杜云南

（肇慶學(xué)院 旅游與歷史文化學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

明清肇慶府方志建構(gòu)的貞女形象

杜云南

（肇慶學(xué)院 旅游與歷史文化學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

肇慶府地處廣東西部，偏僻落后，又少數(shù)民族雜居，自古風(fēng)俗習(xí)尚迥異中原。隨著儒學(xué)進(jìn)駐嶺南，明清肇慶地方志編者開始從各個(gè)層面在本地推廣儒家觀念，以顯示與中原王朝思想同步，貞女形象的塑造即是其中的一項(xiàng)。他們重塑了文氏貞烈仙的典范形象，既而又建構(gòu)了一系列同時(shí)代的貞女群像。但方志編者在建構(gòu)貞女形象的過(guò)程中，為了達(dá)到移風(fēng)易俗的目的，又無(wú)意識(shí)地強(qiáng)化了女性貞節(jié)觀念，甚至虛擬了她們的言行。

肇慶府；方志；貞女；文貞女；從一而終

貞女亦即處女，終身不嫁，守貞一生的女性。明清方志中記載貞女不勝枚舉，多數(shù)指已聘未嫁，后未婚夫亡故，則為未婚夫守貞一生的女性，她們生活于明清時(shí)期，尤以清代最多。當(dāng)然也有少數(shù)是痛父無(wú)男性子嗣，或男性兄弟早逝，貞女主動(dòng)選擇終生不嫁，孝養(yǎng)父母，或撫育孤侄成立，延續(xù)父家香火的女性，此類不在本文研究之列。目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)貞女現(xiàn)象已有關(guān)注。美國(guó)學(xué)者盧葦菁研究了明清貞女現(xiàn)象與政治、文化、社會(huì)思想變遷以及家庭的聯(lián)系，分析了貞女情感、理想和生活歷程[1]。國(guó)內(nèi)嶺南學(xué)者劉正剛教授則聚焦于廣東順德地區(qū)的貞女群體，研究了明清士大夫怎樣建構(gòu)這一地區(qū)的貞女形象[2]。這些學(xué)術(shù)成果為本文的研究奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。明清時(shí)期肇慶府作為廣東省的一部分，地處粵西，偏僻落后，又少數(shù)族群雜居，其蠻風(fēng)陋習(xí)一直延續(xù)至清末，本文選取該地區(qū)貞女群體作為研究對(duì)象，意在窺探明清肇慶地方志如何在這一社會(huì)背景下建構(gòu)理想的貞女形象，他們建構(gòu)的目的又何在。

一、“刁風(fēng)敝俗”：仕宦的肇慶印象

嶺南自古被稱為蠻荒煙瘴地帶，由于崇山峻嶺、交通不便，相對(duì)孤立封閉的地域環(huán)境，獨(dú)自發(fā)展成了極富特色的區(qū)域文化。雖然自秦漢以來(lái)，中央王朝開始在嶺南設(shè)郡置縣，將其納入王朝管轄的一部分，但至少到明代，中原文化仍沒完全同化廣東地區(qū)文化風(fēng)俗。北宋廣州太守章楶在《廣州府移學(xué)記》描述廣州時(shí)人的社會(huì)生活風(fēng)情：“俗喜游樂，不恥爭(zhēng)斗，婦代其夫訴訟，足蹂公庭，如在其室家，詭辭巧辯，喧嘖誕謾，被鞭笞而去者無(wú)日無(wú)之。巨室父子，或異居焉；兄弟骨肉，急難不相救；少犯長(zhǎng)，老欺幼，而不知以為非也。嫁娶間有無(wú)媒妁者，而父母弗禁也。葬喪送終之禮，犯份過(guò)厚，蕩然無(wú)制。朝富暮貧，常甘心焉。”[3]從這則史料，我們可以看到，宋代士大夫筆下描繪的廣東民風(fēng)民情仍是未開化局面，男女之間也未受禮制約束，顯示了宋代廣東地區(qū)文化風(fēng)俗與所謂“中國(guó)文化”之間存在著極大的差異。故今人學(xué)者劉志偉指出，如果刪去文中的地名，我們可能難以想到這里描繪的是“中國(guó)”王朝直接管轄下的一個(gè)地區(qū)[4]。

宋以前嶺南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，重心在西江流域，其時(shí)的端州是西江流域上的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)。到北宋重和元年（1118年），徽宗升端州為肇慶府，治高要縣（今廣東肇慶市），轄有今廣東省肇慶、高要、高明、四會(huì)、廣寧等市縣。元至元十六年（1279年）改為肇慶路。明洪武元年（1368年）復(fù)置肇慶府，轄地增有今廣東省封開、德慶、新興、陽(yáng)春、陽(yáng)江、恩平、開平等市縣。其位居西江中游，地連廣西,乃粵西要沖。故清初顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》一書中記述：肇慶府“帶山控江，裹數(shù)千里，據(jù)廣州之上游，當(dāng)賀、梧之津要?！盵5]

在宋以前肇慶府雖地處粵西經(jīng)濟(jì)中樞之位，但相對(duì)中原地區(qū)仍屬未化之區(qū)，且境內(nèi)崇山峻嶺，土薄民貧，到任官員多無(wú)積極開發(fā)建設(shè)當(dāng)?shù)刂模缘眠^(guò)且過(guò)之心維持。北宋嘉佑三年(1058年）崔頤在《新州郡守題名記》描述肇慶府：“地僻境隘，民薄產(chǎn)而多貧，朝廷遣守與之共理，或驕其僻而不舉職，或輕其隘而不為力?！鄙礁呋实圻h(yuǎn)，到任官員惰于職，不作為，無(wú)疑又進(jìn)一步延緩了該地文明發(fā)展，以致土著風(fēng)情延續(xù)不惰，而少受王朝禮教思想的熏染。所以，直到南宋，肇慶府仍常數(shù)十里無(wú)人居住。南宋王象之《方輿勝覽》卷34《廣東路》記述肇慶府“土?xí)缑穸瑁涣τ诟?。夷僚雜居?！笨梢韵胍?，其人煙稀薄之景象。

宋人章楶筆下的民風(fēng)俗情，在明代肇慶府志中也有類似的描述。明代廣東惠州歸善縣人葉春及編纂萬(wàn)歷十六年（1588年）《肇慶府志》①黃華華：《廣東歷代方志集成》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2007年。本文引用的地方志均出自于該出版社影印本。，其中卷9《地理志三》描述了該地區(qū)百姓生活畫面：當(dāng)?shù)匕傩辙r(nóng)閑時(shí)，“則喜為喜劇”；其生病“少服藥”，而是請(qǐng)巫娛神，“名曰設(shè)鬼下愚”，“為人所罔業(yè)而不精，父兄惰于延師，弟子恥于從師，恣意躥等，未冠而字，未莊而號(hào)?！边@種尚巫覡、禮樂不興的民俗風(fēng)情，很顯然與中原地區(qū)風(fēng)雅禮樂的彬彬之風(fēng)大相徑庭。再加上，肇慶一直又是疍、猺、畬、獠、僮等土著交錯(cuò)雜居之地，故其生活習(xí)俗異于漢人,如該志卷21《外志·猺僮》記載：“其婚姻多于賽祠，男女唱合，其喪葬則作酣歌，謂之暖喪，暇則相聚，射獵飲酒沉湎，擊長(zhǎng)鼓歌舞為樂，苦則人怒則獸攻，盜剽掠其天性也?！边@些言辭描述雖然有歧視的意味，但頗能展示猺僮土著生活習(xí)性與中原禮樂生活方式迥異的一面。由于土著居無(wú)定所，性情強(qiáng)悍勇猛，生活習(xí)俗素難同化，以致該地區(qū)社會(huì)風(fēng)俗以及種種變相習(xí)俗，與中原地區(qū)、甚至已經(jīng)開化的珠江三角洲一帶存在差異，也是自然的事。根據(jù)太守章楶的解釋，這種差異就是由于“朝廷之教化未孚”的緣故。因此，肇慶地區(qū)的文化習(xí)俗不同于中原文化模式也就沒有什么奇怪的了。

這種被儒家稱為“教化未孚”的生活畫面，甚至在清代的文獻(xiàn)中仍有延續(xù)。清人汪森，浙江桐鄉(xiāng)人，曾任廣西桂林府通判，其在《粵西叢載》卷18《蠻習(xí)》中記載：“梧州小民，惟知力穡，罔事藝作。俗尚師巫，市多婦女，椎髻跣足，糴谷賣薪。婚姻多用檳榔，男女不行醮禮，兄弟反稱姊妹，叔侄每喚公孫。男多出贅，稱曰嫁，而有其婦翁之產(chǎn)；女招婿，稱曰娶，而以產(chǎn)與之。甚至男更姓以從女，或于男姓復(fù)加女姓，永不歸宗。女既受聘，改而他適，亦恬不為意?！蔽嘀菖c肇慶接壤，兩地居民常相往來(lái)，都是少數(shù)族群混居雜處之地，有著土著文化傳統(tǒng)，這里的描述用以形容肇慶地區(qū)習(xí)俗，也不足為怪。光緒二十二年（1896年），四會(huì)縣令陳志喆與當(dāng)?shù)厥考潊谴箝嘈拮氲摹端臅?huì)縣志》編一《輿地志·風(fēng)俗》就載有類似的女性生活畫面：鄉(xiāng)間婦女有“皆力田”之風(fēng)氣，士紳大家婦女“亦為之故”，城廂婦女“不盡工針敝，每肩挑博升斗，佐男子作家，故各步頭有擔(dān)婦，無(wú)擔(dān)夫也。”顯然，這里的女性完全背離了儒家士大夫話語(yǔ)中不出閨門、溫柔、柔弱的女性標(biāo)準(zhǔn)，而表現(xiàn)出嶺南女性的強(qiáng)悍；儒家傳統(tǒng)社會(huì)講究“男主外女主內(nèi)”“男耕女織”的性別分工模式，然而肇慶地區(qū)的女人由家內(nèi)轉(zhuǎn)向了家外，和男性一樣，承擔(dān)了戶外繁重的農(nóng)作任務(wù)。由于需要雜作于田野間，該地區(qū)女性“鮮裹腳”，經(jīng)“發(fā)逆之亂”后，即便是城中大家婦女亦多不裹腳。更有意思的是，該志同卷還記載了四會(huì)縣的四種敝俗，其中之一即是“逼醮搶孀”。醮即改嫁之意，對(duì)當(dāng)?shù)貜?qiáng)迫女性改嫁、搶奪孀婦的敝俗，村民的態(tài)度是“習(xí)見不怪”；當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)節(jié)婦不愿改醮，則“亦未聞”。這種逼醮搶孀的社會(huì)現(xiàn)象，與儒家思想所注重的衣冠禮樂、閨門肅范，以及與士大夫所要求的未婚女性居于“深閨”、已婚婦女講求“貞潔”的道德規(guī)范，不啻南轅北轍。而日本學(xué)者佐竹靖彥對(duì)宋人作品《清明上河圖》研究表明，中原的大街上幾乎看不到女性的蹤影[6]。兩相對(duì)比，就可以看到肇慶地方婦女形象與中原女性的巨大差異。

以上諸種現(xiàn)象表明，在土脊民貧、父子兄弟情薄、娶嫁論貧富、“死喪奉浮屠”的社會(huì)文化環(huán)境下，人們的意識(shí)中并沒有中原社會(huì)所倡導(dǎo)的那種貞孝觀念。但北宋王朝征服嶺南之后，儒家思想也就打進(jìn)來(lái)了[7]，隨著外來(lái)儒士對(duì)嶺南的開發(fā)建設(shè)，嶺南地區(qū)社會(huì)習(xí)俗也有所改變。所以，在明清以來(lái)的方志中，我們可以看到編者一再?gòu)?qiáng)調(diào)，該地區(qū)民風(fēng)簡(jiǎn)樸，“士秀而文，俗尚禮儀，縉紳儒雅代不乏人”，士人試圖努力改變中原人印象中的嶺南荒蠻的形象。在塑造女性形象方面，他們也一直通過(guò)自己的努力來(lái)改變宋代以來(lái)嶺南社會(huì)“婦人強(qiáng)，男子弱”這一與“中國(guó)文化”迥異的社會(huì)現(xiàn)象[8]。我們從明清肇慶府方志編者對(duì)文氏貞烈仙傳說(shuō)的重塑，以及對(duì)文氏貞女文化遺存的收集整理的努力中，大致也可以窺見士人極力建構(gòu)“衣冠禮樂”“無(wú)異于中州”的良家婦女形象的理想。

二、傳統(tǒng)“貞烈仙”典范的重塑以及文化遺存的挖掘

肇慶地方志中，記載最早的一位貞女系唐代四會(huì)的文氏貞烈仙。其記載見于明代肇慶知府陸鏊于崇禎六年（1633年）所修纂的《肇慶府志》卷28《藝文三·記碑一》，其中有《貞烈祠記》一文，該文介紹了文氏貞女故事：

自仙羊而上，入綏水六十里，為四會(huì)縣。踰水之二十里，近西樓峰林，密巒蔚然，榮長(zhǎng)而森秀，崇岡突下，四望平遠(yuǎn)，是為貞山烈女之祠。舊記：唐貞觀元年，建妙虛宮，歲久為墟，沒一百六十年，實(shí)貞元三年，有女文氏，父母已許鮑生，未嫁，生樵山斃于虎，文氏匍匐赴其喪，服衰三年，事公姑謹(jǐn)潔，甚而感愴，忽然歸遁于山之陰，不與世接，影響冥邈，人莫跡其處，貞元十七年高秋九日，天氣澄澈，俄有異云起，西南幡幢管磬擁一婦人于杳靄間，僉謂文氏女仙去。今升仙壇具存，即其下為祠，晨香夕燈歲時(shí)不懈，遇水旱祈禱，罔不昭答。公奉到官數(shù)月，春向不雨，令尹陳候希默相率拜祠下，僉曰：“茲祠尚矣，舊記不足以傳遠(yuǎn)，請(qǐng)更而鐫諸石?！绷钜e手見囑。越翌日，雨大作，乃笑相謂：“烈女之意歟。”遂成斯文乎。予謂前輩罕言神仙事，以世所傳者多幻而近誣，今文氏純介之行，表見于世，其識(shí)不凡，其神不死，英靈精爽，實(shí)與天通，距今數(shù)百年，而惠澤一方，顯應(yīng)如是，豈可掩沒也哉？因載其實(shí)，以與此山共傳。紹興三年四月一日。

這則史料告訴我們，貞烈祠是在唐貞觀元年（627年）所建妙虛宮廢墟上改建而成，所祀文氏女。文氏女大致生活在唐貞元年間，貞元三年（787年）文氏女未婚夫鮑生亡故，服喪三年，孝事公婆，因“感愴”而隱遁山中，后升仙而去。人們?yōu)榱思o(jì)念文氏女，在已有的妙虛宮廢墟上建了升仙壇和祠廟，累年祭祀，香火不殆。這篇祠記系陳公奉撰于紹興三年(1133年)。陳公奉，福建羅源人，淳熙十四年（1187年）進(jìn)士，曾任四會(huì)主薄。陳公奉據(jù)“烈女之祠舊記”獲知文氏女事跡，但我們無(wú)法查閱該篇舊記。不過(guò)，在陳公奉之前有樂史（930—1007）撰于宋太宗太平興國(guó)年間的《太平寰宇記》，其卷157《嶺南道一·廣州》中記載“貞里”村名來(lái)歷時(shí)有類似敘述：“貞里，在縣南昔里，女許嫁未歸，其夫因虎而死，乃誓不嫁，而身歸夫家，奉養(yǎng)舅姑，晨昏不倦，人美其行，故名其里?！边@里“女”也是未婚夫死不嫁，孝奉舅姑，貞里因其美行得名。陳志喆所修《四會(huì)縣志》編九《古跡志·旌善亭》亦記載了“貞里”之名來(lái)歷，其內(nèi)容與《太平寰宇記》完全一致，編者在文后“案”中說(shuō)：“舊志系引環(huán)宇記府志云，舊府縣志皆作文貞里，是指文氏仙女所居也。”由此可知，《太平寰宇記》中的“女”系文氏貞女，但文貞女并沒被神化，只是守貞有德操的平凡女性。

而陳公奉祠記有文氏女升仙之說(shuō)，其祠又有“晨香夕燈歲時(shí)不懈，遇水旱祈禱，罔不昭答”的神奇功能。陳公奉任職期間，久旱不雨，他和縣令陳希默“相率拜祠”祈雨，第二天便“雨大作”。他將之歸因于文氏顯靈，贊美文氏“純介之行”，“實(shí)與天通”，“惠澤一方”。可見，文氏貞女成了官民認(rèn)可、惠澤百姓的地方神靈，其事不可不記，不可不傳，陳氏因此寫了該篇祠記，以紀(jì)念文氏貞女恩惠。盡管陳公奉對(duì)文氏貞女的這一評(píng)價(jià)帶有強(qiáng)烈的神化傾向，但將文氏女的貞烈行表與祭祀祈雨的神祗功能相連，應(yīng)是當(dāng)?shù)匕傩占漓胛氖县懪闹匾A(chǔ)。文氏貞女的故事在宋代得以流傳下來(lái)，也得益于官方以求雨為內(nèi)核的祭祀功能。又光緒二十二年（1896年）《四會(huì)縣志》編九《古跡志·旌善亭》記載“迎仙橋”來(lái)歷：“迎仙橋，在西門外，舊名蒼橋，明太祖洪武間旱，邑人往貞烈祠，迎文氏真仙來(lái)城祈禱，過(guò)此橋，遂雨，因名……”可見，直到明初，文氏貞女的神祗功能一直存在人們的心中，當(dāng)?shù)厝藗兂珈胨仓饕且驗(yàn)樗纳衩亓α磕軌驗(yàn)楸镜氐陌傩諑?lái)恩惠，人們并沒有把她當(dāng)作婚姻忠貞的道德偶像來(lái)崇拜、贊賞。

從明嘉靖以后，方志在挖掘傳統(tǒng)女性美德時(shí)，開始淡化文貞女的祈雨神靈，而弘揚(yáng)其忠貞不二的美德。明代巡按御史戴璟在嘉靖十四年（1535年）所修纂《廣東通志初稿》卷2《山川下》記載：“貞山在縣西南十里，又名烈女山，文氏仙于此因名，事見山仙釋?！比藗儾粌H將文氏貞女居住的村莊命名為貞里，亦將其隱居之山命名為貞山，以此紀(jì)念，但該志《仙釋》中并無(wú)文氏女的資料。而廣東本地大儒黃佐于嘉靖四十年（1561年）所修纂《廣東通志》卷14《輿地志一》記載：“西南十里曰貞山，其上有池壇，又名烈女山，相傳文氏女……”。該志卷64《外志一》收錄一例與文氏女事同而姓異的傳文：

徐氏女①（清）光緒二年重刊本《肇慶府志》卷19《人物二·列女一》經(jīng)考證說(shuō)：文氏女和徐氏女系同一人。，四會(huì)人，世稱為貞烈仙，未嫁而夫死于虎，乃歸夫家，養(yǎng)其舅姑三年，父母欲奪其志，遂潛遁貞山，居于絕壁，人所不至，藝蔗芋蕉竹以自給，親黨求之，莫知所在，人以為仙去，或日夜聞鐘磬之聲。唐天寶中，有梁進(jìn)者，采樵于山，忽見棗樹大數(shù)圍，懸巨鐘，進(jìn)撞之聲振山谷，及歸以告耆老，相傳，山至絕頂百余里，有人常至其山上，有三池，其一池水盈溢泄出，其二則涸焉，旁有巨石如壇側(cè)，有竹不垂，風(fēng)至輙掃壇石之上，其半有土壇，前有池，遇旱禱雨輒應(yīng)。

在這則故事中，徐氏女也被世人美名為貞烈仙，其事宜與陳公奉所述的文氏女相似，均未嫁夫死，守貞隱遁成仙；但徐氏女未婚夫無(wú)姓氏。值得注意的是，這一傳文中，編者書寫了“父母欲奪其志，遂潛遁貞山”這一情節(jié)，也就是說(shuō)父母逼迫徐氏女改嫁他人。父母逼嫁這一情節(jié)更能強(qiáng)化貞女對(duì)已故未婚夫的忠貞，使徐氏女的“貞烈”形象更為豐滿。

萬(wàn)歷十六年（1588年）葉春及所纂修《肇慶府志》卷21《外志·仙釋》也收錄了徐氏女傳文，其內(nèi)容大致抄錄了嘉靖四十年（1561年）《廣東通志》的“徐氏女”傳文，但刪去了有關(guān)梁進(jìn)和山頂景象描述。而崇禎六年（1633年）《肇慶府志》卷24《外志·仙釋》又將“徐氏女”改為“文氏女”，其內(nèi)容亦抄錄嘉靖四十年（1561年）《廣東通志》。康熙十二年（1673年）肇慶知府史樹駿與高明士紳區(qū)簡(jiǎn)臣所修《肇慶府志》卷23《仙釋》沿此例。而到雍正九年（1731年）廣東總督郝玉麟修纂《廣東通志》時(shí)，正式將徐氏女作為貞節(jié)烈女收錄于卷49《列女志》，與節(jié)婦并置一欄，其傳文略為：“徐氏女，四會(huì)人，未嫁而夫死，歸奉舅姑三年，父母欲奪其志，遂潛遁正山，萟麻芋自給，親黨求之莫知所在，人以為仙去?！倍氖吓畡t收錄于《仙釋》。清代肇慶知府屠英于光緒二年（1876年）重刊的《肇慶府志》卷19《人物二·列女一》亦沿此例。而方志學(xué)家阮元任兩廣總督期間于道光二年（1822年）纂修的《廣東通志》卷317，以及四會(huì)縣令陳志喆在光緒二十二年（1896年）修纂的《四會(huì)縣志》編七《人物志》均將文氏女和徐氏女并列收錄到《列女傳》。可見，無(wú)論文氏女還是徐氏女，逐漸被方志編者作為列女予以收錄，其目的是為了彰顯貞女對(duì)婚姻的忠貞，突顯其道德典范意義。

另外，在前人樹立文氏貞女為地方神靈的基礎(chǔ)上，方志編者還進(jìn)一步挖掘開發(fā)有關(guān)文氏貞女傳說(shuō)的文化遺跡，大多在“輿地”“山川”“冢墓”等欄目中有所體現(xiàn)。知縣吳樹臣在康熙二十五年（1686年）補(bǔ)修的《四會(huì)縣補(bǔ)志》卷1《山川·疆域》中記載，貞山除有宋代陳公奉石碑文外，還有明代李伯鴻碑文，編者認(rèn)為二碑文皆盛稱其“貞孝卓絕，守志未醮夫，色養(yǎng)未嬪之姑，皆有過(guò)高之行，人所難能者，雖晦跡稍涉靈異，要以大節(jié)不磨，自當(dāng)與兩間浩氣并存千古。”可見，編者關(guān)注貞女的“貞孝”勝于“靈異”，甚至認(rèn)為其貞孝大節(jié)千古并存。值得注意的是，陳志喆修纂的光緒二十二年（1896年）《四會(huì)縣志》編一《輿地志》又載：烈女山在縣南十里，又名廣正山，又曰真山。文后的“按”語(yǔ)中注明：“真山即貞山，變貞為真者，避宋諱也?！本幘拧豆袍E志·輿地》還打造了與文氏女有關(guān)的“貞崖”和“貞石偈”：“貞崖，在貞山中，石壁陡起，高數(shù)十丈，猿狖不能攀，上有摩崖大字，一聯(lián)云：麻縷紡何年一片冰心塵不染，魚螺傳古跡千尋潭影月同清。蓋旁有化身潭，色澄味冽，有異狀魚螺出沒其中，上有麻藍(lán)水碗，皆石幻成，概傳為文氏貞仙遺跡，聯(lián)語(yǔ)指此，而筆勢(shì)雄健，獨(dú)不著時(shí)代姓名，意好事者構(gòu)架為之，至疑為仙人游戲，恐未必然也?！必懷鲁蔀楹笕四ぐ菸氖县懪膭俚亍Ｘ懯蕜t在貞山之巔白石上，遠(yuǎn)望石紋橫斜屴崱，苔痕草色，積翠斑斕，游人嘗以柔條搜剔，石上文字點(diǎn)畫轉(zhuǎn)折隱約可辨，為四句七言偈語(yǔ)：“貞山一片白頭石，一片貞山石白頭，人為多情頭自白，貞山頭白為誰(shuí)愁?！痹摼錇楹稳俗骱稳绥澘蹋褵o(wú)可考，但此偈語(yǔ)的主題隱射了對(duì)貞女為已亡未婚夫守貞一生的贊賞。編九《古跡志·冢墓》中又出現(xiàn)了“唐文氏貞仙祖墓，在松甫鋪螺坑逕口”的記載。很顯然，所有這些活動(dòng)都是明清士大夫挖掘開發(fā)文氏貞女歷史文化資源的一種手段，這樣做的目的無(wú)非是要樹立本地傳統(tǒng)的貞女形象，以感性的物質(zhì)形象向當(dāng)代百姓宣傳忠貞不二的儒家婚姻觀念。

三、明清堅(jiān)守“從一而終”的貞女群像的建構(gòu)

明清肇慶方志，除極力打造唐代文氏貞烈仙形象以外，還積極建構(gòu)該地同時(shí)代的貞女群體，以勵(lì)風(fēng)俗。這些貞女最大的噩耗，無(wú)疑是聽到未婚夫亡故的消息，而方志編者關(guān)注的焦點(diǎn)就是她們聞?dòng)嵨椿榉蛲龉屎髨?zhí)意孤行的守貞行為。關(guān)于女子未嫁是否應(yīng)該為未婚夫守貞，明清士大夫曾有過(guò)熱議。對(duì)于這一熱議，董家遵在《中國(guó)古代婚姻史研究》中有詳細(xì)的介紹，大致有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為只有已嫁女子才可以為丈夫守貞，而未行婚禮或未廟見的女子，為已故未婚夫守貞殉死，則不合禮制，甚至被稱為淫奔；另一種認(rèn)為女子一經(jīng)訂婚，便要忠于未婚夫，未婚而上門為逝世的未婚夫守貞或殉夫合乎禮制[9]。

方志中的貞女傳文，幾乎都告訴我們，當(dāng)貞女聞?dòng)嵨椿榉蛲龉剩床挥?，或?qū)に溃蚱蛘?qǐng)父母允許自己去夫家奔喪守貞。而貞女守貞期間的言行舉止也是傳文敘述的焦點(diǎn)。史樹駿在康熙十二年（1673年）修纂的《肇慶府志》卷20《人物下·列女》中記載了明末陽(yáng)江縣杜貞女的故事：杜貞女，名庚姐，芴村庠生杜拱陽(yáng)之女，生于萬(wàn)歷庚子，因取名“庚”，許配同村高氏子天如。7年后，天如殤亡，庚姐聞之，“閉戶絕粒，大哭失聲”，發(fā)誓要為未婚夫守三年喪，父母不希望她這樣做，設(shè)法阻攔，但庚姐“斷發(fā)自誓”，父母無(wú)奈只得同意。于是她穿著喪服，“往哭如禮止夫家”，謹(jǐn)事舅姑，舅姑“以田瞻女高之，族人奪之，女不爭(zhēng)，遺以金，女讓諸妯娌”，后族人感其貞節(jié)，始為其立子嗣，官方題旌。這則傳文中，編者不僅書寫杜貞女對(duì)未婚夫的忠貞，亦描繪了她守貞期間孝舅姑、輕財(cái)利的行為。但知縣孫廷鐸修成的康熙二十年（1681年）《陽(yáng)江縣志》卷三《人物·列女·貞女》中的杜貞女傳文，在前述傳文的基礎(chǔ)上，又增添了“翁姑憐之，勸之改適，終不可”的情節(jié)，編者篡改了杜貞女傳文。知縣范士謹(jǐn)修成的康熙二十七年（1688年）《陽(yáng)江縣志》卷3《人物傳·列女·貞女》中的杜貞女傳也沿襲了此種說(shuō)法。

類似杜貞女的故事，在清代的高要縣志也有記載。知府屠英修纂的道光十三年（1833年）《肇慶府志》卷19《人物二》記載了高要縣一位余姓貞女。余貞女，父麟祥，自幼教女“讀《孝經(jīng)》、《列女傳》，能通大義”，年14歲許嫁都司武英長(zhǎng)子應(yīng)升。訂婚第二年，英遣應(yīng)升迎其母到官署就養(yǎng)，途中應(yīng)升“歿于舟”，余貞女聞?dòng)嵈罂?，“欲至夫家守?jié)”，母親再三勸慰，“終不能奪，遂奔喪執(zhí)子?jì)D禮”。武英母親痛念長(zhǎng)孫遽亡，不勝痛悼，又喜聽人說(shuō)古書，余貞女則日誦《列女傳》“以悅其志”，后英母死，余氏女“哀毀骨立”。乾隆五十四年，余氏隨翁姑去饒平，隨行沿途手抱未婚夫牌位，“觀者為之嘆息”，至官署中，“茹素日唱佛”，并說(shuō)：“吾所以忍死者，以小叔保升年少不能奉養(yǎng)堂上耳，今已長(zhǎng)成可從夫子于地下矣?！弊允亲悴宦牡?，絕粒而死。因此，乾隆五十七年(1792年)，相關(guān)部門將其事上報(bào)，余貞女獲得了朝廷旌表。這則故事，編者聚焦余氏在未婚夫家忍苦守貞的日常言行，對(duì)貞女書寫不再神化。但她當(dāng)時(shí)的言行細(xì)節(jié)是否如此，值得質(zhì)疑。從受旌時(shí)間推算，編者距她生存年代至少間隔50多年，而此前亦無(wú)傳文和言行記錄，編者如何得知她當(dāng)時(shí)的言論？我們可以推測(cè)，這些“言論”可能是編者為了凸顯人物的德行，而根據(jù)其守節(jié)生活的情景虛擬出來(lái)的。

貞女赴未婚夫家守貞期間，除了奉養(yǎng)公姑以外，過(guò)繼子嗣也是她們守貞期間的重要事情。在傳統(tǒng)社會(huì)里，沒有子嗣，就意味著家庭的基本功能面臨著威脅，甚至意味著死后無(wú)人祭祀，將會(huì)淪為冥間的“餓鬼”。所以，延續(xù)未婚夫家香火是貞女活下去的理由，也彰顯貞女對(duì)死去未婚夫的忠誠(chéng)不渝。知府史樹駿于康熙五十八年（1719年）增刻的《肇慶府志》卷20《人物下·列女》記載高明縣梁氏：蕉園貢生梁慶麟女，許字雙橋生員李延春兒子自煥，未嫁夫死，奔喪守節(jié)，立嗣子開蕃，梁氏教養(yǎng)成立，孀居40余年。道光三年知縣王文驤主持編修的《開平縣志》卷九《人物志》中的梁氏傳文，補(bǔ)充提及梁氏于雍正四年(1726年)獲得旌表。兩廣總督郝玉麟于雍正九年（1731年）修成的《廣東通志》卷49《列女志》記載有開平縣蘇氏：蘇占九女兒，許嫁周鼎強(qiáng)，未成婚而寡，年僅18，“聞?dòng)嚤紗?，誓不他適”，立嗣子世輝，守貞28年而終，雍正四年亦獲旌表。梁氏和蘇氏以過(guò)繼子嗣，確保了未婚夫血脈的傳承，也為自己贏得了扮演母親角色的權(quán)利。

從上述案例可知，貞女遭遇未婚夫去世后，一般都立志為未婚夫守貞。然而，貞女的父母一般都會(huì)阻撓女兒這一決定，父母可能出于對(duì)女兒終身幸福的考慮，認(rèn)為沒行婚禮，就不必為死去的未婚夫守貞，并試圖勸慰女兒改嫁他人，尋找新的婚姻生活。知縣孫廷鐸修成康熙二十年（1681年）《陽(yáng)江縣志》，其中卷3《人物·列女·貞女》記載：譚氏，生員譚布機(jī)之女，年5歲許嫁平嵐村林萬(wàn)化之子，后萬(wàn)化之子夭折，譚“悲哀號(hào)泣，絕粒數(shù)日”，譚氏成年時(shí)，父母“別圖伉儷”，即打算將其再嫁他人，但譚氏“嚴(yán)辭拒絕”，遂往夫家拜夫墓，奉事尊長(zhǎng)，別無(wú)二志。當(dāng)時(shí)正值王朝下令“沿海內(nèi)徙”，百姓饑饉，而譚氏奉養(yǎng)翁姑之心不變，后翁姑相繼淪沒，兄弟離散，譚依賴舅家，以紡績(jī)糊口，貧苦度日，“終無(wú)怨悔”，康熙五年行年37而卒。知縣韓際飛修成的道光六年（1826年）《高要縣志》卷21《列傳二·表》記載黃貞女：黃氏，父國(guó)柱，本是福建閩人，流寓高要，后著籍為督標(biāo)騎兵，當(dāng)時(shí)有林斐圣，也是福建人，僑居高要，兩家為兒女聯(lián)姻，后斐圣因罪遁歸福建，沒多久又去世，國(guó)柱欲將女兒改嫁他姓，黃氏堅(jiān)決不從，以“父母老無(wú)子，養(yǎng)子兆魁早死，妻改嫁”為由，留在父家孝養(yǎng)父母，撫養(yǎng)兆魁遺孤士賓。后來(lái)國(guó)柱死，家境漸落，母親病臥四載，“轉(zhuǎn)側(cè)皆倚女”，母死，士賓漸長(zhǎng)別居，女獨(dú)處一室，“恒數(shù)日不舉火”，年61而死，至死足未嘗踰閾，乾隆七年請(qǐng)旌。此二傳文都注重?cái)⑹鲐懪绾味冗^(guò)艱難貧困的生活，以凸顯她們雖處困頓仍能足不踰閾、堅(jiān)守初衷的貞烈操守。但我們從“兆魁早死，妻改嫁”這一相反事實(shí)，似乎也能窺見當(dāng)時(shí)女性夫死改嫁也很正常的端倪。

已有學(xué)者指出，明清時(shí)期還興起了未嫁殉夫的“處女烈”[10]。肇慶方志傳記資料中，的確存在大量的許聘未嫁少女在聽聞未婚夫死后以死相殉，或者要求為未婚夫守貞的意愿不能達(dá)成而自盡。縣令譚桓修成的康熙十二年(1673年)《高要縣志》卷14《列女傳》新增明代楊氏傳文：楊氏，楊歷吾女，與一黃姓（失其名）青年訂婚，剛17時(shí)，未嫁而黃死，楊氏聽到這一消息后，立即“閉戶沐浴，哭夫數(shù)聲”。其母勸慰：“未入其門，彼自受命于天已耳，于而何與？勿悲也?！币馑际钦f(shuō)，還沒行婚禮，其死與女關(guān)系不大，可見，對(duì)未婚而夫死的情況，社會(huì)風(fēng)尚并不強(qiáng)制貞女守貞。當(dāng)然，從方志編寫的年代推測(cè)，其母的言語(yǔ)是否真實(shí)，也令人質(zhì)疑。但母親的話還沒說(shuō)完，楊氏已自縊。知縣熊得揚(yáng)具申郡憲，旌其扁曰“未字守貞”，并引來(lái)了官員登門親祭，具嘆：“髠髪青春，貞烈表表，真女中之睢陽(yáng)也?！庇捎谫Y料所限，我們無(wú)法窺探楊氏當(dāng)時(shí)內(nèi)心的想法，從她尋死舉動(dòng)的迅速，她甚至大概都沒有想過(guò)要活下去，但編者將楊氏行為歸結(jié)為“貞烈所激也”。后在康熙五十八年（1719年）增刻本《肇慶府志》卷20《人物下·列女》的記載中，楊氏之母的勸慰言語(yǔ)卻被刪略，編者篡改了傳文。曾任恩平知縣的曾萼（福建籍），于乾隆三十一年（1771年）修成《恩平縣志》，其卷八《人物志·列女》記載：梁蝦姑，歇馬村梁子江女，許字老君堂鄭亞強(qiáng)，未婚而亞強(qiáng)亡故，梁氏“欲奔喪”，其母不許，“慟哭不食者數(shù)日”，母親擔(dān)憂殉死，設(shè)法安慰，她為了讓母親安心，強(qiáng)飲食，等到“笑語(yǔ)如常”，母親不再擔(dān)憂而毫無(wú)戒備之時(shí)，則選擇閉戶自經(jīng)死。韓際飛修成的道光六年（1826年）刻本《高要縣志》卷21《列傳二》亦記載：六灣村陸氏，字有弟，與葉標(biāo)定親，后葉標(biāo)客死他鄉(xiāng)，有弟聞?dòng)嚒坝紗剩栌谀?，絕食七日，不死，乃自經(jīng)”。類似此種奔喪或殉死情節(jié)，方志中屢屢可見，似乎已成為貞女傳文書寫的重要組成部分，這一過(guò)程的書寫也幾乎模式化。

結(jié)語(yǔ)

綜上觀之，肇慶地區(qū)文化風(fēng)尚與中原存在很大差距，為了改變肇慶地區(qū)“夫喪未終而輙改嫁，男子已娶而不冠”[11]的陋俗，從宋及明再到清，方志編者不斷地按照官方的正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)挖掘貞女文化資源。在明初，貞女的建構(gòu)僅只推出為地方百姓所接納并共同崇敬的文氏貞烈仙，至明末清初貞女的形塑則普及開來(lái)。乾隆《欽定大清一統(tǒng)志》證實(shí)了肇慶府貞女?dāng)?shù)量的增加：明以前1例，即文氏貞女，明代4例，而清代躍至17例。伴隨數(shù)量的增多，貞女形象的書寫也漸趨多樣化、規(guī)范化。這說(shuō)明生活中女性的確受到了士人教化的影響，在未婚夫死時(shí)選擇守貞終生。費(fèi)絲言認(rèn)為，明代貞節(jié)烈女的建構(gòu)經(jīng)歷了由典范到規(guī)范的過(guò)程，其貞節(jié)觀念和實(shí)踐也趨向嚴(yán)格化、激烈化[12]。通過(guò)上述分析，我們也發(fā)現(xiàn)，肇慶方志中的貞女建構(gòu)也隱射了這一趨向，展示了本地女性在從一而終的婚姻觀念上開始與中原女性同步。但這些貞女生活于不同時(shí)期不同村落，她們的事跡核心都體現(xiàn)了對(duì)已故未婚夫的忠貞，編者也幾乎按照一定的模式建構(gòu)她們的行誼，這緣于方志編者塑造貞女形象出于移風(fēng)易俗的需要，在形塑過(guò)程中無(wú)意識(shí)地強(qiáng)化了女性貞節(jié)觀念，有些貞女言行，應(yīng)該是編者根據(jù)貞女生活的情景而虛擬想象的，以凸顯她們的貞烈形象。

[1] 盧葦菁.矢志不渝——明清時(shí)期的貞女現(xiàn)象[M].南京:江蘇人民出版社,2010.

[2] 劉正剛,喬玉紅.與正統(tǒng)同行——明清順德婦女群體[M].北京:人民出版社,2011.

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[7] 科大衛(wèi).皇帝和祖宗——華南的國(guó)家與宗族[M].卜永堅(jiān),譯.蘇州:江蘇人民出版社,2009:35.

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Zhaoqing Chorography in Ming and Qing Dynasties Constructing the Image of the Virgin

DU Yunnan

(Collegeof Tourism and HistoricalCulture,Zhaoqing University,Zhaoqing,Guangdong 526061,China)

Since ancient times,Zhaoqing is located in thewestern Guangdong,remote backward,m ixed w ith ethnicminorities,and different from the northern China in culture and customs.With Confucianism com ing into Guangdong,the M ing and Qing dynasties Zhaoqing chorography editor started from allaspects in expanding the Confucian concept,to achieve the purpose of transform ing social traditionswhile virgin image isone of them.In the process of constructing the image of the virgin,editors unconsciously strengthened the concept of women's chastity,and even invented theirwordsand deeds in order to achieve the goalof enlightenment.

Zhaoqing;the chorography;virgin;Wen virgin;persistence

K249

A

1009-8445（2017）04-0055-07

（責(zé)任編輯：董 娟）

2016-10-26

杜云南（1977-），女，湖南吉首人，肇慶學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院講師，博士。