xiàn)代性理論最終是指向未來的，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)完善的未來社會(huì)的建構(gòu)是它的理論價(jià)值訴求。盡管從一定意義上來說，他的現(xiàn)代性理論蘊(yùn)含一定的烏托邦色彩，但仍然具有重要的意義。

[1] [英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].上海:譯林出版社,2011.

〔責(zé)任編輯：屈海燕〕

2017-03-10

楊梅(1991-)，女，河南信陽人，碩士研究生，從事西方馬克思主義研究。

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1000-8284(2017)07-0157-04

博士碩士論壇 楊梅.吉登斯的現(xiàn)代性理論探析[J].知與行,2017,(7):157-160.