周楨舜，丁 楹

（1.華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.肇慶學(xué)院 文學(xué)院,廣東 肇慶 526061）

一部中國本土教育理論研究的力作
——《中國本土教育學(xué)——〈論語〉中的教育智慧》品讀

周楨舜1，丁 楹2

（1.華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.肇慶學(xué)院 文學(xué)院,廣東 肇慶 526061）

胡海建教授所著《中國本土教育學(xué)——〈論語〉中的教育智慧》有三大特色：一是內(nèi)容新穎，全書新見迭涌、靈采煥發(fā)。在體例、敘述方式、以及研究視野、方法等方面獨樹一幟。二是理論聯(lián)系實際，挖掘出了《論語》一書中許多深刻的教育理論，并將這些理論哲思和鮮活生動的具體案例緊密結(jié)合在一起，為中國本土教育學(xué)的研究提供了新鮮經(jīng)驗。三是立足本土，高度重視中國本土的教育理論，從理論上對中國本土教育遺產(chǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的發(fā)掘、爬梳，整理提煉出一系列具有開創(chuàng)性的成果，又廣泛汲取西方教育理論的新觀念，并將兩者融會貫通，形成了體大思精、地負(fù)海涵的知識體系。

《論語》；本土教育學(xué)；體大思精；立足本土；融合中西

中國是一個文化大國，擁有連續(xù)不斷和豐富厚重的文化遺產(chǎn)?？鬃咏逃枷氲难芯恳幌蚴菍W(xué)術(shù)研究中的熱門，成為當(dāng)代國學(xué)、教育學(xué)研究中的顯學(xué)，投入的人力越來越多，研究成果汗牛充棟。熱門的學(xué)術(shù)園地或許被很多人開墾過，卻不一定都是精耕細(xì)作。關(guān)于孔子研究的成果總量在增長，但真正的學(xué)術(shù)精品還是相當(dāng)有限。在成果量化考核的壓力下，學(xué)者們難免心浮氣躁。關(guān)于孔子教育思想的研究，可以說是一個看似被高度關(guān)注，其實遠(yuǎn)未被深度開掘的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。胡教授的研究態(tài)度、研究視野、研究方式與眾不同，他精研《論語》八年，從容淡定、不急不躁，沉潛文獻(xiàn)、精研學(xué)理，才氣之高、見識之奇，令人嘆為觀止，實現(xiàn)了《論語》研究在學(xué)術(shù)觀念、思維方式、研究方法、研究手段的全面創(chuàng)新，以一位教育學(xué)者的人文關(guān)懷深入挖掘孔子思想的真正精髓，以旺盛的學(xué)術(shù)激情、對教育事業(yè)的執(zhí)著和堅守，在看似積累深厚幾乎讓人無法措手的孔子研究領(lǐng)域，拓展出新的內(nèi)容格局，創(chuàng)作出了具有獨創(chuàng)性和前瞻性的學(xué)術(shù)精品，對引領(lǐng)和深化孔子教育思想的研究，無疑具有開創(chuàng)性的研究、方法的啟示意義，有望成為教育學(xué)研究及國學(xué)研究領(lǐng)域最具潛力的新的學(xué)術(shù)增長點。

一、體例的創(chuàng)新：體大思精、地負(fù)海涵

這部著作以豐富的資料積累、磅礴的理論氣度和深入的分析解讀,對孔子的教育理論、教育智慧抽絲剝繭，構(gòu)建出中國本土教育學(xué)研究的新框架，顯示出學(xué)術(shù)研究的大家氣象。袁行霈先生曾在《學(xué)問的氣象》中說：“學(xué)問的氣象，如釋迦之說法，霽月之在天，莊嚴(yán)恢宏，清遠(yuǎn)雅正。不強(qiáng)服人而人自服，無庸標(biāo)榜而下自成蹊。”[1]胡教授治學(xué)有大氣魄、大手筆，他的這部著作就體現(xiàn)出研究學(xué)問時恢弘大度的氣象。他的研究緊緊圍繞《論語》一書中的教育智慧，以遼闊的視野和淵博的學(xué)識，力圖從時代風(fēng)尚、公共關(guān)系、生活觀念、審美習(xí)俗、中西文化對比等文化大背景下全景式地新鮮闡釋中國本土教育學(xué)的論題。從理論上對中國本土教育學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)地開拓，對中國本土教育之智慧所作的分析及其在當(dāng)今教育事業(yè)中之價值的闡釋，卓爾不群、迥出時流，真知灼見，隨篇可見。對教育理論的研究者及廣大教育工作者來說，這部著作既是指導(dǎo)教育、教學(xué)實踐的入門必讀寶典，也是廣大國學(xué)研究及愛好者進(jìn)入傳統(tǒng)文化這一繁茂園地的典范之作。

這部體大思精的著作“共分八章。第一章是‘不教而教——教育藝術(shù)觀’，探討了孔子的不教之道、身教重于言教、少教多學(xué)等諸多教育藝術(shù)思想；第二章是‘仁者愛人——教育人本觀’，探討了孔子的仁者愛人、用愛換愛等教育主張；第三章是‘為仁由己——教育道德觀’，探討了孔子以德治為中心的道德教化觀、修身觀、忠孝觀、誠信觀、恥辱觀等；第四章是‘有教無類——教育對象觀’，探討了教育公平的理想追求、‘有教無類’的人才觀；第五章是‘學(xué)而優(yōu)則仕——教育目的觀’，探討了孔子的學(xué)而優(yōu)則仕、內(nèi)圣外王、君子具備的品行等思想；第六章是‘六經(jīng)皆藝’——教育內(nèi)容觀，探討了孔子教育內(nèi)容中命、禮、言，立身處世之學(xué)以及‘六藝’的孔子能力觀、孔子的科技教育觀；第七章是‘學(xué)思習(xí)行——學(xué)習(xí)過程觀’，探討了孔子‘學(xué)、思、習(xí)、行’學(xué)習(xí)觀；第八章是‘人本啟發(fā)——教育主體觀’，探討了‘不憤不啟、不悱不發(fā)’，因材施教、主體性教學(xué)原則等思想?！盵2]414-415此書以《論語》中的教育智慧為主線，將孔子不教而教、仁者愛人、為仁由己、有教無類、學(xué)而優(yōu)而仕、六經(jīng)皆藝、學(xué)思習(xí)行、人本啟發(fā)的教育思想，融入中外現(xiàn)代先進(jìn)教育理念，發(fā)展成為教育的藝術(shù)觀、人本觀、道德觀、對象觀、目的觀、內(nèi)容觀、學(xué)習(xí)過程觀和主體觀等，從而構(gòu)建了博大精深、立足于中國文化的本土教育學(xué)，為解決當(dāng)代教育的重點、熱點、難點問題提出了新的思考與啟迪。于他人不到處別生只眼，寄妙理于陳規(guī)之外，出新意于故紙之中，讓人感受到冷靜而理智的學(xué)術(shù)品格與內(nèi)在的對人生的激情的融合。這種見解獨特、邏輯清晰、大氣磅礴的構(gòu)思和編排，把散落在孔子及其門人對話中的教育智慧巧妙地“串珠成鏈”，閃耀出燦爛的真理光芒。因此，此書應(yīng)用性強(qiáng)，我們教育工作者可根據(jù)自己學(xué)習(xí)、生活、教學(xué)、研究的需要隨時閱讀相關(guān)章節(jié)或通讀全書，以解決人生所遇到的各種實際問題，保持內(nèi)心的寧靜與安適。

胡教授這樣結(jié)合自己三十多年的教育實踐，把《論語》中孔子的教育智慧作為一個專門的學(xué)術(shù)問題和理論問題提出來進(jìn)行研究，在當(dāng)前教育學(xué)界是極為獨特與罕見的。這部全面、系統(tǒng)、新穎、深入研究孔子教育智慧的集大成之作，不僅開創(chuàng)了研究中國本土教育學(xué)的先河，而且在理論上、研究對象、研究方法上奠定了探索這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

二、研究方法與敘述方式的創(chuàng)新：重在普及、雅俗共賞

孔子在他長期教學(xué)活動的實踐過程中，發(fā)揮了聰明才智，積累了很多寶貴的教育經(jīng)驗，給我們留下了無比豐富的精神遺產(chǎn)。胡教授把其中的精華進(jìn)行全面發(fā)掘、爬梳解讀，使我們在閱讀這部研究《論語》教育思想的著作時，就像侍坐在圣人孔子身旁，聽他娓娓而談、細(xì)細(xì)品道人生的智慧。真正的學(xué)者，是用自己的生命來進(jìn)行著述，用自己的生活來實踐其著述的。不得于心者，固不能筆之于手，如果不是對孔子的教育智慧有深刻的理解，對祖國優(yōu)秀的思想遺產(chǎn)有細(xì)膩的感受，切身的體會，智慧的傳承，胡教授是不可能把它寫出來，并且寫得如此生動感人、雅俗共賞的。胡教授八年如一日精研孔子，對《論語》的愛好與體悟，完全出自內(nèi)心需要的本能，出自對祖國優(yōu)秀教育思想的熱愛。正如他所說：

第一次接觸《論語》還是讀初中時在語文課本上，其中，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“學(xué)而不厭，誨人不倦”等已是背得滾瓜爛熟。后來我攻讀教育學(xué)博士，做教育學(xué)博士后，作為中學(xué)教師、大學(xué)教育學(xué)教授和教育管理者在品讀這些語錄時，感受到的是一種教育態(tài)度、思想和方法，指引著我在教育研究、教育管理、教育教學(xué)中去學(xué)習(xí)、借鑒。[2]414

由于有此經(jīng)歷與實踐，故能通過研究將自己所體悟到的《論語》中的智慧傳達(dá)出來，憑借自己深厚的學(xué)養(yǎng)、豐富的閱歷、廣博的見識，見諸筆端，對讀者產(chǎn)生一種巨大的啟示教育作用。

此書的研究方法與敘述方式十分契合孔子的教育精神。正如北京大學(xué)著名學(xué)者李零先生所說：

讀《論語》，心情很重要，首先一件事，就是放松?！墩撜Z》是孔門的談話記錄，有些是老師的話，有些是學(xué)生的話。我們讀這本書，是聽他們聊天，不必一本正經(jīng)，或激動得直哆嗦。不讀就有的崇拜，最好擱一邊兒。[3]

胡教授正是懷著放松愉悅的心情閱讀孔子、研究孔子，根據(jù)自己的興趣與需要進(jìn)行寫作的，其豐碩的研究成果與其輕松巧妙的表述能力有著密切聯(lián)系。他在闡述教育理念時，靈活多樣地把教育理論問題復(fù)雜的外衣剝開，揭示出里面精妙絕倫的教育精髓，信手拈來，把深刻的道理輕易講透，讓普通讀者輕松讀懂，入心入腦。如他在《為仁由己——教育道德觀》這一章中論述“知恥”教育重要性時，寫道：

清代顧炎武認(rèn)為“不恥則無所不為”。一個人如果沒有羞恥之心，就會壞事干盡，就會給社會造成極大的危害。更進(jìn)一步上說有無羞恥之心是人與禽獸的根本區(qū)別之一。禽獸為什么可以光身子在大街上走，而人不行？就是因為人有羞恥之心，如果人不懂得羞恥，人就要淪為禽獸，甚至禽獸不如。所以我們必須對下一代從小就加強(qiáng)“知恥”的教育。[2]87看似高深莫測的圣人智慧、教育理論，經(jīng)過他的分析解讀、引導(dǎo)論征，顯得通俗易懂、理淺意深、簡單易行、親切鮮活，類似這樣的闡述，在胡教授的著作中隨處可見。

當(dāng)今學(xué)術(shù)界能夠把教育學(xué)、心理學(xué)、傳統(tǒng)文化寫得如此深入淺出、流暢生動、具有可讀性的學(xué)者是不多見的，當(dāng)然我們不能忽略了書中那些高妙的表述手法。這樣的著述方式來之不易，一方面是靠天分，另一方面也需要經(jīng)過大量刻苦磨煉和長期用功才能獲得。胡教授正是憑借其多年如一日的潛心研究、切磋琢磨才形成其獨具魅力的表述風(fēng)格。正如郭永福先生所說：“胡海建博士憑借其深厚的教育學(xué)與文史功底，深研《論語》八年，植根于中國歷史文化傳統(tǒng)，結(jié)合中國教育實際，用先進(jìn)教育理念與方法，構(gòu)建出具有中國文化特質(zhì)的教育學(xué)，它是學(xué)術(shù)性與通俗性、古與今、中與外、共性與特性的有機(jī)結(jié)合，亦即教育學(xué)本土化的實質(zhì)拓展?！盵2]4又如李曙豪先生所說：“良師教人以心?？鬃拥慕逃枷胧窃?，是心靈的哲學(xué)。不但具有濃重的思辨色彩，還帶有深厚的詩性特征，這種詩性體現(xiàn)在教育理想的高遠(yuǎn)、教育方法的藝術(shù)、教育道德的仁愛等方面。本書作者在這方面體會至深，同樣以詩的語言來描述和論述，使本書讀起來饒有趣味，又富有啟發(fā)性，是一本極具可讀性的學(xué)術(shù)著作?！盵2]6-7

可以說，將博大精深的教育理論、教育智慧、傳統(tǒng)文化闡述得如此具有“思想性”、“通俗性”與“可讀性”，正是此書的一大亮點。作者是懷著輕松愉悅的心情寫作此書的，作為讀者也能夠懷抱著輕松愉悅的心情閱讀此書，并充分享受此書作者思考的樂趣與智慧的啟迪。

三、研究視野與研究目標(biāo)的創(chuàng)新：弘揚傳統(tǒng)、開拓升華

胡教授研究《論語》中教育智慧的目標(biāo)，不局限于推出學(xué)術(shù)精品成果，不停留在闡述中國本土教育理論，更大程度上，他還著眼于普及推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由《論語》中的教育智慧入手，進(jìn)而大力提倡學(xué)習(xí)與研究國學(xué)經(jīng)典之作，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服務(wù)。

為了構(gòu)建出具有中國文化特質(zhì)的本土教育學(xué)，胡教授所關(guān)注的不僅僅是教育思想與教育理論的創(chuàng)新與升華，也不僅僅是教育實踐經(jīng)驗的探索與總結(jié)，他所關(guān)注的乃是廣大教育研究者家長及文史工作者如何在教育這條道路上開拓出一片高遠(yuǎn)廣闊的天地，并且能通過他的著作而使我們民族本土的文化和國民的品質(zhì)，展現(xiàn)出更加璀璨的光芒。在書中我們不斷能讀到孔子的經(jīng)典語錄，那逼人而來的人文智慧像珠玉般耀眼而攝人心魄，再加上胡教授在對每一章的論述要旨進(jìn)行精心導(dǎo)讀之后，還有深入淺出的案例分析與講解，閱讀此書就像是在上一門又一門孔子現(xiàn)身傳授的經(jīng)典課程，孔子的音容笑貌躍然紙上。孔子的言辭行為、胡教授的導(dǎo)讀以及現(xiàn)代教育理論、教育實例相結(jié)合的分析闡述文字并行不悖，字字珠璣、琳瑯滿目，內(nèi)容豐富多彩、生動感人，令人心悅誠服。

胡教授的導(dǎo)讀，透過《論語》這部經(jīng)典之作，使圣人的生命靈魂，得到一次再生的機(jī)會，產(chǎn)生一種巨大的啟示作用。他的本土教育思想凝聚了他對中華民族傳統(tǒng)文化與智慧的高度認(rèn)同與熱誠。他深刻地認(rèn)識到：“國學(xué)教育經(jīng)典。《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》《集注》等都是心智與思維的修煉，都是大師們思想的升華，更是教育的精髓?！盵2]5以胡教授對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行的高度評價為例：

儒家教我們進(jìn)取，給我們一個施展才華的平臺；道家教我們無為，給我們自我超越的智慧；佛家教我們慈悲，給我們一片潔凈的心靈……儒、釋、道，詩、書、禮、易、春秋、經(jīng)、史、子、集等，猶如一道道文化沖擊波，以其獨特的風(fēng)采輻射與影響世界各國，給人以心靈的啟迪與慰藉。[2]3

這種對國學(xué)的熱誠轉(zhuǎn)化成文字，感染激勵著廣大教育研究者及文史工作者關(guān)注中國本土教育智慧，投身于弘揚中國傳統(tǒng)文化的行列。通覽全書，貫穿其中的是胡教授對中國本土文化的深切認(rèn)同與淑世情懷。所以，從文化傳承上看，這本書導(dǎo)夫先路，架起了傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的一座橋梁，使我們可以站在往圣先賢的肩膀上，開拓創(chuàng)新，沿著孔子開創(chuàng)的教育路徑不懈探索和實踐，中國本土教育學(xué)將會因此而日益發(fā)揮出它巨大的指導(dǎo)實踐教學(xué)的作用，必將形成一個嶄新的研究局面。

“五四”新文化運動以來，傳統(tǒng)文化受到破壞，我們在摒棄傳統(tǒng)糟粕的同時，也遺失了中國傳統(tǒng)文化中的精華與智慧，將嬰兒與水一起倒掉?，F(xiàn)在有不少的教育工作者已經(jīng)不讀或讀不懂中國古代流傳下來的經(jīng)典之作了。胡教授對此現(xiàn)象非常重視，在本書第一章第一節(jié)《國學(xué)的精粹是什么？》中開宗明義地揭示出傳統(tǒng)文化經(jīng)典的前景與重要性：

國學(xué)傳給世人的真諦，永遠(yuǎn)是善良正直的，永遠(yuǎn)是積極進(jìn)取的，永遠(yuǎn)是心靈的快樂與慰藉，永遠(yuǎn)在教育化民。國學(xué)中的學(xué)術(shù)與知識，是人類共同的財富，是民族的，也是世界的；是兼容并包的，也是與時俱進(jìn)的；不僅吸納異域文化中的精華，也打上時代文化的烙印，與當(dāng)代文化中的精華與學(xué)術(shù)精髓相融、共生。今天，無論是學(xué)校教育、企業(yè)管理還是道德構(gòu)建等都該是國學(xué)重歸、國學(xué)重生的春天。[2]5

從中可以看出胡教授把自己擺在人類文化的歷史背景上和現(xiàn)實世界的經(jīng)緯上，對中國傳統(tǒng)文化中教育智慧作了全景式、系統(tǒng)性的概括和理性把握，并立足于中國古代傳統(tǒng)的教育智慧，廣泛涉及古今中外哲學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、人類文化學(xué)等諸多領(lǐng)域，以廣闊的文化視野、細(xì)膩的教育體驗和多元的思維方式，有力地印證了自己提出的學(xué)術(shù)觀念，既體現(xiàn)出中國本土教育研究思路的多棱面，又傳承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于我國本土教育學(xué)學(xué)科的建立與發(fā)展作出了開拓性的貢獻(xiàn)。

在當(dāng)今中西文化、教育對比的大視野下，胡教授更加認(rèn)識到了中國本土教育的價值與意義。胡教授曾對哈佛積極教育心理學(xué)做過一番精深系統(tǒng)的研究[4]，故能自然嫻熟地運用西方教育理論來闡述中國本土教育，在世界文化傳統(tǒng)的大背景下觀照中國本土教育學(xué)，得出令人信服的結(jié)論。

閱讀匯集了胡教授近三十年教育職業(yè)生涯思想的《中國本土教育學(xué)——〈論語〉中的教育智慧》，仿佛兩千多年前孔子在杏壇教育學(xué)生的場景重現(xiàn)，大成至圣先師親身來到我們的面前。我們站在離圣人很近很近的地方，近得仿佛可以聽見他的心跳，聽他親口向我們訴說他的理想與意志，他的熱望與失望，他的孤危蹉跎、他的蒼涼寂寞、他的萬端感慨及綿綿長恨、他的時不我予、壯志未酬的悲傷。我們跟著胡教授的導(dǎo)讀，慢慢走進(jìn)了孔子生命的深處與遠(yuǎn)處，心里涌起了對孔子真正的仰慕與同情，從而深切地領(lǐng)悟到他的教育智慧與人生境界。這是此書的獨到之處：融合哲學(xué)、歷史、文學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、人類文化學(xué)于一爐，縱觀古今、融合中西，把深邃浩瀚時空中的個人與民族、古代與當(dāng)下、中國與西方的聯(lián)系與思索都總括于其中，精辟獨特，既弘揚傳統(tǒng)，又新人耳目、發(fā)人深省，由其著作可見胡教授研究內(nèi)容之深廣，治學(xué)視野之開闊，研究目標(biāo)之創(chuàng)新。

[1] 袁行霈.學(xué)問的氣象[M].北京：新世界出版社，2009：11-12.

[2] 胡海建.中國本土教育學(xué)——《論語》中的教育智慧[M].哈爾濱：哈爾濱工程大學(xué)出版社，2016.

[3] 李零.去圣乃得真孔子：《論語》縱橫讀[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：1.

[4] 丁楹.深沉的思考 敏銳的探索——評《哈佛積極教育心理學(xué)》[N].西江日報，2016—07—27（A 1）.

AReview of Chinese Local Pedagogy-On EducationalWisdom in TheAnalectsof Confucius

ZHOU Zhenshun1,DINGYing2

(1.Collegeof Chinese Languageand Literature，South China NormalUniversity,Guangzhou Guangdong 51006China; 2.Collegeof Chinese Language and Literature,Zhaoqing University,Zhaoqing Guangdong 526061China）

The book Chinese Local Pedagogy—On EducationalWisdom in The Analects ofConfucius w ritten by Hu Haijin has three characteristics:Firstof all,the contents are novel and there aremany new ideas.Secondly,integrating the theory w ith practice,the book digsouta lotof profoundly educational theories in The Analects of Confucius and integrates these theoriesw ith vivid cases in daily life,draw ing new experiences for currentChinese localpedagogy research.Thirdly,it isbased on the localeducational theorieswhileabsorbing theadvantages of both Chinese and western civilizations.Giving priority to Chinese indigenous pedagogy theories while extensively absorbing the latestwestern educational theories,the book digs outa series of creative pointof views from traditionalChineseeducationalheritageand createsa rich and groundbreaking know ledge system.

The Analects;indigenous pedagogy;grand system and deep thoughts;local-based;integration of Chinese andWestern

G40

A

1009-8445（2017）03-0079-04

（責(zé)任編輯：李曙豪）

2016-09-10

肇慶學(xué)院教學(xué)研究項目“高校文學(xué)藝術(shù)類通識教育的探索與實踐”（JXGG201328）

周楨舜（1996-），男，廣東佛山人，華南師范大學(xué)文學(xué)院2014級漢語言文學(xué)班學(xué)生。