李洪賓

(蘭州交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730070)

·中國(guó)傳統(tǒng)儀禮研究專題·

傳統(tǒng)禮儀對(duì)踐行核心價(jià)值觀的啟示

李洪賓

(蘭州交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730070)

禮儀在社會(huì)的發(fā)展中發(fā)揮了一定的積極作用，禮儀規(guī)范是根據(jù)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r而制定的，是傳統(tǒng)美德的表現(xiàn)。禮儀規(guī)范不僅體現(xiàn)在人們的穿著上、飲食方式上、住宿要求上、行為表現(xiàn)上，也體現(xiàn)在人們的言論表達(dá)方式上、談話合乎禮貌上、舉止符合人性上。優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀體現(xiàn)出了禮讓、儉樸、誠(chéng)信、恭敬、和諧、友善的形象，與當(dāng)下“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著必然聯(lián)系，禮儀是自省和增強(qiáng)自我道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，這正與當(dāng)下所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀形式對(duì)踐行核心價(jià)值觀有著積極的借鑒意義。如何把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行貫穿于守禮貌、尊禮儀、講文明的禮儀中，就需要以核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀知識(shí)的認(rèn)知、自信與運(yùn)用。應(yīng)通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的梳理分析我們會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容基本一致，優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀的價(jià)值與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義相統(tǒng)一，又聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)現(xiàn)禮儀缺失問(wèn)題嚴(yán)重，因此，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀的知識(shí)。

優(yōu)秀禮儀 ；社會(huì)主義核心價(jià)值觀 ；啟示

“ 仁、義、禮、智、信”是傳統(tǒng)中國(guó)君子的行為規(guī)范 ，也是他們判斷行為得失的價(jià)值準(zhǔn)則 。現(xiàn)代人仍然需要把“仁、義、禮、智、信”作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)禮儀的行為規(guī)范，這就需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀的禮儀知識(shí)，借鑒傳統(tǒng)禮儀中優(yōu)秀的成分，運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)中，彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價(jià)值，在現(xiàn)代社會(huì)中踐行符合當(dāng)代社會(huì)要求的禮儀形式，以核心價(jià)值觀引領(lǐng)禮儀的發(fā)展。

一、傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)涵

常人總是注重看得見(jiàn)的外表，那些看不見(jiàn)、摸不著，但能夠給人留下深刻印象，是符合禮儀內(nèi)在要求的東西就是禮儀的內(nèi)在價(jià)值。禮儀是中華傳統(tǒng)美德的重要范疇，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，禮儀有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，在不同的場(chǎng)合要有不同的禮儀要求。禮儀不僅僅是用來(lái)約束人的行為，還是個(gè)人內(nèi)涵的表現(xiàn)。

錢穆先生認(rèn)為“禮”是中華文化的核心，彭林教授認(rèn)為“禮”是中國(guó)文化特殊性的一種表現(xiàn)[1]。禮儀是一種規(guī)范 ，正如孔子說(shuō)的：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿信，非禮勿動(dòng)?！盵2]就是看的事物、聽(tīng)到的消息、說(shuō)的話語(yǔ)、做到的事情要符合禮儀要求,不符合禮儀的行為就不要去看、去聽(tīng)、去說(shuō)、去做。儒家“禮”的思想體現(xiàn)在《三禮》和《孝經(jīng)》中，《三禮》即《儀禮》《周禮》《禮記》。《儀禮》主要是對(duì)各種禮節(jié)、儀式的一種規(guī)定，《周禮》是周代有關(guān)“禮”的政治制度的建設(shè)，《禮記》主要是對(duì)《儀禮》中禮節(jié)儀式意義的論證、闡發(fā)、提煉和概括，《孝經(jīng)》主要講的孝是一切道德的根本，還強(qiáng)調(diào)忠[3]?？傊?，“禮儀，是根據(jù)道德理性的要求而制定出來(lái)的一系列的典章制度與行為規(guī)范”[1]2，還是“禮節(jié)、儀式的統(tǒng)稱，其目的是在人際交往中用一套約定俗成的程序、方式來(lái)表現(xiàn)律己、敬人的完整的行為”[4]。從禮儀的內(nèi)涵中可以清楚地看出禮儀至少有著律己、敬人的基本功能。

傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容相統(tǒng)一。黨的十八大報(bào)告首次提出24字12詞三個(gè)倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道路上，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，對(duì)倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”國(guó)家發(fā)展價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)充滿希望，對(duì)倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的引領(lǐng)充滿向往，對(duì)倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”公民道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。這“三位一體”的倡導(dǎo)是核心價(jià)值觀的基本理念，現(xiàn)代禮儀規(guī)范的要求與倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀是一致的，因此，現(xiàn)代禮儀的踐行需要核心價(jià)值觀的融入。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀的價(jià)值

禮儀在古代社會(huì)通常表現(xiàn)為禮制、禮樂(lè)、禮節(jié)、禮行等多種形式，從不同的角度可以有不同的分法，從對(duì)象上看有個(gè)人、社交、職場(chǎng)、商務(wù)、家庭及日常生活禮儀，如果從內(nèi)容上來(lái)看，每個(gè)禮儀還可以再細(xì)分，如在政務(wù)禮儀中，還可以分為修飾、行政、外事、接待、社交禮儀[5]。鄧聲國(guó)教授在《論張惠言的〈儀禮〉研究》文章中，指出張氏的禮圖詮釋具有很大的特色，張氏對(duì)禮經(jīng)文本詮釋也很獨(dú)特，這些特點(diǎn)體現(xiàn)出了禮儀有很多表現(xiàn)形式[6]。由于禮儀的表現(xiàn)形式很多，這就決定了禮儀有很多的功能。而且在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮了一定的積極作用，總體上來(lái)看，禮儀對(duì)國(guó)家具有穩(wěn)定的作用，對(duì)人生具有指導(dǎo)意義，對(duì)社會(huì)具有示范引領(lǐng)的效應(yīng)。

在傳統(tǒng)社會(huì)中帝王們?yōu)榱藧簛y的發(fā)生，常常用制定的禮儀抑制人的欲望，從而達(dá)到使社會(huì)穩(wěn)定的目的。吳麗娛主編的《禮與古代社會(huì)》一書注重從禮儀活動(dòng)、禮儀實(shí)踐中理解中國(guó)社會(huì)，通過(guò)動(dòng)態(tài)的禮制史反映禮與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。禮儀的制定者自覺(jué)遵重禮儀、重視禮儀要表達(dá)善的意義、信任禮儀的踐行是符合社會(huì)要求，那么，禮儀的遵從者就會(huì)敬畏禮、服從禮，用真心對(duì)待禮。同時(shí)，“上好禮，則民易使也”[2]122也說(shuō)明制定禮儀的人愛(ài)好禮儀，遵從的人就會(huì)自覺(jué)的踐行?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”[2]62就是用禮儀指導(dǎo)恭敬就會(huì)有所收獲；用禮儀指導(dǎo)行事就不會(huì)拘謹(jǐn)；用禮儀指導(dǎo)勇猛，說(shuō)話就不會(huì)尖刻。這就說(shuō)明了禮儀對(duì)人們無(wú)論在心理上、行動(dòng)上，還是語(yǔ)言上都具有積極的指導(dǎo)作用。另外，孔子選用人才也會(huì)選用先學(xué)禮樂(lè)的人，這就說(shuō)明了學(xué)禮樂(lè)對(duì)人仕途的重要性?？鬃痈鼜?qiáng)調(diào)：“不熟知禮儀，就不能安身立命?！盵2]158這也說(shuō)明懂得禮儀知識(shí)有利于人安身立命。“在傳統(tǒng)社會(huì)中禮儀常?？梢詻Q定人們的親疏關(guān)系，是人們尋找志趣相投區(qū)分異類的準(zhǔn)則，成為明辨是非的標(biāo)準(zhǔn)”[7]，這說(shuō)明禮對(duì)人生具有巨大的指導(dǎo)意義。孟子的學(xué)生屋廬子也認(rèn)為禮比食物、娶妻重要。雖然與管仲的治國(guó)之策《管子·牧民》中的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”相異，但這更能反映出禮儀的重要性。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是提升國(guó)家軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)路徑，更是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力。中共中央辦公廳頒布了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》(中辦發(fā)[2013]號(hào))，明確指出：“開(kāi)展禮節(jié)禮儀教育，使禮節(jié)禮儀教育成為培育社會(huì)主流價(jià)值的主要方式?！币陨险撌隹梢钥闯鰞?yōu)秀傳統(tǒng)禮儀的價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義相統(tǒng)一。無(wú)論是對(duì)國(guó)家、社會(huì)還是個(gè)人，禮儀都發(fā)揮了一定的積極作用。在現(xiàn)代社會(huì)中要營(yíng)造一種人人自覺(jué)遵從禮儀的風(fēng)尚，當(dāng)人們出行時(shí)，要時(shí)時(shí)刻刻做出符合出行禮節(jié)的行為 ，這是與倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀相一致的。

三、禮儀缺失的現(xiàn)象

如何在這樣快速發(fā)展的社會(huì)下提倡禮儀，成了重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。友善弱化成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，“表現(xiàn)在人自身、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系上”[6]5-6。誠(chéng)信缺失問(wèn)題也十分嚴(yán)重，不文明現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。比如在旅游中，游客亂扔垃圾，隨地吐痰，大聲喧嘩,在一些遺址古物上亂寫、亂刻、亂畫，最常見(jiàn)的就是“某某到此一游”，隨意破壞旅游設(shè)施。還有就是不顧別人隱私隨便拍照，遇到老人摔倒不敢救助。男女有失禮節(jié)地談情說(shuō)愛(ài)，不尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。還有一些中介以低價(jià)團(tuán)名義欺騙游客，一點(diǎn)都不講誠(chéng)信。與人交談?wù)f臟話，在一些公共場(chǎng)合明明寫著禁止吸煙，但依然有人抽煙。更重要的是有些人出國(guó)不講禮儀，有損中國(guó)人的形象，給外國(guó)人留下了負(fù)面的印象，不利于我國(guó)國(guó)家地位的提升，這都是不講禮貌、不懂禮儀、不遵守禮的表現(xiàn)形式。

禮儀缺失是社會(huì)主義核心價(jià)值觀要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，提倡文明，怎樣養(yǎng)成助人為樂(lè)的習(xí)慣、堅(jiān)定見(jiàn)義勇為品質(zhì)、培育誠(chéng)實(shí)守信的品格、踐行孝老愛(ài)幼的善舉、打造敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神，就得用社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，自我教育、自我約束，規(guī)范行為?？傊绾胃鶕?jù)人們道德理性的要求而制定出一套禮制與行為規(guī)范已成為當(dāng)下亟待解決的問(wèn)題，這也正是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要解決的課題。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀知識(shí)，取其精華，批判繼承 ，創(chuàng)新發(fā)展 。禮儀規(guī)范從本質(zhì)上講是個(gè)人的道德教育和道德修養(yǎng)的表現(xiàn)。

(一)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀制定的合理性

傳統(tǒng)禮儀是根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況而制定的，是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的。禮儀的制定要遵照社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，又要符合人性的發(fā)展要求。傳統(tǒng)的禮儀形式是根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要而產(chǎn)生的，主要是用于維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序，是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的，也是維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。禮儀有個(gè)演變的過(guò)程，從甘懷真教授研究的有關(guān)“禮”觀念的演變中，可以看出從“先秦禮觀念，到西漢郊祀禮的成立，再到魏晉時(shí)期的安靜觀念，到《大唐開(kāi)元禮》中的天神觀”[8]，這種觀念總體上是從社會(huì)到國(guó)家的轉(zhuǎn)變。這就說(shuō)明禮儀是緊隨觀念的變化、現(xiàn)實(shí)的要求而制定的?！洞髮W(xué)·中庸》寫道：“傳統(tǒng)社會(huì)禮樂(lè)制定是要堅(jiān)持人的德行與社會(huì)地位的統(tǒng)一”，要實(shí)事求是，符合實(shí)際狀況，這樣禮儀制度才會(huì)有人自覺(jué)遵守。因此，傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范是充分考慮民族風(fēng)情、結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣而制定的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深度凝練，是核心價(jià)值體系的核心，是全國(guó)人民的“最大公約數(shù)”，是全國(guó)人民共同的價(jià)值追求。核心價(jià)值觀是符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的。

(二)傳統(tǒng)禮儀是美德的表現(xiàn)

就像易經(jīng)中“不恒其德，或承之羞，貞吝”[9]說(shuō)的一樣，人們只有長(zhǎng)久地保持美德，才能減少別人的羞辱和防止遺憾的事情發(fā)生。傳統(tǒng)社會(huì)的人們是整個(gè)家庭和家族形象的代表，如果個(gè)人被羞辱了，實(shí)際上他的整個(gè)家族也被羞辱了。“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵2]12孔子注重用道德教化百姓，用禮儀約束百姓，目的就是讓百姓減少羞恥之心和遵守社會(huì)規(guī)范。老子是十分強(qiáng)調(diào)自身、家庭、鄉(xiāng)里、國(guó)家的德行修養(yǎng) ，他認(rèn)為只要這“四位一體”的德行修養(yǎng)都齊全了，最終可以修繕整個(gè)天下，以至于普及每個(gè)人[10]。就像古人強(qiáng)調(diào)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”一樣，具有內(nèi)在和外在的必然邏輯關(guān)系，都是從自我的修養(yǎng)開(kāi)始?！断蟆吩唬骸皾缮嫌兴?jié)；君子以制數(shù)度，議德行?！盵9]141就是強(qiáng)調(diào)君子要用禮儀法度作為自己的行為準(zhǔn)則，任用評(píng)議符合社會(huì)德行的人。在傳統(tǒng)社會(huì)十分重視禮儀的教育，這是美德培養(yǎng)的主要方式之一，在高明士等多位教授對(duì)中國(guó)隋唐、宋代、明代、清朝學(xué)禮的研究和對(duì)朝鮮、日本、德國(guó)不同時(shí)期學(xué)禮的論述中，可以看出禮儀教育是傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容，更是美德培養(yǎng)的重要途徑[11]。

傳統(tǒng)禮儀是美德的表現(xiàn)形式，更是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善美德的體現(xiàn)。每個(gè)人的道德表現(xiàn)顯得尤為重要，每個(gè)人對(duì)他人的形象，不僅僅代表自己的形象，更代表自身的修養(yǎng)。所以，還要對(duì)人們進(jìn)行道德教育，充分展現(xiàn)出人們的熱情誠(chéng)懇之心。在生活中用道德約束自己的行為，全心全意地做好自己的工作，彰顯中華美德。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行要求人們有良好的美德修養(yǎng)，要把自身最美好的一面展現(xiàn)給他人，做到全心全意為他人。

(三)禮儀體現(xiàn)出了儉樸的生活品質(zhì)

林放問(wèn)禮與本，孔子曰：“禮，與其奢也，寧儉?！盵2]20可以看出孔子強(qiáng)調(diào)禮節(jié)儀式要勤儉節(jié)約，這也是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的狀況，有利于減少人們因禮儀的奢侈揮霍而感到巨大的生活壓力。正如史記中“禮自外作，故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”[12]說(shuō)的那樣，儉樸的禮事做好了，人們既無(wú)怨恨也無(wú)爭(zhēng)奪。老子有三寶，持而保之：一是擁有慈善悲憫的心懷，二是過(guò)著儉單樸素的生活，三是懷著不敢為天下先的胸懷[10]134。老子強(qiáng)調(diào)生活的節(jié)儉和禮儀出行的儉樸，所以老子經(jīng)常可以做到大方。禮儀還表現(xiàn)在人們的外表上，同時(shí)禮儀還是人后天修得的，注重外表和形式。

禮儀的儉樸與當(dāng)下社會(huì)所提倡的節(jié)儉、反對(duì)鋪張浪費(fèi)同出一轍?！霸趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，服飾一方面是人們外在的表現(xiàn)；另一方面是人們社會(huì)地位的體現(xiàn)，但最主要是人們禮儀觀念的社會(huì)標(biāo)志。由于傳統(tǒng)禮制支配著社會(huì)生活，所以對(duì)服飾的影響特別深刻?！盵13]就像旅行中人們的穿著要跟隨季節(jié)的變化而更換，要符合環(huán)境、符合社會(huì)要求，不能為了突出自我的個(gè)性而衣著不符合社會(huì)規(guī)范。儉樸是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的，也是中華民族精神的體現(xiàn)，更是當(dāng)下社會(huì)文明所需要的。

(四)禮儀是誠(chéng)信的表現(xiàn)

真誠(chéng)是一種品德，真誠(chéng)是事物的始終。君子把真誠(chéng)作為高貴的品質(zhì)，君子的真誠(chéng)是符合禮儀要求的?！霸诳鬃拥慕虒W(xué)內(nèi)容中有：學(xué)習(xí)經(jīng)文，常常篤行，要成為忠心誠(chéng)實(shí)、信守承諾的人?！盵2]58可以看出忠誠(chéng)和誠(chéng)信是孔子教育學(xué)生的重要內(nèi)容之一，也可以看出孔子對(duì)誠(chéng)信的重視，更反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)，人們對(duì)誠(chéng)信的要求?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也?！盵2]18就是說(shuō)人如果不講信用，怎么能做好人哪？更不用談講什么禮儀了。還有易經(jīng)中的“九二之孚，有喜也”[9]112。就是說(shuō)堅(jiān)持誠(chéng)信，給人帶來(lái)很多好處。孟子指出君子如果不講誠(chéng)信，就不會(huì)有好的操守[14]。古之圣人強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信對(duì)君子的重要性，說(shuō)明了誠(chéng)信是符合禮儀規(guī)范的，誠(chéng)信是禮儀的重要組成部分。老子指出，禮儀與忠信和誠(chéng)實(shí)有關(guān)，是忠信和誠(chéng)實(shí)缺失的產(chǎn)物，缺失禮儀更是造成禍亂的重要原因[10]84。所以人們要做到忠信、誠(chéng)實(shí)才算符合禮儀規(guī)范。

禮儀表現(xiàn)的誠(chéng)信是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的誠(chéng)信理念相統(tǒng)一。無(wú)論是在生活中，還是在工作與學(xué)習(xí)中，我們都需要誠(chéng)實(shí)守信，做到知行統(tǒng)一。誠(chéng)信是人際關(guān)系和諧的前提，人們往往喜歡與講誠(chéng)信、守承諾的人交往。允諾別人的事情要承兌，答應(yīng)別人的事情要盡最大努力，這就是核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的，更可以說(shuō)是所提倡的誠(chéng)信精神。

(五)禮儀是人們彼此和諧、尊重、恭敬的展現(xiàn)

有子說(shuō)過(guò)“禮之用，和為貴”[2]9。古時(shí)候，“禮”的運(yùn)用十分廣泛，就是說(shuō)禮儀的應(yīng)用應(yīng)以和諧為貴，禮儀需要彼此尊重。親愛(ài)父母，尊敬兄長(zhǎng)，是仁德和義性的體現(xiàn)，也是現(xiàn)實(shí)中對(duì)禮儀的要求。禮儀還要求對(duì)人恭敬 ，“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”[2]9。恭敬是符合禮儀要求的，所以人們可以避免恥辱的發(fā)生?！白鳛檎軐W(xué)范疇的和諧，不僅僅是指事物在對(duì)立中又統(tǒng)一的狀態(tài)，而且是事物矛盾發(fā)展的一種體現(xiàn)?！盵15]社會(huì)和諧、人際和諧，從根本上說(shuō)是人與人達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，這種平衡的狀態(tài)需要相互尊敬來(lái)維持。

禮儀是人們彼此和諧、尊重、恭敬的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡和諧的表現(xiàn)。只有人們相互尊敬、相互禮讓，才能達(dá)到最大的社會(huì)和諧。當(dāng)人們尊敬自然、合理開(kāi)發(fā)自然的時(shí)候，人類就能達(dá)到了與自然和諧的狀態(tài)，核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的和諧是社會(huì)全面的和諧，即是符合人與人關(guān)系的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧，民族與民族的和諧，最終可以達(dá)到國(guó)家和諧的目的，這也是符合核心價(jià)值觀要求的。尊敬是和諧的前提，只有相互尊敬、和諧的氛圍才能形成，并持久發(fā)展。

(六)禮儀展現(xiàn)了仁愛(ài)、仁義、禮讓的精神風(fēng)貌

子張問(wèn)仁于孔子，孔子認(rèn)為能隨時(shí)隨地地保持莊嚴(yán)狀態(tài)、擁有寬宏的度量，做到真誠(chéng)地待人、勤奮的學(xué)習(xí)和工作、慈惠的孝敬父母就是仁了[2]139。這五種品德是仁的體現(xiàn)。齊家與治國(guó)有其必然的聯(lián)系，在傳統(tǒng)社會(huì)中，國(guó)家特別注重家庭仁愛(ài)的培養(yǎng)，一個(gè)國(guó)家的仁愛(ài)體現(xiàn)在一個(gè)家庭的仁愛(ài)上，家庭仁愛(ài)、禮讓，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)仁愛(ài)和禮讓?？鬃又赋龆Y讓可以治理國(guó)家，強(qiáng)調(diào)必須先禮讓，這才符合禮儀要求。另外，孔子認(rèn)為愛(ài)人就是仁，禮需仁義[2]30。孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。”[14]110孟子把仁當(dāng)作人的本心，把義看成人生的大道，可見(jiàn)在孟子眼里仁義是人生的重要組成部分，也是人生的追求，更說(shuō)明了禮在人的生命中也應(yīng)該具有十分重要的地位。同時(shí)，孟子認(rèn)為禮儀符合社會(huì)規(guī)范，仁義的人能夠勝過(guò)不仁義的人，更能夠得到更多人的認(rèn)同，大家支持仁義的事，就像水能滅火一樣那么自然。那么可以看出符合社會(huì)禮儀的人，自然會(huì)受到大家的認(rèn)同和贊美。

禮儀展現(xiàn)了仁愛(ài)、仁義、禮讓的精神風(fēng)貌，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中友善的集中表達(dá)。習(xí)近平總書記指出：“要深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”[16]，這就說(shuō)明要把仁愛(ài)和仁義體現(xiàn)在禮儀中，體現(xiàn)在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中。友善自古以來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是社會(huì)主義道德的基本要求，友善是社會(huì)文明的一種體現(xiàn)，仁愛(ài)、仁義、禮讓本身就體現(xiàn)出了友善的要求。

(七)禮儀是自省和增強(qiáng)自我道德修養(yǎng)的集中表達(dá)

孔子無(wú)論是教育學(xué)生還是自身都強(qiáng)調(diào)要向賢德的人學(xué)習(xí)，經(jīng)常反省自己的行為，這樣就有利于減少犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》指出，他經(jīng)常反省自己為別人謀劃事情是否講忠信，交朋友是否講誠(chéng)信，學(xué)習(xí)的知識(shí)是否能夠經(jīng)常解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題?？鬃右陨碜鲃t，為弟子們樹立了良好的榜樣，他的很多弟子都經(jīng)常反思自己。老子堅(jiān)持“知人者智，自知者明”的原則，他通過(guò)反思他人的行為和反省自己的作為，經(jīng)常反省自己的禮儀是否符合社會(huì)的要求，認(rèn)為這樣就可以成為明智和有智慧的人了。還經(jīng)常反省自己的言談，堅(jiān)持 “信言不美，美言不信”的原則，他認(rèn)為發(fā)自內(nèi)心的語(yǔ)言才是最美的，才是符合禮儀要求的。反正都是強(qiáng)調(diào)用君子的禮儀知識(shí)來(lái)約束自己的行為，這樣就會(huì)自然地符合社會(huì)規(guī)范了。君子的修養(yǎng)要有始有終，要善始善終，整個(gè)人生要表里如一。修養(yǎng)本身就是個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程，從學(xué)《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，經(jīng)過(guò)自我學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，到學(xué)樂(lè)的時(shí)候就會(huì)完成了。其中指出了禮儀是自學(xué)，突出了禮儀的自我修養(yǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求人們?cè)鰪?qiáng)自我修養(yǎng)，踐行文明禮儀，這就是要求人們要懂得更多的禮儀知識(shí)，就要增強(qiáng)自我禮儀知識(shí)修養(yǎng)。同時(shí)，重點(diǎn)是提高自身文明禮儀踐行的素質(zhì)，增強(qiáng)運(yùn)用禮儀的本領(lǐng)，自覺(jué)做到自身的行為要符合禮儀規(guī)范。禮儀最重要的是要從自我做起，經(jīng)常反省自己的禮儀是否規(guī)范。要像“千里之行，始于足下”一樣，禮儀只有從自我一點(diǎn)一滴地做起，才能成功。

總之，中華文化博大精深，踐行核心價(jià)值觀需要借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀禮儀知識(shí)，根據(jù)實(shí)際狀況，制定出符合發(fā)展的禮儀規(guī)范。充分地體現(xiàn)儉樸、誠(chéng)信、和諧、恭敬、仁愛(ài)、仁義、禮讓的基本素養(yǎng)，彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價(jià)值，使全社會(huì)形成一種文明互敬、和諧互愛(ài)、禮讓恭謙、誠(chéng)信友善的良好與持久的社會(huì)氛圍。

[1] 彭林.禮樂(lè)文明與中國(guó)文化精神：彭林教授東南大學(xué)講演錄[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016:24-25.

[2] 論語(yǔ)[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015:95.

[3] 羅國(guó)杰.中國(guó)倫理思想史(上卷)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007:257.

[4] 姜鈞.禮儀知識(shí)大全[M].南昌：百花洲文藝出版社，2011：1.

[5] 金正昆.政務(wù)禮儀教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013:1-3.

[6] 鄧聲國(guó).論張惠言的《儀禮》研究[J].知與行，2014，(9):63-68.

[7] 童輝.現(xiàn)代青年常用知識(shí)全知道[M].北京：外文出版社，2012:194.

[8] 甘懷真.皇權(quán)、禮儀與經(jīng)典詮釋：中國(guó)古代政治史研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008:3-131.

[9] 易經(jīng)[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015:77.

[10] 道德經(jīng)[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015:111.

[11] 高明士.東亞傳統(tǒng)教育與學(xué)禮學(xué)規(guī)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008:1-334.

[12] 史記[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015:39.

[13] 田廣林.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論(第二版)[M].北京：高等教育出版社，2011:253.

[14] 孟子[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015：124.

[15] 中共中央宣傳部宣教局，中央電視臺(tái)《國(guó)魂》攝制組.國(guó)魂：社會(huì)主義核心價(jià)值觀全民閱讀通識(shí)讀本[M].北京：中國(guó)民主法制出版社，2015:78.

[16] 本書編寫組.社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)讀本[M].北京：新華出版社，2013:10.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

2017-03-10

李洪賓(1990-)，男，山東菏澤人，碩士研究生，從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

D64

A

1000-8284(2017)04-0025-05

社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究 李洪賓.傳統(tǒng)禮儀對(duì)踐行核心價(jià)值觀的啟示[J].知與行,2017,(4):25-29.