譚 博

（550000 貴州民族大學(xué)法學(xué)院 貴州 貴陽(yáng)）

孟德斯鳩法律思想研究

譚 博

（550000 貴州民族大學(xué)法學(xué)院 貴州 貴陽(yáng)）

孟德斯鳩是法國(guó)啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)自然法學(xué)派的主要代表之一，是西方國(guó)家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人。他的《論法的精神》是部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對(duì)東方政治與法律文化的看法。

孟德斯鳩；論法的精神；啟蒙運(yùn)動(dòng)

一、十八世紀(jì)的時(shí)代背景

孟德斯鳩生活在十八世紀(jì)的法國(guó)18世紀(jì)初，法國(guó)的資本主義已有相當(dāng)程度的發(fā)展。在一些工業(yè)較為發(fā)達(dá)的城市和地區(qū)，出現(xiàn)了大量的資本主義性質(zhì)的手工工場(chǎng)。到18世紀(jì)中葉，一些工業(yè)部門如采礦、冶煉等行業(yè)，已經(jīng)開始使用先進(jìn)的機(jī)器。由于工商業(yè)發(fā)達(dá)，法國(guó)集中了歐洲一半以上的貨幣。17、18世紀(jì)隨著反封建的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命的不斷推進(jìn)，古典自然法學(xué)的發(fā)展也到了試圖確立防止政府違反自然法的有效措施。法律主要被認(rèn)為是一種防止獨(dú)裁專制的工具。專制統(tǒng)治者在歐洲各國(guó)的出現(xiàn)，明確表明迫切需要一些防止政府侵犯?jìng)€(gè)人自由的武器。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)和廣大下層勞動(dòng)人民反對(duì)封建專制制度的需要而開展起來的。

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起與論法的精神

隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，古典自然法學(xué)的重點(diǎn)便轉(zhuǎn)向了法律中那些能夠使法律制度起保護(hù)個(gè)人權(quán)利作用的因素。古典自然法學(xué)同當(dāng)時(shí)的天賦人權(quán)論，社會(huì)契約論有著緊密的聯(lián)系。孟德斯鳩認(rèn)為法是源于客觀事物聯(lián)系的一般關(guān)系，就好像我們今天自然科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律。法就是這個(gè)淺顯理性與各種存在物之間關(guān)系的總和，同時(shí)也體現(xiàn)著所有客觀存在物彼此之間的關(guān)系。[1]

他把法分為自然法、人為法、神法。他反對(duì)霍布斯的人在自然狀態(tài)下會(huì)出現(xiàn)一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)。他認(rèn)為自然狀態(tài)下人們有四條原則，首先和平是自然法的頭條規(guī)則、其次自然法啟發(fā)人類去覓食、接著人與人間存在著自然的需求與愛慕，最后人都有生活在社會(huì)中的意愿。[2]

筆者認(rèn)為人在自熱狀態(tài)下既不會(huì)出現(xiàn)霍布斯所說的完全混亂的狀態(tài)也不會(huì)像孟德斯鳩說的就是和平。首先來說因?yàn)槿耸且粋€(gè)群居的動(dòng)物，人與人之間存在著一個(gè)協(xié)同共生的合作關(guān)系。而且有組織的合作也是人能夠同其他生物競(jìng)爭(zhēng)并且脫穎而出的一個(gè)重要的原因。單個(gè)人的能力很有限，從某種角度來說單個(gè)人的能力比不上很多其他動(dòng)物。所以說人不能孤獨(dú)活著，我們需要同伴的保護(hù)的同時(shí)同伴也需要我們的保護(hù)。所以說人是不會(huì)完全陷入那種人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)中的，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候保護(hù)同伴就是保護(hù)我們自己。這就像是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的博弈一般，人本來都自私，但是為了更好的自私我們又不能太自私。為了更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益我們不得不放棄一些眼前的利益。再者來說，人再怎么合作也存在著其本質(zhì)的個(gè)體性。人與人之間肯定是會(huì)有由于各種利益矛盾而導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)矛盾。這是因?yàn)楫吘刮镔|(zhì)資源是有限的，但每個(gè)人都有著追求無限幸福的潛在動(dòng)機(jī)。所以矛盾是肯定實(shí)實(shí)在在存在的，就如馬克思主義說的矛盾的普遍性。一旦矛盾被激化那么戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)便隨之而來。孟德斯鳩認(rèn)為人類一旦置身社會(huì)，軟弱的情感就消失了，于是戰(zhàn)爭(zhēng)就開始了。于是社會(huì)與社會(huì)，人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)便促使了人為法的產(chǎn)生。從孟德斯鳩這個(gè)論述看來他認(rèn)為人為法產(chǎn)生的目的在于緩解人與人的矛盾，避免戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的發(fā)生。

三、孟德斯鳩法律思想的意義

孟德斯鳩的法的精神是孟德斯鳩全部政治理論的核心。他運(yùn)用歷史的方法從經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)出發(fā)去探尋國(guó)家和法律制度的存在規(guī)律，以便為解決社會(huì)政治問題提供普遍適用的政治原則?！胺ǖ木瘛笔侵敢粋€(gè)國(guó)家的政治法律制度與影響、制約它的各種因素之間的相互關(guān)系，這種相互關(guān)系體現(xiàn)為一種規(guī)律性。[3]立法者掌握了法的精神中體現(xiàn)的原則，就能夠制定出符合人類理性的政治法律制度，建立起理想的社會(huì)。人民掌握了“法的精神”，就能遵紀(jì)守法，使理想的社會(huì)制度長(zhǎng)治久安?！胺ǖ木瘛睆?qiáng)調(diào)國(guó)家政治法律制度與各種相關(guān)因素之間的必然性關(guān)系，表明孟德斯鳩已從國(guó)家外部尋找國(guó)家運(yùn)動(dòng)的規(guī)律了，這種認(rèn)識(shí)是非常深刻的。[4]孟德斯鳩是西方政治思想史上第一個(gè)系統(tǒng)論證國(guó)家政治法律制度受客觀規(guī)律支配的思想家。但是他還沒能找到國(guó)家政治法律制度與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，他不僅將一個(gè)國(guó)家的良法善政寄托在立法者的智慧上，而且宣揚(yáng)了一種法律決定一切、法律萬能的觀點(diǎn)，認(rèn)為只要有了一種好的法律制度，就可以實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)。這表明“法的精神”仍是歷史唯心主義的。他激烈的抨擊封建主義腐朽的社會(huì)秩序，他站在時(shí)代的前列為新興資產(chǎn)階級(jí)的利益戰(zhàn)斗了一生。他一方面對(duì)封建專制主義進(jìn)行了無情的揭露和深刻的批判，另一方面又同它進(jìn)行妥協(xié)，提出君主立憲的主張。他一方面對(duì)宗教僧侶主義進(jìn)行了斗爭(zhēng)，另一方面他又不是個(gè)無神論者，而是一個(gè)自然神論者。他雖然比其他許多啟蒙思想家更深刻地提出了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和動(dòng)力問題，可卻不能正確地解決這個(gè)問題，而且在社會(huì)觀方面他仍然是個(gè)唯心主義者。

[1]馬劍銀.孟德斯鳩語境中的“法”及其“精神”——重讀《論法的精神》[J].清華法學(xué),2016(11).

[2]孟德斯鳩.張雁深譯.論法的精神?上冊(cè)[M].北京：商務(wù)印書館，1959.

[3]吳波.試論孟德斯鳩的專制政體問題[J].西南政法大學(xué)學(xué)報(bào),2009(4).

[4]代華瓊.孟德斯鳩的權(quán)力制衡思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(4).

譚博（1991～），男，漢族，重慶萬州人，研究生，貴州民族大學(xué)法學(xué)院2015級(jí)法學(xué)理論專業(yè)，研究方向：法人類學(xué)。