周小毛，何紹輝

陌生人社會(huì)中的道德建設(shè)：兼論雷鋒精神

周小毛，何紹輝

伴隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市化運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)以及現(xiàn)代信息技術(shù)的革新，陌生人社會(huì)得以正式生成。從傳統(tǒng)熟人社會(huì)向現(xiàn)代陌生人社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變客觀上要求與之相匹配的道德基礎(chǔ)作為支撐。當(dāng)下中國(guó)陌生人社會(huì)中的道德困境從某種程度上而言是陌生人社會(huì)發(fā)展不足尤其是生人倫理建構(gòu)不足的客觀表現(xiàn)。促進(jìn)社會(huì)公平正義，確保社會(huì)和諧穩(wěn)定，尤為需要加強(qiáng)陌生人社會(huì)中的道德建設(shè)。以奉獻(xiàn)為核心的雷鋒精神，是重塑陌生人社會(huì)信任的正能量，更是陌生人社會(huì)道德建設(shè)的起點(diǎn)和選擇，可以彌補(bǔ)陌生人社會(huì)中的道德真空。加強(qiáng)陌生人社會(huì)道德建設(shè)，要大力宣傳和弘揚(yáng)雷鋒精神，以匡正道德失范、修復(fù)社會(huì)斷裂、彌合社會(huì)裂痕、平衡社會(huì)心理與促進(jìn)社會(huì)和諧。

雷鋒精神；陌生人社會(huì)；生人倫理

近年來(lái)，在我們身邊發(fā)生了多起令世界為之震撼、令國(guó)人為之震驚的社會(huì)道德焦慮事件。如江蘇南京的“彭宇”案，天津公交車(chē)司機(jī)救助摔倒老人被誣陷案，這些社會(huì)道德焦慮事件一次又一次地影響和調(diào)適著國(guó)人的樂(lè)善好施傳統(tǒng)思想與行為。以致于一幕又一幕“鬧劇”在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)得以不斷上演：武漢88歲的李大爺在菜場(chǎng)口迎面摔倒，圍觀者無(wú)人敢上前扶他一把，結(jié)果因鼻血堵塞呼吸道而窒息死亡。廣東佛山的小悅悅在南海黃岐廣佛五金城玩耍時(shí)不慎相繼被兩車(chē)碾壓，在這期間有18位路人經(jīng)過(guò)卻視而不見(jiàn)，小悅悅最終因錯(cuò)失救助良機(jī)而身亡。一面是好心救人、助人為樂(lè)卻被人誣陷并官司纏身；一面是冷漠旁觀、事不關(guān)己而使救人良機(jī)錯(cuò)失，這種矛盾的社會(huì)心態(tài)在當(dāng)下中國(guó)客觀存在并呈增長(zhǎng)之勢(shì)。老人摔倒要不要扶的問(wèn)題，居然成為了春晚的熱門(mén)節(jié)目，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題讓國(guó)人無(wú)奈地陷入了道德窘境。善行還需不需要倡導(dǎo)？好人究竟有沒(méi)有好報(bào)？對(duì)這些十分明了而又非常簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的追問(wèn)，迫使我們思考究竟是什么導(dǎo)致了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)道德選擇困境的生成，其根源何在，治理之路又在何方？

圍繞上述問(wèn)題，本文擬結(jié)合社會(huì)變遷的整體背景，從社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的具體視角出發(fā)，尤其是從社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變即熟人社會(huì)的瓦解與陌生人社會(huì)的生成的角度，以雷鋒精神為對(duì)話媒介，聚焦熟人倫理在生人社會(huì)中的作用發(fā)揮，來(lái)探討當(dāng)下中國(guó)陌生人社會(huì)中的道德建設(shè)問(wèn)題。

一、陌生人社會(huì)：一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾經(jīng)指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)；這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)?！盵1]（P6）熟人社會(huì)是費(fèi)孝通筆下的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)與結(jié)構(gòu)形態(tài)的總括，是我們閱讀和理解傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，并認(rèn)知和分析傳統(tǒng)中國(guó)民眾社會(huì)行為的重要關(guān)鍵詞。熟人社會(huì)，作為一個(gè)有著強(qiáng)大生命力的分析性概念，在很大程度上也往往作為傳統(tǒng)社會(huì)中的一種理想類(lèi)型而常常被提及，甚至成為諸多鄉(xiāng)愁的替代品和指涉物。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，人們往往按照親疏遠(yuǎn)近來(lái)與有關(guān)他人進(jìn)行交往與互動(dòng)，費(fèi)孝通將其稱(chēng)之為“差序格局”。在傳統(tǒng)中國(guó)的差序格局社會(huì)中，每個(gè)人都是自己所交往圈子的中心，以已為中心往外推，推之到更遠(yuǎn)的其他人，構(gòu)成了每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與結(jié)構(gòu)形態(tài)。這種“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系”，就“像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”[1]（P30），為傳統(tǒng)中國(guó)人的社會(huì)行動(dòng)做出了最佳注腳和解釋?zhuān)瑸槭烊松鐣?huì)秩序的可能提供了恰切基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，市場(chǎng)化改革啟動(dòng)之前的中國(guó)社會(huì)，基本上是以差序格局式交往為主導(dǎo)性規(guī)范的熟人社會(huì)。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、城市化和工業(yè)化進(jìn)程的加快推進(jìn)以及現(xiàn)代信息技術(shù)的持續(xù)革新，不僅全球化、市場(chǎng)化和城市化成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的追求與常態(tài)，中國(guó)社會(huì)亦日漸告別傳統(tǒng)的熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，邁向一種全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)——陌生人社會(huì)。陌生人社會(huì)的形成，作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，作為熟人社會(huì)解體后社會(huì)結(jié)構(gòu)的常態(tài)，其形成可歸因于商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、城市化運(yùn)動(dòng)的加快推進(jìn)以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的演進(jìn)。

首先，商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不僅使得推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力有了革命性變化，也使得整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)與生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，是陌生人社會(huì)得以生成的基礎(chǔ)性力量。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷增加，人們生活水平不斷提升，客觀上為陌生人社會(huì)的形成準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)。眾所周知，在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)中，每個(gè)人所食用的食品從生產(chǎn)到消費(fèi)相當(dāng)于從田野直接到餐桌，中間環(huán)節(jié)尤其是包裝、流通、加工等環(huán)節(jié)很少，人們可以清楚地知曉該產(chǎn)品是否合格、是否安全以及是否綠色。更何況，在傳統(tǒng)社會(huì)中，以村落式生活為典型的生活方式是自給自足型，大家無(wú)需擔(dān)心產(chǎn)品的安全性。然而，隨著社會(huì)分工的細(xì)化，每個(gè)人都不再可能自給自足，而是需要不斷參與商品交換與流通。在這樣的社會(huì)中，任何個(gè)體都無(wú)法直接從自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品中得到自給，田間所生產(chǎn)的產(chǎn)品也不是直接進(jìn)入餐桌，而是經(jīng)過(guò)了諸多的生產(chǎn)、流通與加工環(huán)節(jié)，每個(gè)人都只是特定環(huán)節(jié)的參與者，任何個(gè)體都不知曉也無(wú)法知道所消費(fèi)的食品是如何從田間到最終擺上餐桌的。正是商品流通的增加、社會(huì)分工的細(xì)化，人人都需要接觸不熟悉的人即陌生人的服務(wù)，陌生人成為每個(gè)人日常生活中所不可或缺的一部分?？傊?，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得接受陌生人的服務(wù)和為陌生人服務(wù)成為必需，陌生人社會(huì)也因此而得以產(chǎn)生。

其次，現(xiàn)代化對(duì)城市規(guī)模的要求和城市化運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)，更是直接催生了陌生人社會(huì)的出現(xiàn)。大規(guī)模的城市化運(yùn)動(dòng)，使得農(nóng)村人口大量涌入城市成為必然，城市發(fā)展規(guī)模越來(lái)越大，鄉(xiāng)—城流動(dòng)人口越來(lái)越多。城市城區(qū)常住人口多少是劃分城市類(lèi)型的重要依據(jù)，其中城區(qū)常住人口在500萬(wàn)以上的為特大城市。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，截至2010年底，全國(guó)常住人口超過(guò)500萬(wàn)的城市已有16個(gè)，其中北京、上海、深圳等特大城市人口早已超過(guò)1000萬(wàn)，有的甚至達(dá)到了兩千多萬(wàn)。城市人口的大量增加，一方面是擴(kuò)大了城市人口的規(guī)模，另一方面則是擴(kuò)大了流動(dòng)人口的規(guī)模?！吨袊?guó)流動(dòng)人口發(fā)展報(bào)告2016》顯示，2015年，中國(guó)流動(dòng)人口規(guī)模已達(dá)到2.47億，流動(dòng)人口占全國(guó)總?cè)藬?shù)的近五分之一。在大規(guī)模的城市化背景下，人口大規(guī)模流動(dòng)成為當(dāng)下中國(guó)社會(huì)普遍存在的社會(huì)事實(shí)，也成為社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的重要觀測(cè)變量。正是大規(guī)模的城市化演進(jìn)，流動(dòng)人口的持續(xù)存在，使得當(dāng)下中國(guó)社會(huì)成為了流動(dòng)社會(huì)，人口流動(dòng)的數(shù)量越來(lái)越多，人口流動(dòng)的頻率越來(lái)越高，人口流動(dòng)的半徑越來(lái)越大。流動(dòng)人口同質(zhì)性弱、異質(zhì)性強(qiáng)，他們來(lái)自四面八方，不論男女，不分民族，彼此不熟悉，來(lái)到同樣陌生的大都市，這不僅加大了城市社區(qū)的陌生感，更使得城市社區(qū)日漸去熟悉化，城市社會(huì)的陌生性凸顯。此外，伴隨“單位辦社會(huì)”、福利房分配時(shí)代的終結(jié)，單位式居住與生活方式日漸遠(yuǎn)去，城市陌生人社會(huì)最終得以出現(xiàn)勢(shì)所必然。

第三，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及虛擬社會(huì)的產(chǎn)生，為陌生人社會(huì)的形成準(zhǔn)備了技術(shù)條件，同樣助推了陌生人社會(huì)的生成?？茖W(xué)技術(shù)始終是推動(dòng)社會(huì)變遷的動(dòng)力，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的核心力量。以網(wǎng)絡(luò)、電子技術(shù)等為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)明、運(yùn)用和擴(kuò)散，使得原有的社會(huì)交往與生活規(guī)則、互動(dòng)圈子與生活半徑等都發(fā)生了深刻的變化。在信息技術(shù)相對(duì)落后的傳統(tǒng)社會(huì)，人與人之間的交往與互動(dòng)往往是面對(duì)面的，有時(shí)甚至是滯后的。相反，在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的交往互動(dòng)不再靠在地交流，更多的是在線、即時(shí)交際。不難發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們不僅可以突破物理性空間的限制，與世界各地的人進(jìn)行即時(shí)交往與溝通；還可以在互聯(lián)網(wǎng)、BBS、微信、微博以及社區(qū)論壇等虛擬性空間進(jìn)行有效互動(dòng)，與素不相識(shí)的有關(guān)他人進(jìn)行深入交流。在熟人社會(huì)中，人們交往對(duì)象比較單一，也因此往往以熟人為主。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，人們交往、互動(dòng)的對(duì)象已突破熟人界限，參與交往交際的大部分是陌生人?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，還是在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)內(nèi)，人們打交道最多的常常是陌生人，他們彼此相互服務(wù)、互動(dòng)往來(lái)，共存于日常社會(huì)生活之中。

總之，陌生人社會(huì)作為與熟人社會(huì)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是城市化、工業(yè)化與現(xiàn)代化的表征，是商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)邏輯與理性主義的所指。隨著社會(huì)分工的細(xì)化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)制度的改進(jìn)，商品經(jīng)濟(jì)誕生，市場(chǎng)主義邏輯蔓延，不僅經(jīng)濟(jì)全球化成為現(xiàn)實(shí)，“地球村”得以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)流動(dòng)性亦不斷增加，整個(gè)社會(huì)日趨告別“雞犬之聲相聞”的架構(gòu)樣態(tài)，陌生人成為整個(gè)社會(huì)構(gòu)成的主體，成為我們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活中必不可少的一部分。正如美國(guó)著名法學(xué)家弗里德曼所言：“現(xiàn)代社會(huì)有一個(gè)較簡(jiǎn)單社會(huì)中幾乎完全沒(méi)有的特征：依賴(lài)陌生人。在當(dāng)代世界，我們的健康、生活以及財(cái)富受到我們從未而且也永遠(yuǎn)不會(huì)謀面的人的支配。我們打開(kāi)包裝和罐子吃下陌生人在遙遠(yuǎn)的地方制造和加工的食品；我們不知道這些加工者的名字或者他們的任何情況。我們搬進(jìn)陌生人——我們希望是精巧地——建造的房子?！盵2]（P306）

二、道德焦慮：陌生人社會(huì)發(fā)展不足的重要表征

從熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，既是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的具體表現(xiàn)，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。眾所周知，在傳統(tǒng)熟人社會(huì)中，熟悉是基礎(chǔ)?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”[3]（P10）正因?yàn)楸舜耸煜?，熟人社?huì)中的友善、幫助與奉獻(xiàn)相對(duì)容易生發(fā)，行善、幫助不會(huì)有任何道德顧慮，因此而極少出現(xiàn)助人者被訛詐的“好人沒(méi)好報(bào)”現(xiàn)象。畢竟，熟人社會(huì)是一個(gè)以情感關(guān)系為基礎(chǔ)而建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)，熟人社會(huì)中的人有著較強(qiáng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)期，有著一套內(nèi)化的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。在熟人社會(huì)中，每個(gè)人都要按照熟人社會(huì)的規(guī)則與邏輯行事，根由就在于熟人社會(huì)中的失德、敗德甚或缺德成本非常高，一個(gè)人如果道德敗壞、不被所在社區(qū)認(rèn)可，很容易被孤立甚至被排斥出去。

陌生人社會(huì)同樣有著獨(dú)屬自身的社會(huì)屬性與運(yùn)作邏輯。相較熟人社會(huì)，陌生人社會(huì)中的人際交往規(guī)則與人際關(guān)系鏈接發(fā)生了深刻變化，社會(huì)運(yùn)作邏輯日漸由既往的“守望相助、老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼、面子”等為主導(dǎo)的熟人社會(huì)運(yùn)作邏輯，向“法律、契約與規(guī)則”等為主導(dǎo)的陌生人社會(huì)運(yùn)作邏輯轉(zhuǎn)變。相較熟人社會(huì)中的“情感”紐帶，陌生人社會(huì)主要是以“利益”紐帶為核心，是一種以法律、合約等為基礎(chǔ)的契約型關(guān)系。

由陌生人社會(huì)的契約性所決定，陌生人社會(huì)中人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)出的是一種理性的利益關(guān)系，這是一種普遍主義而非特殊主義的關(guān)系。理論上，成熟的陌生人社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是法律健全、制度完善、規(guī)則盛行，人與人之間按照既定的規(guī)則、制度辦事，雖說(shuō)在利益的追逐下，人與人之間比較容易表現(xiàn)出過(guò)度的理性化甚至是算計(jì)，但是人與人之間還是有著基本的道德底線，整個(gè)社會(huì)仍然有著溫情脈脈的一面。

只是，如果理想的陌生人社會(huì)發(fā)展不足，尤其是陌生人社會(huì)所賴(lài)以運(yùn)轉(zhuǎn)的制度、法律、規(guī)則等建構(gòu)不足，契約型社會(huì)關(guān)系尚未生發(fā)，則難免會(huì)出現(xiàn)種種轉(zhuǎn)型陣痛。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)正處于由傳統(tǒng)熟人社會(huì)向現(xiàn)代陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)運(yùn)作邏輯正在從熟人社會(huì)運(yùn)作邏輯向陌生人社會(huì)運(yùn)作邏輯轉(zhuǎn)換。社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌、利益轉(zhuǎn)換、階層轉(zhuǎn)化、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，均在一瞬間發(fā)生，人們不僅一時(shí)間難以適應(yīng)，也引發(fā)了其思想觀念的裂變。尤其是，一些道德自律差的人的某些出格舉動(dòng)，使得社會(huì)焦慮感普遍生發(fā)，社會(huì)緊張感蔓延，道德真空極易衍生。

因此，在陌生人社會(huì)發(fā)展不足的境況下，道德真空、道德焦慮等現(xiàn)象容易產(chǎn)生。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有兩方面的原因：一是社會(huì)轉(zhuǎn)型的不成功引致的生人倫理缺失抑或陌生人社會(huì)發(fā)展不足。熟人社會(huì)解體、陌生人社會(huì)生成之后，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所相適應(yīng)的社會(huì)道德評(píng)價(jià)體系未能及時(shí)跟進(jìn)，道德理想建設(shè)滯后，人與人之間的互動(dòng)缺乏普遍性標(biāo)準(zhǔn)，一些道德不當(dāng)行為極易發(fā)生。如何基于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建構(gòu)與中國(guó)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的陌生人倫理體系，樹(shù)立陌生人社會(huì)道德理想，成為當(dāng)前道德建設(shè)的重點(diǎn)。二是道德越軌行為的懲罰制度與機(jī)制的缺失。熟人社會(huì)解體后，傳統(tǒng)道德的他律作用下降，而現(xiàn)代法律、制度體系又不夠完善，對(duì)于失德、敗德現(xiàn)象缺乏相應(yīng)的懲罰機(jī)制，使得整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了道德選擇困境，民眾無(wú)所適從。要而言之，從熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，原有的道德、價(jià)值與意義系統(tǒng)瓦解，而新的具有主導(dǎo)性、籠罩性與共識(shí)性的主流價(jià)值與道德規(guī)范卻尚未生成，其所留下的道德真空容易使民眾道德選擇陷入困境，乃至社會(huì)道德焦慮事件大面積發(fā)生。

三、生人倫理：陌生人社會(huì)良性運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要直面社會(huì)轉(zhuǎn)型中的道德焦慮。陌生人社會(huì)中人與人之間的關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)，人與人之間的關(guān)系不再像傳統(tǒng)熟人社會(huì)中那樣“溫情脈脈、聚居到老”，道德冷漠相對(duì)容易發(fā)生。如果任由道德冷漠發(fā)展下去，不加以良好治理，不斷發(fā)生的道德冷漠就會(huì)日漸銷(xiāo)蝕社會(huì)道德的價(jià)值，加速各種倫理風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生，道德規(guī)范就會(huì)成為犧牲品而名存實(shí)亡。

眾所周知，在村落生活與單位社會(huì)中，主要的是熟人倫理在主導(dǎo)。因?yàn)榇迓浜蛦挝恢械娜硕际鞘烊耍烊酥g講道德“天經(jīng)地義”。在以特殊主義為原則的傳統(tǒng)社會(huì)中，因?yàn)榇蠹沂鞘烊?，熟人倫理往往容易做到。儒家傳統(tǒng)影響了中國(guó)社會(huì)幾千年，在儒家傳統(tǒng)中，倡導(dǎo)的也主要是熟人倫理。在儒家“五倫”中，唯獨(dú)沒(méi)有的就是生人倫理。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到快速化軌道的今天，陌生人幾乎成為我們生活中不可或缺的一部分。如果我們還固守過(guò)去的熟人倫理，只在熟人間講倫理道德，對(duì)陌生人不尊重、不講道德，也就是不倡導(dǎo)生人倫理，那么社會(huì)的和諧與良性運(yùn)轉(zhuǎn)就是一句空話。確保陌生人社會(huì)良性運(yùn)行，毫無(wú)疑問(wèn)需要夯實(shí)陌生人社會(huì)運(yùn)行的道德文化基礎(chǔ)。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)從熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)型，其道德文化基礎(chǔ)的培育與建構(gòu)同樣需要從熟人倫理轉(zhuǎn)向生人倫理。

陌生人社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在陌生人社會(huì)中，人人都是陌生人。由于每個(gè)人都無(wú)法從自我的生產(chǎn)勞動(dòng)中獲得滿(mǎn)足，人人都需要與陌生人打交道。陌生人之間的互動(dòng)如果缺乏必要的倫理規(guī)范，損害陌生人的行為就相對(duì)容易發(fā)生。各種毒奶粉、毒大米、毒蔬菜就是典型。確保陌生人社會(huì)良性運(yùn)行，有學(xué)者倡導(dǎo)以契約化生存的方式來(lái)應(yīng)對(duì)[4]。契約化生存的基礎(chǔ)就是契約倫理，契約倫理的本質(zhì)其實(shí)也就是生人倫理。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，生人倫理作為與熟人倫理相對(duì)的倫理規(guī)范，二者有區(qū)別也有聯(lián)系：“首先，二者的主體不同?！烊藗惱怼闹黧w是有血緣、親情、朋友關(guān)系的人，而‘生人倫理’的主體是沒(méi)有血緣、親情、朋友關(guān)系的陌生人?！烊藗惱怼闹黧w是特殊的人，而‘生人倫理’的主體是一般的人、共性的人。其次，二者的規(guī)范不同?！藗惱怼?guī)范對(duì)人的要求比較低，它只要求‘勿損他人’就行，就是有德之人，而‘熟人倫理’規(guī)范對(duì)人的要求比較高，它要求要‘幫助他人’，無(wú)私奉獻(xiàn)。”[5]生人倫理與熟人倫理并非完全相悖、不可共存。構(gòu)建生人倫理，可以也應(yīng)當(dāng)借助于熟人倫理的力量。熟人倫理在中國(guó)已經(jīng)有著深刻的社會(huì)基礎(chǔ)，中國(guó)社會(huì)一點(diǎn)也不缺熟人倫理。在日常行為邏輯中，中國(guó)人也都是按照熟人原則來(lái)為人處事的，參軍、就學(xué)、就業(yè)、就醫(yī)都希望找熟人，不是熟人也希望將有關(guān)他人熟悉化。只是，熟人倫理作為一種倫理規(guī)范，可能在熟人社會(huì)中難以發(fā)現(xiàn)其“糟粕”之處，在陌生人社會(huì)中卻顯得“問(wèn)題不少”。促進(jìn)生人倫理的發(fā)育和建構(gòu)，一個(gè)可行的辦法就是將熟人倫理中的積極和合理成分傳承下去，讓熟人倫理在陌生人社會(huì)中發(fā)揮其應(yīng)有的功效。以奉獻(xiàn)和樂(lè)于助人為核心的雷鋒精神，就是熟人倫理中的積極成分，可以也應(yīng)該成為生人倫理的重要組成部分。

四、雷鋒精神：陌生人社會(huì)中的道德引領(lǐng)

道德是熟人社會(huì)中最重要的社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶，正如費(fèi)孝通所言：“從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著”[3]（P33）。熟人社會(huì)瓦解后，因?yàn)楸舜瞬皇煜ぃ鐣?huì)道德的他律作用下降，原有的社會(huì)聯(lián)系紐帶得以解構(gòu)，人與人之間關(guān)系的處理需要一種新的社會(huì)聯(lián)系紐帶來(lái)規(guī)范，以彌補(bǔ)陌生人社會(huì)中的道德真空。為此，需要加強(qiáng)陌生人社會(huì)中的道德建設(shè)，構(gòu)建起新的社會(huì)聯(lián)系紐帶。我們認(rèn)為，欲使陌生人社會(huì)實(shí)現(xiàn)良性運(yùn)轉(zhuǎn)，誠(chéng)然需要通過(guò)制度創(chuàng)新與價(jià)值重塑來(lái)生成有效的社會(huì)“黏合劑”，需要在全社會(huì)形成一種具有主導(dǎo)性的道德共識(shí)與價(jià)值意義系統(tǒng)。雷鋒精神作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)，作為陌生人社會(huì)中的道德文化支撐力量和道德引領(lǐng)，不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要構(gòu)成，更是當(dāng)今我們所處之陌生人社會(huì)的最佳“黏合劑”，是陌生人社會(huì)道德建設(shè)的起點(diǎn)和選擇。為此：

一是要把雷鋒作為陌生人社會(huì)的道德楷模進(jìn)行宣傳。雷鋒，一個(gè)非常普通的名字，卻雋刻了一種精神；雷鋒，一個(gè)非常平凡的人物，卻引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代。雷鋒為了人民的事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)，把幫助別人當(dāng)作人生最大的快樂(lè)和幸福。雷鋒是為人民服務(wù)的典型，是奉獻(xiàn)精神的忠實(shí)踐行者。在他人需要的時(shí)刻，在危險(xiǎn)緊急的關(guān)頭，雷鋒始終沒(méi)有退縮、沒(méi)有猶豫，毅然而然地扛起了責(zé)任與奉獻(xiàn)的大旗。在今天的陌生人社會(huì)，整個(gè)社會(huì)關(guān)顧度下降，社會(huì)冷漠感蔓延，亟需以助人為樂(lè)、奉獻(xiàn)為價(jià)值追求的雷鋒式人物。我們知道，雷鋒所幫助過(guò)的人，既有熟人，也有陌生人。因此，雷鋒既是熟人社會(huì)中的道德楷模，同樣也是陌生人社會(huì)中的道德先鋒。要通過(guò)對(duì)雷鋒形象以及雷鋒式人物的典型宣傳，在全社會(huì)形成人人學(xué)雷鋒、我要學(xué)雷鋒的良好氛圍，在全社會(huì)形成誠(chéng)信光榮、敗德可恥的社會(huì)風(fēng)氣。

二是要以雷鋒精神的學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)來(lái)推動(dòng)生人倫理的發(fā)育與建構(gòu)。雷鋒精神的實(shí)質(zhì)是全心全意為人民服務(wù)，雷鋒精神的核心是助人為樂(lè)與奉獻(xiàn)精神。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人都是生活在一定的社會(huì)關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)之中，人人都有需要他人幫助的時(shí)刻，人人都有需要他人幫助的事情。在陌生人社會(huì)中，人與人之間的熟悉感下降，人與人之間的血緣、地緣聯(lián)系弱化，自發(fā)、自覺(jué)與自為的向善行為與舉動(dòng)相對(duì)難以發(fā)生。只有發(fā)揚(yáng)以奉獻(xiàn)為核心的雷鋒精神，時(shí)刻謹(jǐn)記為人民服務(wù)，時(shí)刻不忘助人為樂(lè)，良性的社會(huì)互助行為才可能正常發(fā)生，陌生人社會(huì)的溫情才可能得以延續(xù)。要填補(bǔ)陌生人社會(huì)中的道德真空，給陌生人社會(huì)以溫情，就需要發(fā)揮雷鋒精神的示范引領(lǐng)作用，將熟人倫理中的積極、合理和有用成分充分地繼承下來(lái)，以對(duì)雷鋒精神的學(xué)習(xí)、宣傳和弘揚(yáng)來(lái)助推生人倫理的發(fā)育與發(fā)展。只有讓雷鋒精神成為陌生人社會(huì)中社會(huì)大眾的自覺(jué)道德選擇，陌生人社會(huì)中的道德真空才能得以彌補(bǔ)，生人倫理的建構(gòu)才有可能。

三是要推進(jìn)雷鋒精神的學(xué)習(xí)、宣傳與弘揚(yáng)同踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一。雷鋒精神是社會(huì)主義核心價(jià)值的結(jié)晶，雷鋒精神的強(qiáng)大生命力在于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的長(zhǎng)期培育，雷鋒精神的強(qiáng)大感召力在于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深厚內(nèi)涵，雷鋒精神的強(qiáng)大引領(lǐng)力在于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代魅力[6]。同時(shí)，雷鋒精神也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以形成和運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體實(shí)現(xiàn)形式。社會(huì)主義核心價(jià)值體系將道德規(guī)范和傳統(tǒng)美德相融合，雷鋒精神就是這種有機(jī)融合的載體。不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)需要不同的道德規(guī)范。陌生人社會(huì)作為一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，同樣需要新的道德規(guī)范。雷鋒精神作為一種永恒的傳統(tǒng)美德，契合了陌生人社會(huì)道德真空治理的需要，能夠喚醒陌生人社會(huì)中的道德良知，可以也必須把雷鋒精神的學(xué)習(xí)、宣傳與弘揚(yáng)同踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在二者的有機(jī)結(jié)合中推進(jìn)陌生人社會(huì)的道德建設(shè)，推動(dòng)生人倫理的建構(gòu)。

總之，大力宣傳和弘揚(yáng)雷鋒精神，對(duì)于匡正道德失范、修復(fù)社會(huì)斷裂、彌合社會(huì)裂痕、平衡社會(huì)心理與促進(jìn)社會(huì)和諧而言，具有重要意義。我們既要學(xué)習(xí)雷鋒服務(wù)人民、助人為樂(lè)的奉獻(xiàn)精神，干一行愛(ài)一行、專(zhuān)一行精一行的敬業(yè)精神，不怕困難、永不言棄的“釘子精神”，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神；也要樹(shù)立人人學(xué)雷鋒、事事學(xué)雷鋒、時(shí)時(shí)學(xué)雷鋒的基本理念，推進(jìn)學(xué)雷鋒活動(dòng)的常態(tài)化、規(guī)范化與制度化。通過(guò)學(xué)習(xí)、宣傳和弘揚(yáng)雷鋒精神，讓雷鋒成為陌生人社會(huì)中的精神導(dǎo)師，讓雷鋒永遠(yuǎn)生活在我們周?chē)屰`行雷鋒精神成為陌生人社會(huì)中的道德自覺(jué)。

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：人民出版社，2008.

[2]弗里德曼.論現(xiàn)代法律文化[A].高鴻鈞.清華法治論衡（第4輯）[C].北京：清華大學(xué)出版社，2004.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[4]扈海鸝.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與“生人倫理”——走近“契約化生存”的時(shí)代[J].唯實(shí)，2005（10）.

[5]劉進(jìn)田.構(gòu)建“生人倫理”拯救道德危機(jī)[N].西安日?qǐng)?bào)，2012-08-27.

[6]顏曉峰、顏旭.雷鋒精神：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的結(jié)晶[N].光明日?qǐng)?bào)，2012-2-21.

周小毛，湖南省社會(huì)科學(xué)院研究員；何紹輝，湖南省社會(huì)科學(xué)院國(guó)家治理與公共政策研究中心副研究員。