夏 娛 劉 薇

內(nèi)容提要：古琴在中國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深受歷代文人喜愛，并成為極具中國文化代表的一個(gè)音樂器物。2003年，古琴成為聯(lián)合國教科文組織的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的魅力亦征服了外國友人高羅佩，高羅佩一生酷愛古琴，其《琴道》一書更是全面而系統(tǒng)地闡述了古琴的種種風(fēng)貌，并且第一次具體而系統(tǒng)地提出了“琴道”的概念。在此書第六章中，高羅佩講述了古琴與我國傳統(tǒng)事物梅、松、劍、鶴的關(guān)聯(lián)性，但沒有進(jìn)一步詳細(xì)闡述他們之間相互關(guān)聯(lián)的淵源和背后內(nèi)涵，本文擬擇取琴與鶴相關(guān)聯(lián)的一小點(diǎn)，深入解讀琴鶴的相通性，以及琴鶴關(guān)聯(lián)的文化意蘊(yùn)。

古琴是中國土生土長(zhǎng)的音樂器物，不僅歷史悠久，且地位頗高。它是“琴棋書畫”四藝之首，從“伏羲造琴”等相關(guān)傳說伊始，綿延至今。其間幾千年生命力的演變流傳，它早已不是純粹的音樂藝術(shù)，而是與中華文化相互交織，尤其與中國士大夫階層的思想運(yùn)動(dòng)緊密相連。它的魅力不僅在中國經(jīng)久不衰，甚至也為世人所喜愛。2003年，古琴成為聯(lián)合國教科文組織的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近代以來，也有不少外國友人對(duì)此鐘愛有加。如林西莉、高羅佩。其中林西莉撰寫過《古琴》一書，而影響最大的是荷蘭漢學(xué)家高羅佩成書于1940年的《琴道》。高羅佩是一個(gè)具有東方造詣的奇人，他極其熱愛中國文化，關(guān)于此類的研究層出不窮，尤其是狄仁杰系列更是風(fēng)靡全球，此不再贅述。他在中國、日本擔(dān)任大使期間，極力鉆研各種古琴樂譜和琴學(xué)著述。在日期間，專程到北京向葉詩夢(mèng)拜師學(xué)藝，自此古琴幾乎伴隨他的一生。他撰寫過不少古琴文章，《中國文人音樂及其在日本的傳播》《琴銘之研究》《明末義僧東皋禪師集刊》等相關(guān)著作。而1940 年出版的《琴道》一書出版迄今已逾70 年，第一次具體而系統(tǒng)地提出了“琴道”的論述，此書不僅在中國古琴領(lǐng)域大名鼎鼎，更是外國人了解中國古琴文化的一扇窗口。

《琴道》一書是高羅佩獻(xiàn)給他的古琴啟蒙恩師葉詩夢(mèng)的一本著作，該書全面介紹了古琴的文化概況，內(nèi)容豐富，旁征博引。全書共分為七章。

高羅佩在第六章中，深入分析了與古琴意境相通的幾個(gè)意象。他稱之為與古琴相關(guān)的事物，如鶴、松、梅、劍。他不滿足于后世認(rèn)可的解釋，“文人之所以鐘情于鶴、梅、松、劍，是因?yàn)辁Q優(yōu)雅的動(dòng)作和威嚴(yán)的姿態(tài)、梅花雅致悅目的色彩、松樹粗糙多節(jié)的古韻、寶劍正直高潔的君子風(fēng)度”1荷蘭·高羅佩：《琴道》，北京：中西書局，2013：134。，他認(rèn)為此種解釋沒有幫助我們更進(jìn)一步理解這些關(guān)聯(lián)的起源，因?yàn)樵谀敲催b遠(yuǎn)的古代，并不存在文人階層。他多年尋覓古琴資料，并以中國文人的視角來詮釋古琴的文化厚度。

高羅佩在琴與鶴的關(guān)聯(lián)中，將其鶴的關(guān)聯(lián)主要概括為：鶴與祭祀、鶴與神仙、鶴與音樂、鶴與君子品質(zhì)的關(guān)聯(lián)，但是沒有深入講述這些關(guān)聯(lián)與古琴的相通性，即他們之間的指意性、暗示性和朦朧性。本文擬將鶴與琴的相通性進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的概述。

一、琴鶴意象起源于巫術(shù)祭祀

高羅佩認(rèn)為琴與鶴的關(guān)聯(lián)有可能起源于遙遠(yuǎn)的巫術(shù)祭祀，那時(shí)候的族長(zhǎng)在供奉先人的儀式上，把諸如鶴梅松劍這類具有大量陽氣的事物用于抵擋邪惡，他的見解極具敏銳。上古時(shí)代，巫術(shù)曾經(jīng)遍布于人類歷史的各個(gè)角落，早期先民的懵懂，對(duì)世界的未知，以及外部神秘世界的刺激，深化了人類的巫術(shù)觀念。早期先民認(rèn)為萬物皆有靈性，他們將自己樸素的思想融于大自然的萬物之中，并逐漸植入其他動(dòng)植物的體內(nèi)，以新的形式出現(xiàn)或存在，這種形式就是先民們內(nèi)心的寄托和精神信仰。因此在中國文化中，大自然的萬物都是他們精神的寄托，比如鳥類，不僅是鶴，鳥類四海遨游，上天達(dá)地功能承載著溝通天人的使命，既有先民們內(nèi)心的寄托也有虔誠和敬畏，可算作早期樸素的宗教信仰。尤其是《山海經(jīng)》中部分神鳥意象，成為上古先民對(duì)靈魂不死的信仰象征。鶴亦為鳥的一種，高羅佩將鶴與巫術(shù)進(jìn)行結(jié)合，亦有早期文獻(xiàn)作為相關(guān)輔證，雖沒有明確表明，但亦可見早期圖騰崇拜的身影。

縱觀先秦文獻(xiàn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中映入眼簾的是各種飛禽走獸、花草香木。百鳥的和鳴和多姿，寄托著先民們對(duì)大自然對(duì)土地的一種幽深綿長(zhǎng)的情感，這些鳥也被先民們賦予了各種象征意義，鶴亦如是?！对娊?jīng)》中涉及鶴的一共有三篇，分別為《小雅·鶴鳴》《小雅·白華》和《大雅·靈臺(tái)》。我國古人對(duì)鶴有一種特殊的情感，鶴在百鳥中被人們視為羽族之長(zhǎng)，其地位幾乎僅次于鳳凰。聞一多先生有過這樣的論述：“三百篇中以鳥起興者，不可勝計(jì)，其基本觀點(diǎn)，疑亦導(dǎo)源于圖騰。歌謠中稱鳥者，在歌者之心理，最初本只自視為鳥，非假鳥以為喻也。假鳥為喻，但為一種修詞術(shù)；自視為鳥，則圖騰意識(shí)之殘余。”2聞一多：《詩經(jīng)通義》，周南：《聞一多全集 2》，三聯(lián)書店，1982：107。聞一多先生亦指出鳥為原始圖騰的殘余。關(guān)于鶴的記載，在《周易》《左傳》等中也有所見。

《周易·中孚》“九二”卦辭之中有“鶴鳴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之”的爻辭?！蹲髠鳌份d曰：“冬，十二月，狄人伐衛(wèi)。衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國人受甲皆曰：‘使鶴！鶴實(shí)有祿位，余焉能戰(zhàn)！’”3張宗友注譯：《左傳》，鄭州：中州古籍出版社，2010：55。這就是衛(wèi)懿公好鶴的故事。

早期文獻(xiàn)資料中，涉及到鶴意象時(shí)，皆為正面向上、祥瑞的形象。雖然無法直觀得出鶴的圖騰影響，但從文獻(xiàn)資料中古人對(duì)鶴的尊崇，依稀透露出古代鶴圖騰崇拜的文化遺留。鶴的自然屬性經(jīng)過不斷的歲月積累，以及“瞻萬物而思紛”4北京大學(xué)中國文學(xué)史教研室：《陸機(jī)文賦·魏晉南北朝文學(xué)史參考資料上冊(cè)》，中華書局，1986：264。的文人思維傳統(tǒng)，鶴的意象已逐漸脫去原始信仰的影子。如《中孚》卦里，作者根據(jù)鶴隱逸的生活習(xí)性和同類至誠呼應(yīng)的生理屬性，以鶴象征誠信并引申為“行不失信”的隱士。

而古琴的巫術(shù)性亦可從很多文獻(xiàn)中看到古琴巫術(shù)遺留的痕跡?！皳羰允佾F率舞?！边@是早期音樂巫術(shù)禮儀的活動(dòng)場(chǎng)景，雖然只能遙想當(dāng)時(shí)的盛況，但依然能從文字和流傳下來的壁畫中感受那個(gè)“如火如荼，如醉如狂，虔誠而蠻野，熱烈而謹(jǐn)嚴(yán)”5李澤厚：《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)出版社，2001：22。的氏族時(shí)代。古琴從誕生起，就具備了神秘的色彩，《新論·琴道》中記載：“昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地……始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，和天地之和焉。”6桓譚撰，馮孫翼輯：《桓子新論》，中華書局，2009：3。琴在上古即是通神明、合天地的重要工具。

王充《論衡·感虛篇》中記載：“傳書言：師曠奏《白雪》之曲，而神物下降，風(fēng)雨暴至。平公因之癃病，晉國赤地?！薄皞鲿裕吼殴纳?，淵魚出聽；師曠鼓琴，六馬仰秣?！?（漢）王充：《論衡選卷五·感虛篇第十九》。文中，王充雖然對(duì)此種具備神秘性的說法深表懷疑和否定，但亦可管窺蠡測(cè)古琴在上古時(shí)代巫術(shù)性質(zhì)的遺留，古琴的神化功能，如琴音能夠呼風(fēng)喚雨，使六馬仰秣、玄鶴起舞……

古琴與鶴共同具備巫術(shù)性功能，而“師曠鼓《清角》，一奏之，有玄鶴二八自南方來，集于廊門之危；再奏之而列；三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲吁于天。平公大悅，坐者皆喜”的記載，更是把古琴與玄鶴緊密聯(lián)系在一起。

二、琴鶴的神靈意象

《大雅·靈臺(tái)》篇中“麀鹿濯濯，白鳥翯翯”，其中靈臺(tái)《詩集傳》云：“文王所作。謂之靈者，言其倏然而成，如神靈之所為也?！?（宋）朱熹注：《詩集傳》，中華書局，1958：186。靈臺(tái)為神靈所棲之地，鶴入住靈臺(tái)，即推測(cè)當(dāng)時(shí)的先民視鶴為一種神靈之禽。關(guān)于鶴為仙客的說法自古有之，晉崔豹《古今注》卷：“鶴千歲則變蒼，又二千歲變黑，所謂玄鶴也?！薄逗V通志》曰：“五客堂在白雪樓后，宋李防守郡畫五禽于壁間，鶴曰客，孔雀曰南客，鸚鵡西客，鴻鶴曰雪客，白鵬曰閑客?！?（清）夏力恕：《湖廣通志》卷七十七引，四庫全書影印本，上海古籍出版社，1987。白居易《夢(mèng)仙》中有：“人有夢(mèng)仙者，夢(mèng)身升上清。坐乘一白鶴，前引雙紅旌。羽衣忽飄飄，玉鸞俄錚錚。”高羅佩還認(rèn)為鶴的長(zhǎng)壽使人聯(lián)想到長(zhǎng)生不老，因此鶴便成為了仙人最愛的坐騎，而且引用了多個(gè)隱士或道士化身為鶴的故事，并得出鶴是靈禽，可以把死者的靈魂轉(zhuǎn)到上界。

古琴在神話傳說中亦有通天之能。“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽氣畜積，萬物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦琴，以來陰氣，以定群生?！?0許維遹撰：《呂氏春秋集釋·古樂（卷五）》，中華書局，2016。古琴與上天的聯(lián)系，還有它的斫琴材質(zhì)。

古琴的斫琴材料多為桐木，在《詩經(jīng)》時(shí)代，那時(shí)的人們就開始用桐木斫琴?！对姟む{風(fēng)·定之方中》：“樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟?！敝祆浼瘋鳎骸耙?、桐、梓、漆，四木皆琴瑟之材也。”時(shí)至今日，桐木仍是斫琴的主要材料。梧桐為靈性之木，是神鳥棲居之地?！洞笱拧ぞ戆ⅰ分杏小傍P凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽?！薄肚f子·秋水》云：“夫雛發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲?！狈俏嗖粭镍P凰是神鳥，它所棲居之地也必然是非同一般的木材。

再看嵇康《琴賦》中言：“惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡。披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁紛紜以獨(dú)茂兮，飛英蕤于昊蒼。夕納景于虞淵兮，旦晞干于九陽。經(jīng)千載以待價(jià)兮，寂神跱而永康?！?1戴明揚(yáng)：《嵇康集校注》，人民文學(xué)出版社，1962：83。嵇康用大量華美辭藻描述了梧桐的與眾不同，它托身在崇山峻嶺的高崗上，暢飲著天地精純之氣，吸納吞吐著日月精華，而且還沐浴崇岡之風(fēng)，承靈云之露，吮清泉接翔鸞，它出類拔萃而又甘心寂寞，它在互嶺巉巖的深山中，默默歷經(jīng)千載的歷練，只為等待有識(shí)之士采伐。

由此可知，梧桐早已被歷代文人賦予各種想象并被神化，成為靈性之木。琴和鶴各自具備的神化功能，被先民們非常自然的聯(lián)系在一起。

三、玄鶴喜樂

音樂與動(dòng)物之間的神秘聯(lián)系很早就引起了先民的關(guān)注，“先王之作樂，合生氣之和，著萬物之理，而萬物莫不以類相動(dòng)。故后夔奏簫韶，鳳凰為之來儀，師曠奏清角，玄鶴為之率舞，瓠巴鼓瑟，六馬為之仰秣，伯牙鼓琴，游魚為之出聽”12（宋）陳旸：《樂書》卷四十一，四庫全書影印本，上海古籍出版社，1987。。鶴與音樂的聯(lián)系亦很早的被聯(lián)系在一起。鶴不僅善鳴，而且“鳴中律”，符合音樂節(jié)奏?！断帔Q經(jīng)》曰：“復(fù)七年，晝夜十二時(shí)鳴中律。”《詩經(jīng)》曰：“鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔??！惫湃顺Ｕf“鶴舞應(yīng)節(jié)”，意即鶴的舞動(dòng)符合藝術(shù)節(jié)拍，既有音樂性，又具備藝術(shù)的韻律。另外，鶴之舞出現(xiàn)的地點(diǎn)，要么是萬籟俱寂的深夜，亦或風(fēng)清氣朗的月下。此情此景，素月清輝，仙鶴似乎能感應(yīng)琴、簫等樂器的共鳴，琴音、鶴舞共同消融于海月清輝中。

高羅佩引用《瑞應(yīng)圖記》的記載，“玄鶴王者知音樂之節(jié)則至。昔黃帝習(xí)樂昆侖以舞眾神，有玄鶴二八翔其右”13荷蘭·高羅佩：《琴道》，北京：中西書局，2013：135。，講述了古琴與音樂的聯(lián)系。而把古琴與鶴聯(lián)系在一起，源于師曠鼓琴的故事?！冻印吩疲骸皫煏绻那?，有玄鶴銜明月珠在庭中，舞失珠，曠掩日而笑?！?4（宋）陳旸：《樂書》卷四十一，四庫全書影印本，上海古籍出版社，1987。高又引用了《史記》中卷二十四的故事，強(qiáng)調(diào)了古琴與鶴關(guān)聯(lián)緊密的例子。 琴鶴一體最為有名的莫過于《別鶴操》，關(guān)于它的典故諸多文獻(xiàn)都有記載：唐·李善注引蔡邕《琴操》曰：“商陵牧子娶妻五年，無子，父兄欲為改娶，牧子援琴鼓之，嘆別鶴以舒其慎懣，故曰別鶴操。鶴一舉千里，故名千里別鶴也?！庇忠薇豆沤褡ⅰ吩唬骸皠e鶴操，商陵牧子所作也。牧子娶妻五年，無子，父母將為之改娶。妻聞之，中夜起，聞鶴聲，倚戶而悲。牧子聞之，愴然歌曰：‘將乖比翼隔天端，山川悠遠(yuǎn)路漫漫。攬衣不寢食。’后人因以為樂章也。”15（梁）蕭統(tǒng)：《賦壬·音樂下·長(zhǎng)笛賦·昭明文選 卷十八》，上海古籍出版社，822。

此曲歷朝歷代廣為流傳，并成為琴曲四大名曲之一，在唐代尤為流行。元稹作有《聽妻彈別鶴操》：“別鶴聲聲怨夜弦，聞君此奏欲潸然。商瞿五十知無子，更付琴書與仲宣?！碧拼拙右自凇逗臀⒅犉迯梽e鶴操，因?yàn)榻忉屍淞x，依韻加四句》一詩中，將別鶴操進(jìn)行了詳細(xì)的描述。“義重莫若妻，生離不如死。誓將死同穴，其奈生無子。商陵追禮教，婦出不能止。舅姑明旦辭，夫妻中夜起。起聞雙鶴別，若與人相似。聽其悲唳聲，亦如不得已。青田八九月，遼城一萬里。裴回去住云，嗚咽東西水。寫之在琴曲，聽者酸心髓。況當(dāng)秋月彈，先入憂人耳。怨抑掩朱弦，沉吟停玉指。一聞無兒嘆，相念兩如此。無兒雖薄命，有妻偕老矣。幸免生別離，猶勝商陵氏?！?/p>

琴與鶴在音樂上的緊密性還表現(xiàn)在古琴命名上，如“鶴鳴秋月”琴，現(xiàn)藏于湖南省博物館。

四、琴鶴的君子品質(zhì)

1. 琴鶴外形

鶴的姿態(tài)優(yōu)美、嫻雅超逸，纖細(xì)修長(zhǎng)的體態(tài)宛如“延頸秀項(xiàng)”的水中仙子。又尤為“善舞”，其舞姿美妙空靈，宋岳珂《舞鶴四絕》：“忽作霓裳羽衣舞，天機(jī)未信只魚鳶?！睂⑵鹞柚Q比作飄飄欲仙的霓裳羽衣舞。因此“鶴舞”成為文人慣用的意象，之后歷經(jīng)歷朝文人的加工，舞鶴不僅是鶴之舞的優(yōu)美形體，更是暗合了中國的藝術(shù)及文人志士的精神審美。在清風(fēng)明月里，在松林高崗上，在潺潺流水邊，舞出性靈、舞出情志，方是舞鶴意象所要傳達(dá)的精神內(nèi)核。

宋徽宗時(shí)，上清寶箓宮立冬日講經(jīng)時(shí)，有羽鶴數(shù)千飛翔空際，公卿士庶，眾目仰瞻。賜太師“蔽豁晴空疑雪舞，低徊轉(zhuǎn)影類云開”。趙佶用琳瑯之雪，飄渺之云比擬鶴舞，又讓人聯(lián)想到曹植《洛神賦》“仿若輕云之蔽月，飄若流風(fēng)回雪”的美麗場(chǎng)景，兩句詩極盡鶴舞低回宛轉(zhuǎn)之態(tài)，可謂美矣，而用自然中的雪、云比擬鶴的美麗，又將鶴的生命意義更加放大。

“舞鶴”意象備受文人鐘愛，成為文人所推崇的一種審美意蘊(yùn)。尤其是“舞風(fēng)”場(chǎng)景，其臨風(fēng)而舞的情致，更顯風(fēng)情飄逸。“鶴舞”是文人心中美的象征，所以容易產(chǎn)生聯(lián)想，經(jīng)常用它展現(xiàn)與之相類似事物的美麗亦或自己心愛之物，如王冕《琴鶴二詩送賈治安同知》：“一彈動(dòng)鳴玉，再彈鏘南金。翩翩玄鶴舞，幽幽孤鳳鳴。”王冕將自己鐘愛的綠綺琴與鶴舞相關(guān)聯(lián)，“一琴一鶴”相得益彰。

文人賦予鶴非常高的審美意蘊(yùn)，琴亦如是。一張古琴周身皆是韻致，皆是文人所賦予。它的審美大體由外觀、形制、裝飾、銘文、音色以及內(nèi)蘊(yùn)的文化等共同構(gòu)成。現(xiàn)今流傳于世的歷代古琴，都是大浪淘沙，歷史遺留下來的珍品。無論是流線型飛走的外觀；還是自然下垂的珍穗隨風(fēng)搖曳時(shí)，那婀娜嫵媚的飄逸之態(tài)亦如鶴臨風(fēng)而舞的風(fēng)情，亦或說那舊木、那斷紋給人厚重的歷史感，以及那蒼勁松透的古老音色；更不用說那滿腹的銘文，給古琴增添一抹書香之氣和一股風(fēng)雅之韻?，F(xiàn)以古琴形制為例，其審美意蘊(yùn)與鶴相得益彰。如文人造琴落霞式古琴，琴兩側(cè)呈對(duì)稱的波浪曲線線條，婉轉(zhuǎn)柔美，其“落霞”之名會(huì)讓人聯(lián)想天際即將落山的燦爛晚霞，炫人眼目；又讓人聯(lián)想到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的壯美景致。另外如蕉葉式也是文人造琴的一類，它的形狀顧名思義像一片芭蕉葉，靈動(dòng)飄逸，曲折的線條似水樣的流轉(zhuǎn)，蜿蜿蜒蜒流出一道道美麗的音符，優(yōu)美的身姿體現(xiàn)了文人獨(dú)有的審美意蘊(yùn)。

琴鶴優(yōu)雅的外形，亦或流動(dòng)性飛走的線條流轉(zhuǎn)，兩者所展示的審美意蘊(yùn)和動(dòng)人風(fēng)情有著異曲同工之妙。

2. 琴鶴君子之德

《宋史·趙抃傳》載：帝曰：“聞卿匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨；為政簡(jiǎn)易，亦稱是乎！”一琴一鶴早已成為文人君子風(fēng)范的代名詞。

琴鶴幾乎是隱逸的代名詞，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，是文人內(nèi)心深處所向往的桃源夢(mèng)境，可他們骨血里還有儒家的牽絆，心心念念還是致君堯舜。儒釋道一體是人生的圓滿，他們都為之而傾力。文人以琴鶴為載體，將儒釋道消融于它們的載體中，都樂于把自身的生命經(jīng)驗(yàn)、復(fù)雜情緒寄托在他們身上，仿佛琴鶴已經(jīng)懂得自己的心志，正朝著另一個(gè)自己企盼的方式存在——兼善天下亦或獨(dú)善其身。

鶴有著離群索居、依山傍水的生理習(xí)性，與隱士所常居環(huán)境相契合；古琴更是天然的隱逸之物，嵇康《琴賦》中梧桐生長(zhǎng)于盤迂隱深之地，以及“大聲不嘩人而流漫，小聲不湮滅而不聞”的含蓄音色，兩者皆符合儒家的審美觀。

在古代詩歌中，以琴鶴隱喻君子與隱士的詩句有很多，比如劉長(zhǎng)卿的《送方外上人》：“孤云將野鶴，豈向人間住?！北磉_(dá)了獨(dú)云孤鶴，不住人間的隱逸之情。沈佺期的《黃鶴》：“黃鶴佐丹鳳，不能群白鷴。拂云游四海，弄影到三山?！碧諟Y明的無弦琴更是歷代君子文人欽慕與效仿的對(duì)象；歷史上許多有名的隱士都善琴，宗炳“妙善琴書”“撫琴動(dòng)操、欲令眾山皆響”，還有如孫登、戴颙等，最為后人津津樂道的就是“梅妻鶴子”的林浦，他亦喜愛鶴與琴，“每逢客至，叫門童子縱鶴放飛，林逋見鶴必棹舟歸來”，他曾寫道：“歲課非無秫，家藏獨(dú)有琴。”16《湖山小隱》詩之二，《全宋詩》卷105：1208。梅琴鶴的自然屬性與君子的歸隱之心相契合，因此成為了隱士的鐘情之物。正如高羅佩在《關(guān)聯(lián)》一章中所總結(jié)的那樣，“空林別墅，何可一日無此忘機(jī)清友”17荷蘭·高羅佩：《琴道》，中西書局，2013：139。。

與此同時(shí)，琴鶴也承載著儒家的理想人格，成為他們個(gè)人性情氣質(zhì)、情感表露的傳達(dá)載體?！氨娖髦?，琴德最優(yōu)”，琴中有大量儒家立德立功的琴曲，《關(guān)山月》的金戈鐵馬之音，《瀟湘水云》中風(fēng)景不殊之嘆，以及《離騷》中屈原遠(yuǎn)去的背影后留下無數(shù)文人仰止的目光。鶴亦如斯，杜甫的《遣興五首》中“蟄龍三冬臥，老鶴萬里心”，則是表達(dá)了“老驥伏櫪，志在千里”的壯志之心。還有詩詞中野鶴、松鶴、高鶴、靈鶴等“鶴”意象都融注了士大夫的逸情高志。

高羅佩在《關(guān)聯(lián)》一章中，還列舉了琴與梅、松、劍等相關(guān)事務(wù)，本文擇取琴鶴關(guān)聯(lián)這一小點(diǎn)，從四個(gè)部分概括他們的相關(guān)性，希冀管窺蠡測(cè)，能夠展示古琴文化的一個(gè)角落。