孫文娟，栗文秀

（1.忻州師范學(xué)院英語(yǔ)系，山西忻州034000；2.繁峙中學(xué)，山西繁峙034300）

父權(quán)意識(shí)下的女性悲劇
——再識(shí)海明威塑造的女性形象

孫文娟1，栗文秀2

（1.忻州師范學(xué)院英語(yǔ)系，山西忻州034000；2.繁峙中學(xué)，山西繁峙034300）

評(píng)論界普遍將海明威作品中的女性形象分為兩類(lèi)，即“天使”和“妖女”。文章以此為著眼點(diǎn)，再識(shí)海明威所塑造的女性形象，闡述了這兩類(lèi)女性悲劇不是海明威為作品創(chuàng)造出來(lái)的，而是真實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，揭示了女權(quán)主義在父權(quán)主義主導(dǎo)下發(fā)展的艱難性。同時(shí)以馬克思主義視角，初步分析、反思了海明威筆下“天使”和“妖女”這兩類(lèi)女性遭受悲劇的現(xiàn)實(shí)原因，以期對(duì)現(xiàn)實(shí)的我們有所啟發(fā)。文章再次告訴我們：女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與個(gè)性的解放密切相關(guān)，男性對(duì)女性的尊重以及兩性的平等是推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展的重要前提條件。

海明威；父權(quán)意識(shí)；女性悲劇；馬克思主義

眾所周知，海明威是一位以描寫(xiě)硬漢形象而聞名的作家。他所塑造的人物在重壓之下猶有紳士風(fēng)度，面對(duì)孤獨(dú)、失敗甚至死亡都能勇敢、頑強(qiáng)、臨危不懼，并具有與這些厄運(yùn)斗爭(zhēng)到底的“硬漢品質(zhì)”。

與海明威塑造的受到普遍好評(píng)的硬漢形象相比，他塑造的女性形象卻受到了不少評(píng)論家的異評(píng)。早期的一些評(píng)論家一面贊賞那些溫文爾雅、忘我犧牲、依附于男性的女性為“天使”，又一面嫌惡那些特立異常、利用男性、和男性爭(zhēng)奪生存空間的女性為“妖女”。激進(jìn)者埃德蒙·威爾遜曾公然指責(zé)海明威是一個(gè)“男性沙文主義豬玀”。當(dāng)然也有支持海明威的評(píng)論家，認(rèn)為他所取得的成就都是值得肯定的，如馬克斯·威斯特-布魯克林就曾這樣評(píng)論海明威，他說(shuō)：“海明威作為一名藝術(shù)家，形成了一種較為成熟的、現(xiàn)實(shí)的、豐富的、常常是尖刻的卻又是肯定的態(tài)度?！盵1]

不管評(píng)論界是詬病海明威的女性角色，還是贊賞他的藝術(shù)成就，我們都不可否認(rèn)，海明威在作品中所塑造的女性形象確實(shí)深刻反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些真實(shí)情況。一戰(zhàn)后，隨著女性們的經(jīng)濟(jì)逐漸獨(dú)立，她們開(kāi)始要求社會(huì)地位的提高，即女權(quán)主義開(kāi)始覺(jué)醒，但同時(shí)，男性不能容忍女性與其在社會(huì)上爭(zhēng)權(quán)爭(zhēng)利，渴望她們只做一個(gè)“純潔的、無(wú)私的、沒(méi)有自己的故事而只懂微笑和同情的”[2]家庭天使，而不是一個(gè)“破壞性的”“沒(méi)有女人味兒的”妖女。這些真實(shí)情況可能正是海明威要通過(guò)作品告訴我們的，正如海明威在談?wù)撟骷覒?yīng)忠于真理的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)所說(shuō)，作家“根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作出來(lái)的作品應(yīng)當(dāng)比任何實(shí)際事物都更加真實(shí)”。[3]

下面筆者以“天使”和“妖女”的評(píng)論分法為著眼點(diǎn)，以馬克思主義視角，分析海明威作品里的這兩種女性。

一、天使——家庭天使、男人想象中的女人

《哈姆雷特》中的菲莉婭、《永別了，武器》中的凱瑟琳、《喪鐘為誰(shuí)而鳴》中的瑪麗亞、《過(guò)河入林》中的雷納達(dá)便是此類(lèi)女性代表?！豆防滋亍分蟹评驄I溫柔大方，對(duì)父親唯命是從，霸道狡詐的父親利用她來(lái)接近哈姆雷特，而對(duì)于復(fù)仇的哈姆雷特來(lái)說(shuō)，菲莉婭也不過(guò)是他為父報(bào)仇的棋子，最終她不忍哈姆雷特的無(wú)情拋棄，更不能接受他將其父親殺害，最終精神崩潰，溺水而亡。她的死亡不僅是其性格缺陷，更是封建道德對(duì)女性束縛和壓榨的結(jié)果。如凱瑟琳對(duì)亨利說(shuō)“你要什么我就做什么”“我就是你，不要分出一個(gè)單獨(dú)的我來(lái)”。如瑪麗亞曾入迷地對(duì)喬丹說(shuō)“替你做一切一切?！比缋准{達(dá)深?lèi)?ài)著坎特威爾上校的廢手、自吹自擂的嘮叨，并無(wú)私地陪他上床，給他慰藉。

她們單純簡(jiǎn)單卻又大方體貼，溫柔優(yōu)雅，又懂男人的心，是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)完美女人的夢(mèng)想，是父權(quán)主義支配下的男人們眼中的天使。正如有的學(xué)者所評(píng)，作為文學(xué)形象，家庭天使們性格單一、扁平、缺乏生動(dòng)性，是理想化的，純粹是男主公的陪襯，而且這類(lèi)女子的欲望簡(jiǎn)單而單純，一旦投入情網(wǎng)，再?gòu)?qiáng)烈復(fù)雜的個(gè)性也會(huì)被洗白，被格式化，而唯一固守的就是溫順與服從，再溫順與再服從?！八齻兾ㄒ坏脑竿褪亲鲆粋€(gè)‘好妻子’”[4]。看似偉大，實(shí)則悲哀。這既是人性上的悲劇，也是社會(huì)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的極大阻礙。

家庭天使的產(chǎn)生，是人性上的悲劇。以筆者看來(lái)，這些“天使”女性成了男性的附庸物，雖然外形柔美，內(nèi)心順從，但實(shí)際上與廟里的雕塑一樣，雖有情卻是無(wú)情的生命，看似最動(dòng)人，實(shí)則被摧殘得最厲害。她們雖然享受著“美名”“愛(ài)情”“愛(ài)護(hù)”，卻被生生囚禁在“家”這個(gè)籠子里的“天使”，失去了到更廣闊更美麗的世界去自由飛翔的權(quán)利，其天性、創(chuàng)造力等人類(lèi)的最可貴特質(zhì)被極大地摧殘。與男性而言，她們的自我意識(shí)薄弱，自我超越的欲望很低，幾乎是沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力的，威脅不到男性們的社會(huì)地位，即使給予尊重，也是一種施舍。

家庭天使的產(chǎn)生，還是社會(huì)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的極大阻礙。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)者是社會(huì)生產(chǎn)力中最具決定性的力量。所以，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)者的數(shù)量和質(zhì)量就顯得尤為重要了。但是。在父權(quán)意識(shí)主導(dǎo)的社會(huì)中，占人類(lèi)社會(huì)一半人數(shù)的女性，卻被要求做家庭的附屬品，被要求“無(wú)才便是德”，只做家庭里的賢妻良母。于是，她們的受教育機(jī)會(huì)被人為地剝奪了。這直接導(dǎo)致“天使”們自我素質(zhì)，尤其是勞動(dòng)素質(zhì)，極為低下。于是，在父權(quán)意識(shí)的影響下，人為地閹割了勞動(dòng)者的數(shù)量和質(zhì)量，極大地阻礙了社會(huì)的發(fā)展。

二、妖女——迷惘的反抗者、對(duì)不幸的報(bào)復(fù)者

《李爾王》中的高納里爾和里根姐妹、《太陽(yáng)照常升起》中的布萊特、《弗朗西斯·麥康伯短暫的幸福生活》中的瑪格麗特、《乞力馬扎羅的雪》中的海倫便是此類(lèi)女性代表?！独顮柾酢分欣顮柾醯拇笈畠焊呒{里爾和二女兒里根陰險(xiǎn)狠毒、趨炎附勢(shì)，他們不愛(ài)自己的父親，愛(ài)的是錢(qián)財(cái)和國(guó)土，她們口蜜腹劍、良知喪盡、機(jī)關(guān)算盡，達(dá)到目的后便開(kāi)始虐待父親，后來(lái)兩人為爭(zhēng)奪一個(gè)男人自相殘殺，里根被高納里爾毒死，高納里爾也因謀殺丈夫的罪名而自殺。這兩個(gè)惡女的野心和欲望比男人更強(qiáng)烈，她們背離了男權(quán)的規(guī)范。再如布萊特拋棄了傳統(tǒng)女性角色，闖入了傳統(tǒng)男性的領(lǐng)域，作為“迷惘一代”的代表，她生活放蕩，逗引男性，身邊更是圍繞了一大堆男性，像杰克、科恩、坎貝爾、米皮普勒斯、羅邁洛等都為她深深著迷。如瑪格麗特十分討厭她腰纏萬(wàn)貫卻膽小、毫無(wú)主見(jiàn)的丈夫麥康伯，被丈夫望獅而逃的情景“深深刺痛”，感到極端恥辱，為了尋求精神上的滿足，她轉(zhuǎn)投有些男子漢氣質(zhì)的威爾遜的懷抱?！镀蛄︸R扎羅的雪》中的海倫漂亮、多金、風(fēng)流，讓作家哈里更加墮落。

根據(jù)馬克思主義學(xué)說(shuō)，社會(huì)的發(fā)展雖然具有反復(fù)性，但總體上來(lái)說(shuō)是在不斷向前的。海明威時(shí)代，二十世紀(jì)初，正是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)高潮期，不論物質(zhì)的發(fā)展，還是精神的發(fā)展，均迎來(lái)大爆發(fā)的發(fā)展。于是，社會(huì)的發(fā)展需要女性的勞動(dòng)力，而精神的發(fā)展也要求女性的個(gè)性解放。于是，部分女性開(kāi)始走出家庭這個(gè)籠子，到社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中去生存，和男人們搶地盤(pán)，奪利益。

這些“不聽(tīng)話”的女性被男人們稱(chēng)作“妖女”。妖女們不甘愿成為男性的附庸物。面對(duì)父權(quán)意識(shí)盛行的社會(huì)，她們報(bào)復(fù)性地挑逗男性，玩弄男性，利用男性，甚至踐踏男性。雖然男人們說(shuō)她們“沒(méi)有女人味兒”，但是她們?cè)谀腥藗冄壑杏质悄敲凑T人，就像玫瑰一樣，艷麗但渾身長(zhǎng)滿傷人的刺。她們也許并不可愛(ài)，且生命中充斥著迷茫。妖女們的自暴自棄的放蕩型報(bào)復(fù)，使她們背負(fù)“婊子”“狐貍精”“背叛者”的惡名。但在精神的解放上來(lái)說(shuō)，她們又確確是一群為了爭(zhēng)取個(gè)性解放、個(gè)性獨(dú)立、人性尊嚴(yán)的先行者。這些惡名反倒成了人性對(duì)束縛、不公等社會(huì)現(xiàn)狀控訴的最有力佐證。

但是，社會(huì)發(fā)展所具有的反復(fù)性開(kāi)始在海明威的筆下發(fā)揮魔力，于是，先行者們注定悲劇臨身。當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)，雖然女權(quán)主義已經(jīng)開(kāi)始抬頭，但仍以父權(quán)主義占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位。在這樣的社會(huì)中，以父權(quán)主義占主導(dǎo)地位的群體意識(shí)是不允許女性完全脫離男性的掌控的。所以，作為先行者的妖女們最終的結(jié)局就是倒在路上，不是被拋棄，就是又迷惘地回到了“籠子”里，往往以悲劇收?qǐng)?，即受到所謂的“惡有惡報(bào)”。但是，從努力反抗社會(huì)凝固在女性身上的命運(yùn)枷鎖這一點(diǎn)看，妖女們雖然表現(xiàn)得無(wú)情，且往往厄運(yùn)、悲劇臨身，但卻又是最有情的人，最具有反抗精神的女性。

有些人將這些“悲劇”歸咎于海明威對(duì)女性的敵視，顯然是不正確的，有失偏頗的。雖然這些“悲劇”出現(xiàn)在了海明威的作品中，但也非他之過(guò)。更科學(xué)客觀地說(shuō)，應(yīng)該是時(shí)代背景造就了這一悲劇。海明威作為一名優(yōu)秀的作家，他在創(chuàng)作的同時(shí)，只是為了盡可能地反映和重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)而已。正如他所說(shuō)：“作家的工作是告訴人們真理，作者的任務(wù)就是寫(xiě)得真實(shí)。”[5]所以，海明威的妖女們都有悲慘的結(jié)局，這種幾近詛咒式的寫(xiě)法，我們決不能淺薄地看作是作者對(duì)這類(lèi)女性的厭惡、痛恨。相反，這種不著重墨的悲慘結(jié)局寫(xiě)法，卻更加深刻地凸顯出了海明威對(duì)這類(lèi)女性的深深同情，真實(shí)地反映出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，即社會(huì)上的普遍男性對(duì)女性崛起的不滿，以及女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)中與男人爭(zhēng)奪生存空間橫亙著巨大的困難。

三、結(jié)語(yǔ)

一戰(zhàn)前，由于女性在經(jīng)濟(jì)、生存上依附于男性，這就決定著她們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中處于被動(dòng)地位。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，其人格的獨(dú)立也難以實(shí)現(xiàn)。一戰(zhàn)后，勞動(dòng)市場(chǎng)開(kāi)始向婦女開(kāi)放，她們逐漸走出家庭，有了各種各樣的就業(yè)機(jī)會(huì)，且不僅僅限于教師、護(hù)士這些相對(duì)傳統(tǒng)的女性職業(yè)。據(jù)李利·布里杰估計(jì)，“到20世紀(jì)20年代末期，至少有一千萬(wàn)婦女有了自己的工作”[6]。以馬克思主義視角看來(lái)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定著上層建筑。所以，女性經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立意味著其個(gè)性解放的開(kāi)端。

但是，從海明威的作品中所反映的天使和妖女的悲劇命運(yùn)中，我們不難看出，一戰(zhàn)后女性的獨(dú)立是受到多方壓力的，整個(gè)社會(huì)上盛行的父權(quán)意識(shí)仍然嚴(yán)重阻擋著女性的崛起，雖然這已不是最主要的阻礙力量。可是，社會(huì)意識(shí)會(huì)反作用于社會(huì)存在，上層建筑也會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。落后的意識(shí)形態(tài)會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展，會(huì)造成社會(huì)的不公平現(xiàn)象盛行。海明威的作品中所反映的整體社會(huì)對(duì)“妖女”到社會(huì)上工作、生存的歧視，甚至敵視，對(duì)“天使”的完全理想化的要求與期待，以及她們最終的悲劇結(jié)尾，都不能不讓今天的我們重新深刻反省。需知，對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，對(duì)女性的歧視和不公平，以及對(duì)她們過(guò)分地理想化塑造，對(duì)男性甚至整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展也是一種極大的羞辱和遲滯。

馬克思在《神圣家族》中指出“某一歷史時(shí)代的發(fā)展，總是由婦女可以走向自由的程度來(lái)確定，因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過(guò)的表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝利；因?yàn)榕缘慕夥诺某潭仁呛饬科胀ń夥诺奶烊粯?biāo)準(zhǔn)?！盵7]所以全面提升女性社會(huì)地位，促進(jìn)男女平等是刻不容緩的。在飛速發(fā)展的今天，需要我們充分開(kāi)發(fā)女性的潛力，提高她們的自身素質(zhì)和文化水平這樣才能對(duì)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的走向產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力。[8]由此可見(jiàn)，男性對(duì)女性的尊重以及兩性的平等是推動(dòng)社會(huì)不斷向前的重要前提條件。

[1]William Faulkner.Six Decades of Criticism[M].Michigan: Michigan State University Press,2002.

[2]陳順馨.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別[M].北京:北京大學(xué)出版社，1995.

[3]劉保端等譯.美國(guó)作家論文學(xué)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1984.

[4]鄭漢生.比海明威還“硬”的女人——淺析海明威筆下的女性形象[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2008,(4): 118-122.

[5]王慧,徐凱.海明威筆下的女性[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論.2000，(2)：35.

[6]董衡巽.海明威談創(chuàng)作[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1985.

[7]方敏.《神圣家族》在馬克思思想發(fā)展史上的地位——從馬克思與費(fèi)爾巴哈的關(guān)系來(lái)看[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013，(4):125-128.

[8]章培鑫，杜學(xué)元.對(duì)父權(quán)制文化下女性教育的審視[J].傳承, 2008，(24):70-71.

（責(zé)任編輯：羅智文）

Female Tragedy under Ideology of Patriarchal Fatherhood——Cognition of Hemingway’s Female Image

SUN Wen-juan1,LI Wen-xiu2
(1.Xinzhou Teachers University,Xinzhou 034000,China;2.Fanshi Senior Middle School,Fanshi 034300,China)

Critics generally divide Hemingway’s female image into two types: “angel” and “siren”. From this starting point, this paper again cognizes Hemingway’s female image, stating that women’s tragedy was not created for Hemingway’s works but a reflection of the social situation at that time, and revealing the difficulty of the development of feminismunder the leadership of the patriarchy.Meanwhile,from the perspective of Marxism, the paper analyzes and introspects realistic reasons of these two types of women’s tragedy to inspire people in the real world.We can get the cognition:women's economic independence and personality liberation are closely related;men's respect for women and gender equality is an important prerequisite for pushing the society forward.

Hemingway;Ideology of Patriarchal Fatherhood;Female tragedy;Marxism

I106.4

A

1009-3583（2017）-0084-03

2016-10-26

孫文娟，女，山西省忻州人，忻州師范學(xué)院英語(yǔ)系講師，在職碩士，主要從事外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的研究。