南開大學(xué)文學(xué)院

謝朝

中國民間美術(shù)是一個(gè)涵蓋面相當(dāng)寬泛的藝術(shù)范疇，“特指由身處社會(huì)下層的普通勞動(dòng)群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造、應(yīng)用、欣賞，并和生活完全融合的美術(shù)形式?！雹倨渥髌贩N類繁多，數(shù)量浩繁，幾乎涉及生活的各個(gè)方面，如民間年畫、剪紙、玩具、民居、民間用具、民族服飾等。

中國民間美術(shù)的色彩，作為民間美術(shù)造型的基礎(chǔ)語言，具有鮮明的審美特征。在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，保持著相對的獨(dú)立和穩(wěn)定，其內(nèi)容、形式、風(fēng)格與審美標(biāo)準(zhǔn)均飽含著民間的精神符號。在歷史意義上，它是一切民族色彩傳統(tǒng)的萬川之源；在造型藝術(shù)意義上，它與原始色彩觀念直線相連，其內(nèi)涵和寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般的色彩審美功能，顯現(xiàn)出中華民族鮮明的文化特征和獨(dú)特的審美趣味。

一、民間美術(shù)色彩的觀念性美學(xué)價(jià)值

中國民間美術(shù)的產(chǎn)生、消費(fèi)和傳播，以廣泛的群眾基礎(chǔ)為依托，在某種程度上代表了民眾具有普遍意義的意識形態(tài)。民間藝術(shù)作為民間文化觀念的物化形式，不是生活世象的簡單再現(xiàn)，更不是純粹的藝術(shù)構(gòu)想，而是最大程度地體現(xiàn)民眾心理的深層需求。民間信仰是民間美術(shù)存在的核心，民間習(xí)俗是民間美術(shù)發(fā)展的載體，而信仰與民俗，并不僅僅是傳統(tǒng)的殘存，更是一個(gè)民族感情心理和文化思想的反映。②在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和民間信仰習(xí)俗的影響下，民間美術(shù)的色彩顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族情感和審美特征，在運(yùn)用表現(xiàn)出觀念性的審美特點(diǎn)。

這些觀念上的意義，在百姓的心目中則被樸素地闡釋為吉慶納福、驅(qū)邪避災(zāi)等世俗的功利目的，從而造就了民間美術(shù)整體色彩風(fēng)格的紅火吉慶、熱烈火爆。在設(shè)色上則偏重于濃烈艷麗、明快響亮氣氛與效果的營造。例如，在年節(jié)、婚禮等喜慶場合，作為居室裝飾主要內(nèi)容的剪紙，其基本色彩是紅色，具有喜慶、吉利的意義。有時(shí)配以粉、綠、藍(lán)等色，以顯得輕快活躍③。

這種蘊(yùn)含了祈福觀念的色彩在具體應(yīng)用時(shí)，因地域、宗教信仰和習(xí)俗的不同而有所差異。例如，云南昆明晉寧縣的彝族風(fēng)俗，則是通過嫁衣——“喜鵲衣”——上的黑白兩色與喜鵲的羽毛色彩相對應(yīng)仿佛，期許新娘具有與喜鵲相同的吉祥意義。

二、民間美術(shù)色彩的符號化美學(xué)特征

以《周易》、陰陽五行為基礎(chǔ)形成的中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念深刻影響了民間美術(shù)的造型形式?！渡袝ず榉丁返奈逍欣頊S，提出了金、木、水、火、土的物質(zhì)材料慨念；在春秋戰(zhàn)國時(shí)代該理論逐步發(fā)展完備，自然界的各種事物都可納入五行的理論系統(tǒng)，音樂五聲、農(nóng)事的五谷、中醫(yī)的五臟、五官等等，當(dāng)然還有色彩的源起——青、赤、黃、白、黑——五色。《禮記·禮運(yùn)》：“五色，六章，十二衣，還相為質(zhì)也?！笨追f達(dá)疏：“五色，謂青、赤、黃、門、黑，據(jù)五方也?！蔽宸郊礀|、南、西、北和中央?！犊脊び洝罚骸爱嬂D之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃……”包彩被納入陰陽五行學(xué)說的體系，有了五方正色、五方間色的高下之分，使民間色彩的使用不再是人的本性對顏色的快感訴求，而更多地蘊(yùn)含了劃分社會(huì)等級的符號性意味。

由此，色彩成為具有某種觀念的符號，成為隱喻的象征。色彩被嵌入社會(huì)的道德體系，成為哲學(xué)、道德、倫理觀念的依托之一。顏色的這一等級符號特征，在服飾色彩應(yīng)用上表現(xiàn)極為突出，如在周代趨于完備的冠服制度和歷代“輿服制”中，對上至天子下至百姓的服色有著嚴(yán)格的規(guī)定。人們通過色彩便可將自然形態(tài)上相同、但社會(huì)地位等級不同的人，加以直觀而清晰地區(qū)別。

色彩的等級貴賤，在民間美術(shù)作品中體現(xiàn)得更為直接。如河南淮陽的民間玩具“泥泥狗”，其造型形式豐富多樣，蘊(yùn)含了深厚的原始生命主題?！吧泻凇笔恰澳嗄喙贰钡闹饕侍攸c(diǎn)：黃土為胎、黑色染底，再勾以青、白、赤、黃彩線紋樣。民間藝人們說：“從來黑色玩具是主貴的”。這與淮陽（古稱陳洲）的地緣因素和遺留的遠(yuǎn)古圖騰文化相關(guān)，也反映出在泥泥狗藝術(shù)中，黑色是主貴、主正的吉色。④作為“五色”色彩觀念的延伸，民眾在約定俗成的民俗活動(dòng)中則為某些特定色彩賦予了特殊的含義，并有相應(yīng)的嚴(yán)格的使用禁忌。如，黃色具有尊貴、神圣及神秘的意義，黃色的剪紙專用于神佛性質(zhì)的、含有宗教意義的對象和環(huán)境；青、藍(lán)、白色具哀悼和傷感的意義，這類顏色的剪紙多用于喪葬活動(dòng)等。再如，民間社火的臉譜色調(diào)，也顯現(xiàn)出明確的概念化符號特點(diǎn)：紅為患、白為奸、黑為正、綠為草莽、藍(lán)為妖邪、金銀為神仙佛道等，它們構(gòu)建出一個(gè)夫人品性格的色彩符號系統(tǒng)。⑤

以陰陽五行為生成基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)色彩觀，不僅使“色”的概念由單純的物化顏色，上升至理性的符號高度，同時(shí)也造成民眾對色彩的數(shù)目——“五”——的崇尚，使“五色”具有辟邪趨吉的觀念性符號意味。例如，春節(jié)的五色（紅、綠、黃、粉紅、藍(lán)紫）門箋；端午節(jié)的吉祥物茹“五色香包”、“五色絲’’；新房上梁的“五色土”等。

三、民間美術(shù)色彩的程式化審美標(biāo)準(zhǔn)

民間美術(shù)作為民間信仰和習(xí)俗的表征，具有極強(qiáng)的觀念性．色彩作為民間美術(shù)造型形式的基礎(chǔ)的靈魂，成為表現(xiàn)民眾思想和觀念的主要載體。這些觀念，是在中華文化形成、發(fā)展、演化和繁衍的過程中逐漸定型，并積淀于中華民族心理深層的

經(jīng)歷時(shí)代變遷，具有原始宗教和巫術(shù)意味的“觀念”，在歷史的沖刷洗禮中逐漸褪去神性，凝聚成理性化的中華民族獨(dú)特的色彩審美標(biāo)準(zhǔn)與尺度。這色彩審美尺度生成于民眾，又反過來約束著民眾的用色規(guī)范。浸潤予民間文化中的藝人們，熟知民間色彩的特性與使用法則，他們經(jīng)過長期的實(shí)踐和積累，總結(jié)出某一類作品的完整的賦色訣竅。并代代相傳。這使得民間美術(shù)色彩的內(nèi)容與形式始終保持著相對的穩(wěn)定，顯現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的程式化、類型化的審美傾向。

幾乎每種民間美術(shù)品類都有自己的賦色法則，它們多以口訣、歌訣的形式相傳授、沿襲。如無錫惠山泥人的著彩口訣：“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”；民間年畫的配色口訣：“軟靠硬，色不楞”、“粉青綠，人品細(xì)”、“紅靠黃，亮晃晃”云錦的妝花配色歌訣（也稱“色譜”）：兩暈（玉白、藍(lán)；深淺紅；葵黃、綠等）、三暈（水紅銀紅配大紅；葵黃廣綠配石青等）等。

四、民間美術(shù)色彩的裝飾性審美形式

民間美術(shù)在審美層次上，不僅追求視覺的愉悅，更注重精神和情感的傳達(dá)。作為非藝術(shù)行為的藝術(shù)，民間美術(shù)的施色用彩是民間藝人的心之所致、意到而發(fā)。他們從不機(jī)械復(fù)制、再現(xiàn)世象原型的色彩，而是用色彩語言直抒心意，顏色單純而明快，顯現(xiàn)出“濃厚的平面裝飾趣味。⑥如陽泉面花的著色：“藝人們大膽地用純度極高的大紅、大綠，不分濃淡深淺，隨意而自然地涂出爽朗。歡快，明亮的色彩，色彩搭配巧妙，用筆潑辣，毫不猶豫，形成鮮麗而淳樸，熱烈而諧和的藝術(shù)效果。

此外，民間美術(shù)作品多是采用低廉樸素、信手可得的自然物質(zhì)，如土、木、草、紙、泥等。民間作者在創(chuàng)作加工時(shí)往往也不刻意矯飾，而最大限度地發(fā)揮、顯露材質(zhì)本身的色彩美和肌理美，形成民間美術(shù)作品質(zhì)樸粗獷的裝飾性審美特色?！斑@種率真、隨意的創(chuàng)作觀念是與民眾的藝術(shù)思維、表現(xiàn)方式審美情趣等相關(guān)的，而不僅僅是表面形式的稚拙、奇異……”⑧如陶制玩具的泥土色、草編玩具的草木光澤等。這樣的例子在民間美術(shù)作品中比比皆是，不勝枚舉。

結(jié)束語

中國民間美術(shù)作為民間精神的物化產(chǎn)物，在以農(nóng)耕為主的封建社會(huì)中，穩(wěn)固地保留著自己的形態(tài)并得以凝聚發(fā)展成民族特征濃郁的、蘊(yùn)含著民族觀念和情感的藝術(shù)形式。民間美術(shù)中的色彩，更是飽含著中華民族的古老觀念、寓意和內(nèi)涵。在長這數(shù)千年的傳承中，民間美術(shù)積淀形成了完整的色彩觀念系統(tǒng)和應(yīng)用程式法則，顯露出個(gè)性鮮明的色彩審美特征。學(xué)習(xí)、探究中國民間民間美術(shù)的色彩觀念、符號含義、程式化法則和裝飾性審美意趣，是現(xiàn)代藝術(shù)工作者了解中華民族藝術(shù)傳統(tǒng)、理解民族心理情感的重要途徑，也是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中深入體現(xiàn)民族色彩精神的必由之路。

注釋：

①《中國民間美術(shù)辭典》，張道一主編，江蘇美術(shù)出版社，2001年版，第3頁。

②《中國民間吉祥藝術(shù)》，李振球 喬曉光編著，黑龍江美術(shù)出版社，2000年版，第2頁。

③《中國民間美術(shù)全集》（文中插圖），山東友誼出版社、山東教育出版社。

④《中國民聞吉祥藝術(shù)》，李振球 喬曉光編著，黑龍江美術(shù)出版社，2000年版，第16頁。

⑤《造型原本（看卷）》，呂勝中著，三聯(lián)書店，2002年版，第1 62頁。

⑥《中國民族服飾的色彩裝飾藝術(shù)特征》，蔣紅英，裝飾，2004年，第一期。

⑦《中國民間藝術(shù)論》，王毅著，山西教育出版社，2000年版，第21頁。

⑧《民藝學(xué)論綱》，潘魯生，北京工藝美術(shù)出版社，I998年版，第286頁。