孫帥梅

(華東政法大學(xué) 知識產(chǎn)權(quán)學(xué)院，上海 201620)

培育大學(xué)生公民精神的問題研究
——以自媒體時代為背景

孫帥梅

(華東政法大學(xué) 知識產(chǎn)權(quán)學(xué)院，上海 201620)

當(dāng)前，自媒體已成為新的社會動員力量，并正在逐漸完成對高校大學(xué)生從個體到群體直至集體的網(wǎng)絡(luò)式覆蓋。自媒體所具有的傳播主體的自我性、傳受關(guān)系的自由性、傳受內(nèi)容的自主性、傳播渠道的自發(fā)性及傳播過程的自燃性等“自”傳播特質(zhì)，一方面尊重與拓展了公民的主體性和參與性，有助于推動社會民主進(jìn)程；另一方面也促進(jìn)并加快了傳播變革和輿論場的形成，容易產(chǎn)生非理性行為乃至網(wǎng)絡(luò)暴力行為，加劇或放大社會矛盾。不容否認(rèn)的是，當(dāng)代大學(xué)生公民精神現(xiàn)狀總體是好的，但在公共利益認(rèn)知和保護(hù)、公共事務(wù)認(rèn)知和參與、公共責(zé)任認(rèn)知和承擔(dān)、公共秩序認(rèn)知和維護(hù)等方面，仍存在一定的欠缺，這固然有傳統(tǒng)社會公民主體性缺位的影響，更是社會轉(zhuǎn)型期的公民所無法回避的在現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)空間中的迷茫。因此，應(yīng)當(dāng)重視大學(xué)生公民精神培育，明確網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)張所帶來的新形勢、新要求和新挑戰(zhàn)，發(fā)揮好自媒體在公民精神培育中的積極作用。通過對自媒體與公民精神在內(nèi)涵性特征上的分析，可以發(fā)現(xiàn)其在主體性、公共性及實踐性等方面與公民精神存在著一定的契合性，能夠為大學(xué)生公民精神培育提供客觀支持。從方法上來講，要堅持以人為目的的教育原則、以大學(xué)生自由選擇能力建構(gòu)為教育內(nèi)容、以網(wǎng)絡(luò)為實踐場域；從路徑上來講，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主陣地的建設(shè)、發(fā)揮主流教育陣地的作用、探索有效的公民實踐模式。

自媒體；大學(xué)生；公民精神；培育

毫無疑問，隨著手機(jī)終端大屏化和手機(jī)應(yīng)用體驗的不斷發(fā)展，“我的地盤我做主”的自媒體迎合了當(dāng)代大學(xué)生追求時尚、權(quán)利為先、張揚(yáng)自我、個性成長的發(fā)展需求。作為自媒體重要參與群體的大學(xué)生，毫無例外地也會受到網(wǎng)絡(luò)空間的影響，而其自身的網(wǎng)絡(luò)行為又反作用于網(wǎng)絡(luò)空間，并在現(xiàn)實社會中不同程度地產(chǎn)生反應(yīng)。

一、自媒體讓大學(xué)生公民精神培育成為當(dāng)務(wù)之急

自媒體的“自”傳播特質(zhì)，以及自媒體平臺與移動終端的不斷發(fā)展，讓自媒體成為新的社會動員力量，并且正在逐漸完成對高校大學(xué)生從個體到群體直至集體的網(wǎng)絡(luò)式覆蓋。如何利用好自媒體這把“雙刃劍”，已成刻不容緩的時代課題。

(一)自媒體的內(nèi)涵

現(xiàn)在比較公認(rèn)的觀點是， “自媒體”最早在2002 年由Dan·Gillmor 提出，他認(rèn)為“新聞媒體 3.0”即指自媒體(we media)[1]。 此后,美國學(xué)者謝因·波曼與克里斯·威斯理提出, 自媒體“是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識體系相連之后,一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實、他們本身的新聞途徑……‘We Media’(自媒體)改變了以往媒體由上而下傳播新聞給受者的‘廣播’模式，開始向傳者與受眾改變角色的點對點傳播模式改變，可稱之為‘互播’”[2]。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對“自媒體”也有定義，但多以描述為主。本文采納謝因·波曼與克里斯·威斯理的自媒體概念。簡言之，自媒體區(qū)別于其他媒體的最大特質(zhì)在于其“自”傳播的特質(zhì)：一是傳播主體的自我性。用戶即生產(chǎn)者，傳播者處于零組織形態(tài)，獨立表達(dá)“自我聲音”，滿足個性需求。二是傳受關(guān)系的自由性。一方面，傳受雙方互為開放，隨時接觸或解觸，隨時可能發(fā)生交互變化，彼此互為傳者與受眾；另一方面，傳受雙方平等、平權(quán)、平行發(fā)展，無“廟堂”與“江湖”之分。三是傳受內(nèi)容的自主性。用戶從“旁觀者”變?yōu)椤爱?dāng)事人”，掌握話語權(quán)，自主制造、發(fā)布、傳播、互動等。 四是傳播渠道的自發(fā)性。傳播渠道可隨時、隨機(jī)選擇，零組織零動員。五是傳播過程的自燃性?；趥鞑サ拈_放性、即時性、迅捷性、交互性等，在傳播過程中極容易產(chǎn)生“裂變式”效應(yīng)。

(二)自媒體的影響力

自媒體平臺與移動終端的不斷發(fā)展，提升了普通民眾廣泛參與的可能性，掀起了社會輿論的新波瀾，成為社會動員的新力量。自媒體傳播主體的多樣化、平民化、普泛化，傳播內(nèi)容的自主性、自由化、多樣性，傳播途徑的開放性、互動性、即時性等特點，一方面，尊重與拓展了公民的主體性和參與性，使得普通民眾乃至邊緣群眾擁有與主流社會接觸、溝通的渠道和機(jī)會，促進(jìn)社會各階層之間的對話，增強(qiáng)社會監(jiān)督的力度，有助于推動社會民主進(jìn)程；另一方面，也促進(jìn)并加快了傳播變革和輿論場的形成，當(dāng)公民意識和參與能力薄弱、社會規(guī)范尤其是法律規(guī)范欠缺時，難免成為民眾肆意發(fā)泄情緒的重要渠道，容易產(chǎn)生非理性行為乃至網(wǎng)絡(luò)暴力行為，加劇或放大社會矛盾。

(三)大學(xué)生受自媒體影響度高

自媒體對大學(xué)生的影響力，也許不是數(shù)據(jù)能簡單說明的，但是相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)卻從一定程度上反映出其影響力之廣、之深。在吸引大批學(xué)生積極創(chuàng)建或運(yùn)營自媒體時，自媒體也吸引了以大學(xué)生為主要受眾的高校和青年組織等，實現(xiàn)了自媒體從個體到群體直至集體的網(wǎng)絡(luò)式覆蓋。中國青年報發(fā)布的全國400余所高校的微信公眾號排行榜中，2016年12月11-17日的一周閱讀量顯示：冠軍公眾號的閱讀量和頭條數(shù)均為12萬以上；閱讀量10萬以上的有4個公眾號，閱讀量3萬以上的文章有10篇。共青團(tuán)中央發(fā)布的共青團(tuán)微信公眾號影響力排行榜(12.11-12.17)顯示，團(tuán)中央學(xué)校部公眾號的當(dāng)期閱讀總量為25.4萬、單篇文章最高閱讀量為10萬以上。

大學(xué)生渴望獨立自主、追求社會認(rèn)同的成長意識使積極參與成為必然，大學(xué)生較好的學(xué)習(xí)力和創(chuàng)造性使其深度參與成為可能。自媒體在帶來即時便捷與豐富信息的同時，拓展了大學(xué)生參與社會體驗的渠道，也在逐漸影響大學(xué)生的思想意識、價值觀念、思維方式等，進(jìn)而改變大學(xué)生的行為模式。在積極肯定并發(fā)揮自媒體正面影響力的同時，也要正視自媒體信息泛濫、良莠不齊、可信度低、傳播快速等現(xiàn)狀特點，及其可能對大學(xué)生造成的持續(xù)負(fù)面沖擊。

二、自媒體與公民精神內(nèi)涵特征的契合性

當(dāng)下，大學(xué)生公民精神培育面臨著網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)張所帶來的新形勢、新要求和新挑戰(zhàn)，回避時代背景不是解決現(xiàn)實問題的正確思路。自媒體在內(nèi)涵特征上與公民精神存在著一定的契合性，能夠為大學(xué)生公民精神培育提供客觀支持。

(一)主體性

主體性是公民之所以為公民的本質(zhì)特征?！罢热祟惖奈ㄒ煌緩骄褪峭ㄟ^主體意識。如果主體意識被消滅而不是在更高的形式中被揚(yáng)棄，其后果將是倒退——不僅是意識的倒退，而且是倒退到真正的野蠻狀態(tài)?！盵3]主體以何種方式存在，一定程度上決定并反映著社會與國家的發(fā)展?fàn)顩r。以“物的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)、以強(qiáng)調(diào)滿足個人需求為目的的個人主體性在現(xiàn)代社會中已漸趨衰落，以共同的發(fā)展為目的、以溝通交流和相互支持為追求的群體主體性是公民社會所強(qiáng)調(diào)的。自媒體區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的特征首先在于其參與者的主體性，其“用戶生產(chǎn)內(nèi)容”的存在及運(yùn)行模式深刻體現(xiàn)了用戶在自媒體中的主體地位，反過來講，這恰恰又是自媒體之所以能夠存在且區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的所在。自媒體時代，網(wǎng)絡(luò)社會的主體存在也越來越體現(xiàn)出普遍交往、交互影響的特征。

(二)公共性

公民精神產(chǎn)生并依賴于公共領(lǐng)域。在中國的當(dāng)代境遇中，公民社會尚在逐漸生成中，現(xiàn)實公共領(lǐng)域更多的還是以政府為主導(dǎo)的、以自上而下為主的，公民的需求尚未能在所有地域和層面上得到及時有效的反應(yīng)和反饋。網(wǎng)絡(luò)空間尤其是基于互聯(lián)網(wǎng)的自媒體的出現(xiàn)，已經(jīng)成為公民表達(dá)需求、參與公共事務(wù)、揭露社會問題、維護(hù)基本權(quán)益的一個重要空間?！熬W(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域具有平等、批判、自由、開放特征，具有理想型公共領(lǐng)域的基本特征，與公民精神的要義存在著內(nèi)在一致性，已經(jīng)成為培育公民精神的理想場域?！盵4]正是在這種自由傳播、批判、討論、溝通的公共空間，大學(xué)生通過親自參與和體驗，使得公民精神的培育成為可能。

(三)實踐性

公民精神培育的出發(fā)點和落腳點都在于公民的實踐。自媒體用戶作為自媒體的消費(fèi)者，同時也是自媒體的生產(chǎn)者，其生產(chǎn)、消費(fèi)的過程本身就是一種實踐方式。雖然是“虛擬空間”，但不能否認(rèn)的恰恰是借助這個“虛擬空間”，現(xiàn)實主體在解決著實際的個體與社會的生存與發(fā)展等現(xiàn)實問題，也因此這一“虛擬空間”恰恰成為現(xiàn)實社會的延伸和拓展。必須要承認(rèn)的是，自媒體平臺大大拓展了主體的活動范圍，提升了主體間的交互性，極大縮短了公民參與從想象到體驗的過程。而且可以預(yù)期的是，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，自媒體越來越發(fā)達(dá)，公民獲得實踐的空間范圍將越來越大、參與的層次將越來越高、主體思維能力將越來越強(qiáng)大、社會影響力也將越來越明顯。尤其是隨著現(xiàn)實社會與虛擬社會的相互結(jié)合、相互影響，主體的實踐性將跨越現(xiàn)實社會與虛擬社會，實現(xiàn)新的突破。

三、大學(xué)生公民精神現(xiàn)狀

必須要肯定的是，總體上來講，當(dāng)代大學(xué)生公民精神現(xiàn)狀是積極、健康的，這是當(dāng)代教育的結(jié)果，也是被實踐如蓬勃發(fā)展的大學(xué)生志愿服務(wù)活動所證實的。但是社會轉(zhuǎn)型期，尤其是在現(xiàn)實空間和網(wǎng)絡(luò)空間的雙重影響下，無可避免地迷茫和欠缺也仍然存在。

(一)現(xiàn)實表現(xiàn)

從實踐的角度，對大學(xué)生在公共利益認(rèn)知和保護(hù)、公共事務(wù)認(rèn)知和參與、公共責(zé)任認(rèn)知和承擔(dān)、公共秩序認(rèn)知和維護(hù)等四個方面進(jìn)行分析。

1.在公共利益認(rèn)知和保護(hù)方面。教育發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)、信息爆炸的現(xiàn)代社會，加之傳統(tǒng)的集體主義教育，讓大學(xué)生不缺乏對公共利益及其必要性、重要性的認(rèn)知；與此同時，在長期應(yīng)試型、競爭型的學(xué)習(xí)生涯中，伴隨的是個體勝出的必需性、功利性以及教育的妥協(xié)，不管是教育者還是受教育者，欠缺在關(guān)照公共利益方面的投入，無論是關(guān)照的主觀意愿，還是關(guān)照的實踐行動，抑或是關(guān)照的具體路徑和手段。

分析《中國校園微博發(fā)展報告(2015)》可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生群體最為關(guān)注的除娛樂類和生活類之外，便是公益類話題。這意味著當(dāng)今大學(xué)生群體有較高的社會表達(dá)熱情度。但是在維護(hù)網(wǎng)絡(luò)公共利益上，通過報告中相關(guān)信息可以發(fā)現(xiàn)，在抵制網(wǎng)絡(luò)不良信息方面，雖有將近一半(42.4%)的學(xué)生會堅決抵制黃色、暴力等不良信息，但也有一部分的學(xué)生(6.1%)坦承會經(jīng)常瀏覽不良信息；在辨識真假信息方面，大部分(60.1%)學(xué)生辨別的依據(jù)是發(fā)布網(wǎng)站及發(fā)布者的權(quán)威性，仍有為數(shù)不少(15.1%)的學(xué)生不懂得如何辨別。毫無疑問，大學(xué)生獲取信息的首要渠道是網(wǎng)絡(luò)，對于網(wǎng)絡(luò)信息的真實性、健康性有一定的甄別力，但是對網(wǎng)上不良信息及信息的真?zhèn)涡匀匀狈ψ銐虻谋孀R力、批判力和抵制力。如不善加引導(dǎo)，難免造成大學(xué)生一方面熱衷于享受公共利益，如網(wǎng)絡(luò)信息采集的便捷、網(wǎng)絡(luò)選擇行為的自我性、網(wǎng)絡(luò)話語表達(dá)的自由性等，另一方面，卻對傷害或可能傷害公共利益的行為如不良信息泛濫、不加求證的轉(zhuǎn)發(fā)等，采取漠視、回避、縱容等態(tài)度，甚至不知所措。

2.在公共事務(wù)認(rèn)知和參與方面?？偟貋碇v，大學(xué)生群體的思想政治狀況是好的，有較為積極的政治參與態(tài)度，也有多樣化的政治參與途徑，政治參與行為也更加理性。但不容忽視的是，還存在相當(dāng)程度的“政治冷漠”現(xiàn)象、政治認(rèn)知“負(fù)面化”態(tài)度、政治參與行為“功利化”傾向以及由此而來的政治效能感普遍偏低的現(xiàn)象?！豆饷魅請蟆?2015-04-03)報道顯示，大學(xué)生對不同類型新聞的關(guān)注度相差較大，其對娛樂新聞的關(guān)注度較高(53.1%)，但對時政新聞的關(guān)注度較低(39.9%)，對法治新聞的關(guān)注度更低(20.7%)。大學(xué)生本應(yīng)是對時事政治最敏感、最具先鋒性的力量，但在網(wǎng)絡(luò)時代，大學(xué)生群體淡漠時政、熱衷娛樂八卦似乎已經(jīng)不是新聞。大學(xué)生時政意識淡薄，責(zé)任應(yīng)當(dāng)說是多方面的，既有學(xué)校教育的問題，也有社會影響的問題，網(wǎng)絡(luò)在此中亦有不可忽視的影響力，畢竟網(wǎng)絡(luò)的娛樂性更容易契合當(dāng)代大學(xué)生追求自由、活出自我的需求，網(wǎng)絡(luò)帶來的海量信息，尤其是各種商業(yè)門戶網(wǎng)站的高吸引力、高滲透性，越發(fā)分流了大學(xué)生對時政的關(guān)注。

3.在公共責(zé)任認(rèn)知和承擔(dān)方面。大學(xué)生作為自媒體的重要參與群體，本應(yīng)當(dāng)有能力理性認(rèn)識群體利益和個人利益的一致性，承擔(dān)起維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間信息安全的公共責(zé)任，尤其是手機(jī)等移動終端在大學(xué)生群體中的高普及率及使用率，確實幫助不少大學(xué)生很好承擔(dān)了正能量傳播使命，但是仍有一部分群體對承擔(dān)公共責(zé)任抱有無所謂的態(tài)度，這里的無所謂一種表現(xiàn)為隨意轉(zhuǎn)發(fā)，一種表現(xiàn)為沉默、不作為。如《光明日報》(2015-04-03)報道顯示，在公共安全維護(hù)方面，有一定比例(14.9%)的大學(xué)生會較為隨性的分享和傳播信息；在對網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍的營造方面，為數(shù)不少(41.1%)的大學(xué)生會保持沉默，很少或不參與公共網(wǎng)絡(luò)平臺上的討論。

4.在公共秩序認(rèn)知和維護(hù)方面。公共秩序關(guān)系到公民生活質(zhì)量和社會文明程度，遵守和維護(hù)公共秩序是公民的基本義務(wù)之一。公共秩序的實現(xiàn)，需要良好的道德規(guī)范和法律規(guī)范，更需要公民公德意識和法律意識的提升。如《光明日報》(2015-04-03)報道顯示，僅有為數(shù)極少(5.3%)的大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)法律制度比較熟悉，大部分的大學(xué)生對此不太了解甚至是不了解；更讓人擔(dān)憂的是，有一定比例(19.6%)的大學(xué)生表示會有益或無意地泄露他人信息和隱私?？梢姴糠执髮W(xué)生尚缺乏依法上網(wǎng)的意識和自覺，在網(wǎng)絡(luò)公共秩序的認(rèn)知和維護(hù)方面仍有待提高。

(二)原因分析

探究問題的根源，既要立足于當(dāng)代社會，也不容回避歷史傳統(tǒng)的影響。

1.傳統(tǒng)社會：公民主體性缺位。毫無疑問，“公民”不是本土意義上的詞匯。學(xué)者們一般認(rèn)為，在我國，實際意義上公民精神的萌芽產(chǎn)生于清末民初。在長達(dá)兩千多年的封建社會中，中國以一個具有濃重儒學(xué)倫理傳統(tǒng)國家的面貌存在，所有的只是依附、從屬于國家的“臣民”“子民”?！皩Ｖ浦髁x”的文化傳統(tǒng)下，廣大民眾的主體精神受到壓制、摧殘。清末民初，西方列強(qiáng)入侵，中華民族的存亡危機(jī)催生了以知識分子為首的民眾獨立自主意識的覺醒及對公民精神的呼喚，如“梁啟超提出‘人人生而應(yīng)得之權(quán)力，即人人生而應(yīng)盡之義務(wù)’，提出了公民法律層面的內(nèi)涵；在1912年頒布的《中華民國臨時約法》更是從法律形式規(guī)定了主權(quán)在民，從法律上規(guī)定了公民的權(quán)力”[5]。由此，開啟了“臣民”走向“國民”、走向“公民”之路，“直到‘五四’之后，中國才真正開始進(jìn)行公民精神的建構(gòu)”。然而遺憾的是，“由于傳統(tǒng)中國的公民文化成長土壤十分貧瘠，公民精神啟蒙也比較狹隘和膚淺，加之又沒有相應(yīng)的機(jī)制條件和制度保障，因而，就導(dǎo)致平等、自由、權(quán)利、民主等觀念扎根不深”[6]。

2.現(xiàn)代社會：以法治為核心的民主政治建設(shè)有待加強(qiáng)。公民精神的生長需要社會民主政治的土壤。我國的民主政治建設(shè)不斷完善，從新中國成立之初的以政治為中心，到改革開放后的以經(jīng)濟(jì)為中心，再到現(xiàn)在的以人為本。改革開放以來，在客觀總結(jié)民主法制建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了發(fā)展社會主義民主、健全社會主義法制的重大方針，民眾的民主、平等、權(quán)利、契約等觀念成長，唯利是圖、享樂主義、信任危機(jī)、冷漠之風(fēng)等不可避免地存在。近年來，“依法治國”“科學(xué)發(fā)展”“和諧社會”等的構(gòu)建，逐步推進(jìn)了社會主義民主政治和法治國家建設(shè)。

3.網(wǎng)絡(luò)社會：網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范建設(shè)有待加強(qiáng)?；ヂ?lián)網(wǎng)不是法外之地，但是當(dāng)前我國互聯(lián)網(wǎng)法律規(guī)范建設(shè)還有待加強(qiáng)。自20世紀(jì)90年代至今，一定數(shù)量的互聯(lián)網(wǎng)法律規(guī)范陸續(xù)出臺，應(yīng)當(dāng)說促進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)的規(guī)范發(fā)展，但在網(wǎng)絡(luò)信息安全尤其是個人信息安全保護(hù)方面還有待加強(qiáng)：一是網(wǎng)絡(luò)規(guī)范以對網(wǎng)站的管理為主，對個人信息的保護(hù)尚有較大空白。如《個人信息保護(hù)法》尚停留在調(diào)研階段，網(wǎng)絡(luò)暴力行為容易滋生。二是網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的效力層級較低，法律少、行政法規(guī)多。屬于法律層面的最早實施的是2000年12月28日通過的《維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》，《網(wǎng)絡(luò)安全法》則于2016年11月7日通過、將于2017年6月1日施行，其他主要是行政法規(guī)。三是規(guī)范較為模糊抽象，對互聯(lián)網(wǎng)信息安全行為的界定、參與主體的責(zé)任劃分及處置依據(jù)等不夠清晰明確。法律規(guī)范模糊導(dǎo)致違法成本過低。四是具體實踐中，執(zhí)行力度和處罰標(biāo)準(zhǔn)的量化性都有待加強(qiáng)。

對互聯(lián)網(wǎng)空間的規(guī)范治理，除了技術(shù)漏洞、道德問題以及監(jiān)管責(zé)任之外，重要的還是要建立、健全法律規(guī)范體系。當(dāng)代大學(xué)生正前所未有的經(jīng)受著現(xiàn)實空間的傳統(tǒng)教育和網(wǎng)絡(luò)空間的現(xiàn)實培育，一方面現(xiàn)實空間的“公民精神”教育尚未足以形成價值引領(lǐng)，另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間又缺乏有效的約束性規(guī)范，值此之際，大學(xué)生的“網(wǎng)絡(luò)公民”行為可想而知。

四、大學(xué)生公民精神培育的方法及路徑

自媒體時代的大學(xué)生公民精神培育既刻不容緩，又必須講究方法，遵循可持續(xù)的發(fā)展路徑。

(一)培育方法

方法是解決問題的門路，好的方法能起到事半功倍的成效。自媒體平臺和移動終端更主要的是一種物質(zhì)中介，是一種技術(shù)手段，需要運(yùn)用好的方法來使其發(fā)揮更大效能。

1.以人為目的的教育原則。關(guān)涉人的公民教育，只有更關(guān)注人的生存與發(fā)展，才是人性化的教育?；诠竦闹黧w性要求，現(xiàn)代社會公民教育至少應(yīng)當(dāng)是“有關(guān)公民的教育”“通過公民的教育”和“為了公民的教育”的結(jié)合，不僅“強(qiáng)調(diào)公民對國家歷史、政體結(jié)構(gòu)和政治生活過程的理性認(rèn)知”，強(qiáng)調(diào)“通過積極參與學(xué)校和社會的活動來獲得公民教育”，更“在知識與理解、技能與態(tài)度、價值與性向等各個方面培養(yǎng)學(xué)生，使學(xué)生在未來的成人生活中能夠真正行使公民的職責(zé)”[7]。如此，方能成就這樣的公民：既有能力獨立表達(dá)自己意志卻并不唯我獨尊，既能夠正當(dāng)?shù)乇硎痉膮s又不會卑躬屈膝，既愿意盡己之力勇于擔(dān)當(dāng)卻又不會違法亂紀(jì)。

2.以學(xué)生自由選擇能力構(gòu)建為教育內(nèi)容。傳統(tǒng)的以教育者為主體地位和發(fā)揮主導(dǎo)作用的灌輸式教育，一定程度上漠視了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、自主性和創(chuàng)造性，因此,適當(dāng)揚(yáng)棄那種無視與否定人的自由平等屬性的灌輸方法，承認(rèn)學(xué)生有選擇的自由、鼓勵學(xué)生遵循一定原則的自由選擇，更能發(fā)揮學(xué)生自我教育的能動性，而這種自由選擇，恰恰是公民精神的實踐表現(xiàn)，畢竟，公民精神不只是一種態(tài)度，更是一種行為模式。

3.以互聯(lián)網(wǎng)為實踐場域。網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域，是公民精神培育的理想場域。要注重建設(shè)自由開放、機(jī)會平等、安全規(guī)范的理想型網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域，鼓勵大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)參與，形成批判意識、達(dá)成理性共識、提升參與能力。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)空間的建設(shè)與實踐，不能脫離現(xiàn)實空間，網(wǎng)絡(luò)空間作為現(xiàn)實空間的延伸和拓展，也反作用于現(xiàn)實空間，二者互為補(bǔ)充和支撐。

(二)培育路徑

自媒體時代的大學(xué)生公民精神的培育，既要加強(qiáng)陣地建設(shè)，也要激發(fā)大學(xué)生的自主實踐性。

1.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主陣地建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)空間的權(quán)威性、吸引力與規(guī)范程度，嚴(yán)重影響著大學(xué)生公民網(wǎng)絡(luò)參與的積極性、能動性和公共理性。一是支持、引導(dǎo)、加強(qiáng)主流媒體網(wǎng)站建設(shè)，讓主流媒體的“權(quán)威性”與“吸引力”共存，增強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)民的黏附性，切實發(fā)揮主流媒體的導(dǎo)向、引領(lǐng)作用。二是加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，拓展校生之間的網(wǎng)絡(luò)互動，如上海的易班、各高校數(shù)字化校園等。一方面，讓大學(xué)生用戶體驗不斷完善、提升，形成校園為基礎(chǔ)的“社區(qū)網(wǎng)絡(luò)”，讓熟人“圈子文化”更加發(fā)達(dá)，發(fā)揮優(yōu)秀人物的示范引領(lǐng)作用；另一方面，促進(jìn)校生之間信息及時傳遞、共享、互動，在校自由、平等、公開的交互活動中促進(jìn)理解、包容、支持、發(fā)展。三是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范建設(shè)，從網(wǎng)絡(luò)立法、守法、執(zhí)法、司法等不同層面，探索建立一套行之有效的監(jiān)管體制和監(jiān)管模式。

2.發(fā)揮主流教育陣地的作用。公民精神不是生而有之，既是實踐的結(jié)果，也離不開教育的影響。一是進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)校教育的作用，加強(qiáng)以公民精神培育為核心的公民教育。高校歷來是教育的主陣地，因此，在傳播公民文化、提升公民教育方式、解決公民教育難題等方面義不容辭。高校應(yīng)當(dāng)在課程教育、校園文化活動以及學(xué)生管理、服務(wù)等全過程、全方位融入公民教育，尤其應(yīng)注意培養(yǎng)大學(xué)生的政治認(rèn)知能力和民主法制精神。二是進(jìn)一步增強(qiáng)家庭教育的能力。公民教育不只是學(xué)校的責(zé)任。雖然大學(xué)生日?；顒拥膱鲇蛞詫W(xué)校為主，但是家庭的影響仍然不可忽視，家庭教育的健康發(fā)展，是公民教育的基礎(chǔ)。家庭教育要做到智育與德育并行、言傳與身教并重、注意民主溝通、關(guān)心孩子心理健康、加強(qiáng)家校合作；家長在對孩子開展教育的同時，要有自我教育、自我提升的意識，不斷提升教育能力。三是發(fā)揮社會教育功能，主要體現(xiàn)在推進(jìn)國家體制機(jī)制改革創(chuàng)新，構(gòu)筑公民精神生成的制度體系。俞可平認(rèn)為：“公民參與必須有相應(yīng)的政治制度保障和政治寬容精神，否則就難以有真正的公民參與。國家的政治制度為公民的參與提供合法的渠道、方式、場所，并且當(dāng)公民的參與行為受到非法侵害時，保護(hù)公民的正當(dāng)參與權(quán)?！盵8]制度的有效供給對公民精神生成的良性演進(jìn)極為重要。

3.探索有效的公民實踐模式。公民精神培育的出發(fā)點和歸宿都在于現(xiàn)實空間的良性行為。因此，一方面要注重并借助網(wǎng)絡(luò)空間培育公民精神，另一方面，要在現(xiàn)實社會(其實，所謂“虛擬空間”的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)當(dāng)是并且已經(jīng)是現(xiàn)實社會的一部分)中培育并發(fā)展公民精神。一是積極發(fā)展學(xué)生組織、學(xué)生社團(tuán)，拓展大學(xué)生公共領(lǐng)域?qū)嵺`空間。高校學(xué)生自治組織、社團(tuán)，從一定意義上來講，屬于“準(zhǔn)公民社會組織”，雖然其活動范圍和影響力以高校校園為主，但也在一定程度上輻射社會。學(xué)生社團(tuán)的發(fā)展壯大必將極大拓展大學(xué)生公共領(lǐng)域?qū)嵺`空間。二是拓展大學(xué)生志愿服務(wù)空間。全社會都應(yīng)主動搭建或創(chuàng)造有利于大學(xué)生開展志愿服務(wù)的實踐平臺和條件，鼓勵大學(xué)生在自愿、無償、利他的公共服務(wù)中培育和發(fā)展公民精神。

人才興則國家興。作為國之棟梁的大學(xué)生的公民行為能力，必然深刻且長遠(yuǎn)地影響著國家建設(shè)進(jìn)程。作為自媒體重要參與群體的大學(xué)生公民，通過網(wǎng)絡(luò)參與討論和評判，可以更好地具有獨立思考能力，進(jìn)而具備實踐理性，從而踐行于現(xiàn)實空間。因此，在探索公民精神建構(gòu)進(jìn)程中，重視并利用好自媒體具有一定的現(xiàn)實性和緊迫性。

[1] Dan Gillmor. We the Media[M].O'Reilly Media，Inc.2006.

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〔責(zé)任編輯：徐雪野 李彬琳〕

2017-03-04

孫帥梅(1976- )，女，山東招遠(yuǎn)人，副教授，博士，從事法學(xué)、思想政治教育研究。

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1000-8284(2017)04-0098-06

社會熱點論壇 孫帥梅.培育大學(xué)生公民精神的問題研究——以自媒體時代為背景[J].知與行,2017,(4):98-103.