文丨張世程

悟
——明心見性，發(fā)現(xiàn)自我

文丨張世程

還記得最初學(xué)習(xí)語文的情境嗎？字組合成詞，詞再連綴成句。每一個漢字是語文最基礎(chǔ)的元素，一筆一畫都是先人的智慧，音形義中蘊藏的是人類文明發(fā)展的歷史。以字開篇，讓你從頭開始感受漢語的美妙與魅力。

今天選的字有點特別，并沒有包含在本期主題“覺醒”二字之中，乃是因為筆者認(rèn)為最大之覺醒，需抵達(dá)“悟”這一境界。

“悟”，篆書作“悟”，擺明是個地道的形聲字?！墩f文解字》里就說：“從心，吾聲?！敝劣谒囊饬x，《說文解字》說“悟”是“覺也”，而解釋“覺”時又說“悟也”，無非是說這兩個字意思一樣，就是現(xiàn)在的“覺悟”的意思，即心里頭明白。比如陶淵明“覺今是而昨非”“悟已往之不諫”，就是覺悟到了自己過去“心為形役”竟至于要向人摧眉折腰是錯誤的，從而選擇聽從自己內(nèi)心的聲音，歸去田園。

不少人喜歡讀林清玄的散文，可是有誰知道他喜歡拆字解字嗎？對于這個“悟”字，他花了幾年時間去拆解，這也成了他人生的一個拐點。他在一篇文章里說，一天他在報館里等看樣刊，無意中翻開一本書，開篇第一句話是：“到了30歲的時候，要把全部的時間用來覺悟。如果到了30歲還沒有把全部時間用來覺悟，就會一步步走向死亡?！彼械胶苷痼@，因為當(dāng)時他已經(jīng)過了30歲，卻完全不知道“覺悟”是怎么回事，于是就開始思考什么是“覺悟”。甚至辭掉了所有工作，到山上去清修和思考，開始走進(jìn)佛教的世界。之后他覺得自己有了領(lǐng)悟，可無非就是拆字，他這樣寫道：“‘覺’就是‘學(xué)習(xí)看見’，‘悟’是‘我的心’，所謂‘覺悟’就是‘學(xué)習(xí)看見我的心’。”于是，他的人生、他的散文創(chuàng)作都有了宗教的元素與氣息。

這拆字很有趣，當(dāng)然不少是后人穿鑿附會上去的?？墒?，這個“悟”字，經(jīng)林清玄以生命相投入的拆解，我們把它當(dāng)成形聲兼會意字，解為“明心見性，發(fā)現(xiàn)自我”也未嘗不可。

人生在世，無論學(xué)什么做什么，都需要一些悟性，都需要去感悟思考。這個“悟”“覺悟”也該是貫穿人生、影響人生的大事。

然而，“悟”“覺悟”往往需要閱歷，需要歷練，也需要機緣。當(dāng)然如能借助某種引導(dǎo)要來得快一些。今天，我們對曾經(jīng)流行一時的心靈雞湯頗有微詞，但不可否認(rèn)，編個小故事，引導(dǎo)人去感悟、參悟一些為人處世的道理，從而提升覺悟水平，這一點還是十分可取的。

孔子說“不憤不啟，不悱不發(fā)”，對他的弟子往往是循循善誘。其實，古希臘的蘇格拉底，更是不直接說明道理，而是讓人在經(jīng)歷與體驗中去“悟”得。比如有一群年輕人向蘇格拉底詢問快樂在哪里，他沒有直接回答，而是讓他們幫自己造一條船。后來，他們花49天鋸倒了一棵又高又大的樹，掏空了樹心，造成了一條獨木船。船下水了，年輕人把老師請到船上，一邊合力蕩槳，一邊唱起了歌來。此時，蘇格拉底問：“你們快樂嗎？”大家齊聲回答：“我們快樂極了?！碧K格拉底就這樣讓他們在辛勤的勞作中領(lǐng)悟到了快樂的真諦。

日本明治時代有個坦山和尚，一次，他和一個年輕和尚在河邊遇到了一位漂亮女子，她過不了河，沒想到坦山就直接抱那名女子過了河。之后繼續(xù)趕路，走了十幾里后，年輕和尚忍不住開口問坦山：“我們出家人不是不近女色嗎？剛才你為什么要那么做呢？”坦山和尚說：“哦？我早就把它放下了，怎么你走了十幾里地也放不下她呢？”請看，坦山是高度“覺悟”的，他渡人于危難，超越了女色，抵達(dá)了“放下”，也不知那個年輕和尚后來是否有所悟？

佛學(xué)禪理特別講求“悟”，講求“覺悟”，是一種“心靈實踐”，認(rèn)為“覺悟”的最高境界，也即生的最高境界是體認(rèn)自性，超越一切乃至生死。有人說《西游記》中唐僧的三個徒弟“悟凈”“悟能”“悟空”，其實代表了人生的三種禪境，即從遠(yuǎn)離污濁尋凈土，到通過修行擁有能力，直抵放下執(zhí)著歸于空無的最高境界。在我看來是頗有道理的。

佛教有“漸悟”“頓悟”之分，不論漸悟、頓悟，都追求一個心凈如鏡的禪定境界。我們一般人不必都去皈依佛門，而且，像慧能那樣認(rèn)定世上“本來無一物”的“頓悟”也難以做到。可是，像神秀那樣“時時勤拂拭”的“漸悟”卻是人人可為的。