蘭拉成

(寶雞文理學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西 寶雞 721016)

【西部文學(xué)研究】

陜西散文的肇始
——《尚書·周書》的思想與藝術(shù)簡(jiǎn)論

蘭拉成

(寶雞文理學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西 寶雞 721016)

《尚書·周書》是陜西散文的肇始，其中誓、誥處處體現(xiàn)出了周人敬天、保民、明德、慎罰等精神信仰，影響了后世中華民族的思想、道德等。在藝術(shù)上表現(xiàn)為：雅言曠旨；辭體尚要，不惟好異；訓(xùn)誥因事記言，記言見(jiàn)事；文以足言，深情雄辯等文學(xué)質(zhì)素濃厚。

陜西；散文的肇始；《尚書·周書》的思想藝術(shù)

如果姬昌被拘于羑里作《周易》的傳說(shuō)是真的，那么《周易》則為陜西散文的始祖。然而，盡管《史記》有“文王拘而演《周易》”之說(shuō)，早期著作《論語(yǔ)》《莊子》《左傳》等卻均無(wú)記載，故此學(xué)界尚未承認(rèn)《周易》是西伯侯姬昌的作品?！渡袝ぶ軙分械摹短┦摹窞槲渫醴ゼq時(shí)的孟津誓師之作，武王姬發(fā)自然成為陜西散文的第一作者，《泰誓》等為陜西散文的肇始?！吨軙窞榈谝徊筷兾魃⑽募?。

《周書》所收作品年代始于西周初年，終于春秋時(shí)期。其作者雖有史佚(又稱作冊(cè)逸、尹佚、尹逸、天亡)之猜測(cè)[1]，但它作為記言之作，發(fā)表言論的人完全可以看作其作者，史官們僅僅只是記錄人。這樣，《周書》作者中帝王有武王姬發(fā)、周成王姬誦、周康王姬釗、周武王姬滿、周平王姬宜臼，大臣諸侯有周公姬旦、召公姬奭、魯侯伯禽、秦穆公嬴任好等，他們都是陜西人或者籍貫是陜西。因此，從作家角度而言，《周書》是地地道道的陜西文學(xué)。在這些作品中，十三次使用“西土”一詞，其中三次明確使用“我西土”?！拔魍痢奔次麽唇耜兾鼬P翔、岐山、扶風(fēng)一帶。其中還多次提到“文王”等西土人物，也使作品體現(xiàn)出濃郁的陜西地方特征。

一

周人創(chuàng)造了“天”的觀念取代殷人“上帝”之說(shuō)，并認(rèn)為他們的祖神因“德”而可以配天，將祖神與天神合為一體。所謂的“德”指內(nèi)心的情感或者信念，包括忠孝、仁義、溫良、恭敬、謙讓等。他們確信“皇天無(wú)親，惟德是輔。”這樣，“德”成為溝通天與人的唯一渠道，通過(guò)德將人類活動(dòng)與天意相聯(lián)系，也將民心與天意相關(guān)聯(lián)。在以記載高層統(tǒng)治者的言論為主的《周書》中，則處處體現(xiàn)出了周人敬天、保民、明德、慎罰等精神信仰。

《周書》中的作品主要包括兩種文體：“誓”與“誥”。《文心雕龍·詔策》說(shuō)：“皇帝御宇，其言也神。淵嘿黼扆，而響盈四表，其唯詔策乎！昔軒轅唐虞，同稱為‘命’。命之為義，制性之本也。其在三代，事兼誥誓。誓以訓(xùn)戎，誥以敷政，命喻自天，故授官錫胤?！盵2]174-175由此，《周書》的內(nèi)容一部分是軍隊(duì)訓(xùn)誓，一部分是分官賜姓等情況下的政事訓(xùn)導(dǎo)。

在《泰誓》《牧誓》等軍隊(duì)訓(xùn)誓中，姬發(fā)等以應(yīng)天順民、吊民伐罪等為宣傳，強(qiáng)調(diào)周伐商的正義性，并以此激發(fā)將士們的斗志。姬發(fā)首先確立了人在這個(gè)世界上的中心地位。他說(shuō)：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈”。也正是以此為基點(diǎn)，制造輿論，強(qiáng)調(diào)伐商戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，為他及其軍隊(duì)贏得民心的支持。其次，姬發(fā)屢數(shù)商紂王的罪行，強(qiáng)調(diào)商紂王殷受“弗敬上天，降災(zāi)下民”；沉湎冒色，敢行暴虐，作威殺戮，毒痡四海，害于爾萬(wàn)姓；賊虐諫輔，惟婦言是用。同時(shí)，他還突出強(qiáng)調(diào)周之德，與商紂王完全相反：克相上帝，寵綏四方；天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)，愛(ài)護(hù)百姓；任人唯賢，上下同心同德?？傊?，商罪貫盈，天命誅之。周有德而配天命。由此，伐商戰(zhàn)爭(zhēng)上應(yīng)天心，下順民意，是“恭行天罰“的正義之戰(zhàn)，是一場(chǎng)救民于水火的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，從而激勵(lì)了將士們的斗志。

《費(fèi)誓》是魯侯伯禽所作。伯禽，是周公旦的長(zhǎng)子，周代魯國(guó)的第一任國(guó)君。他在封魯之前應(yīng)當(dāng)生活于周，也就是說(shuō)，他是陜西籍作家。況且《費(fèi)誓》的背景是：“魯侯伯禽宅曲阜，徐、夷并興，東郊不開(kāi)?！比舸俗鲿r(shí)間為周成王十三年，是伯禽就國(guó)四五年內(nèi)的事情，即伯禽由周初到魯國(guó)，因而，將它視為陜西文學(xué)也是合理的。《費(fèi)誓》是魯侯討伐徐戎前對(duì)自己部隊(duì)的一次訓(xùn)話。其主要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)前及戰(zhàn)時(shí)紀(jì)律，要求軍隊(duì)積極備戰(zhàn)、積極參戰(zhàn)。按“秦穆公伐鄭，晉襄公帥師敗諸崤，還歸，作《秦誓》”之說(shuō)，《秦誓》當(dāng)作于僖公三十三年，是《周書》中時(shí)代最晚的一篇。其內(nèi)容是秦穆公嬴任好在秦晉崤之戰(zhàn)后的反思，應(yīng)當(dāng)也是軍隊(duì)講話。他罪己以安慰失敗歸來(lái)的將士，并希望得到賢人的幫助。這兩次講話分別對(duì)各自將來(lái)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利奠定了基礎(chǔ)。

“誥”是最高統(tǒng)治者分官賜姓等情況下的政事訓(xùn)導(dǎo)?！吨軙纷髌返念}目中沒(méi)有明確體裁為“誥”的其他篇目也均記載大臣言論，與政事有關(guān)，故與“誥”一體論述。這些“誥”中的主要思想是“敬德保民”，崇尚勤勞節(jié)儉、戒酗酒淫逸等，內(nèi)容廣泛，涉及當(dāng)時(shí)政事、生活的方方面面。其中，周公姬旦是《周書》最重要的作者，他的作品不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容極廣。《大誥》是周公姬旦東征前統(tǒng)一內(nèi)部思想的演講詞。其背景是：“武王崩，三監(jiān)及淮夷叛，周公相成王?！碑?dāng)時(shí)軍國(guó)大事主要依靠占卜來(lái)決定，周公也采用了占卜吉兆。卻主要用“爾惟舊人”等動(dòng)之以情，更主要以天惟喪殷，周承天命，要保衛(wèi)光大文王事業(yè)，除惡務(wù)盡等曉之以理。最終力排眾議，破除了“艱大，民不靜，亦惟在王宮邦君室。越予小子考，翼不可征，王害不違卜”之說(shuō)，決心東征。周公東征勝利后，殺管叔、放蔡叔，將故殷余民封予武王的同母幼弟康叔姬封。他擔(dān)心康叔年輕，所以反復(fù)叮嚀，史官整理為《康誥》《酒誥》《梓材》。也就是說(shuō)，這三篇是周公在康叔上任前的贈(zèng)言，相當(dāng)于今天干部上任前的領(lǐng)導(dǎo)談話。《康誥》是關(guān)于治理故殷的綱領(lǐng)性指導(dǎo)，核心是愛(ài)民如赤子，明德慎刑。他弘揚(yáng)文王之功德說(shuō)：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民……帝休，天乃大命文王?！奔冉逃Х庖嬎荚?，也是要他像文王那樣，愛(ài)民慎罰，以德為尚，要求康叔治國(guó)要苦身勞形，努力使不順從的順從，不努力的變得努力。最后對(duì)刑法的使用做出了較詳細(xì)的指導(dǎo)?！毒普a》可以看作是限酒令。飲酒要有時(shí)：只能在祭祀的時(shí)候和賺了錢、父母高興的時(shí)候飲酒。因?yàn)樽砭茊实抡`事，甚至亡國(guó)。所以，他告誡康叔及其下屬不要酗酒，也不要經(jīng)常飲酒?！惰鞑摹穭t以加工木器“既勤樸斫，惟其涂丹雘”為喻，要康叔勤用明德“以保江山永固”?！抖嗍俊菲侵芄?xùn)導(dǎo)洛邑殷商遺民之作，其中大講周有天命，周代殷如“殷革夏命”。要求殷人就地安居，順從周統(tǒng)治。這樣，不僅可以“爾乃尚有爾土，爾乃尚寧干止”。如果殷遺民有德的，還能受到重用，否則就要受到處罰。此篇為周公對(duì)待俘虜?shù)恼撸搀w現(xiàn)了他以“仁”治國(guó)的思想。《無(wú)逸》《立政》兩篇?jiǎng)t是周公還政成王后，指點(diǎn)成王治國(guó)的言辭?！稛o(wú)逸》中強(qiáng)調(diào)“君子所其無(wú)逸。先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之所依”為中心，以殷王中宗、高宗、祖甲，周太王、王季及文王等為據(jù)，要求成王“以萬(wàn)民惟正之供”?！读⒄芬赏跞斡觅t俊，居安思危；不要干涉大臣政務(wù)，做到“勿有間之，自一話一言”?！毒龏]》《金滕》是化解內(nèi)部矛盾、消除誤會(huì)所作，它們系統(tǒng)而全面地反映了周公的治國(guó)為政思想。

其他如《洛誥》主要記載周公與成王關(guān)于洛邑的對(duì)話，成王表明要廢止武王遷都洛邑的遺命在鎬京繼位觀點(diǎn)，并留周公繼續(xù)治理洛邑。《旅獒》是召公給武王的奏章，主要闡述“玩人喪德，玩物喪志”的道理，要武王“所寶惟賢”，并告誡說(shuō)：“夙夜罔或不勤，不矜細(xì)行，終累大德。”《召誥》《顧命》等姬奭、姬誦等人的作品基本上與周公的思想一致，共同表現(xiàn)了周人敬天、保民、明德、慎罰等精神信仰。另外，《洪范》《呂刑》都是周人向夏文化學(xué)習(xí)的記錄，可見(jiàn)周人的思想并非無(wú)源之水、無(wú)本之木。

二

《文心雕龍》中明確說(shuō)道：“雖《詩(shī)》《書》雅言，風(fēng)俗訓(xùn)世，事必宜廣，文亦過(guò)焉?！闭J(rèn)為《尚書》與《詩(shī)經(jīng)》一樣，是“文以足言”的典范。現(xiàn)在學(xué)界一般都將《尚書》視為史書，只承認(rèn)其部分具有文學(xué)性。這與劉勰《文心雕龍》中常常將《詩(shī)》《書》并稱相左。也與大家公認(rèn)的先秦著作往往文史哲三位一體的觀點(diǎn)不一致。即使是談到其藝術(shù)性，也多承韓愈的“周誥殷盤，佶屈聱牙”之說(shuō)[3]，寥寥數(shù)語(yǔ)。由此，對(duì)《尚書》文學(xué)特征的研究可以說(shuō)相當(dāng)薄弱，《周書》作為其中的一部分，其文學(xué)價(jià)值研究也同樣遭到冷遇。事實(shí)上，《尚書》在古代一直是人們學(xué)習(xí)的榜樣，與其思想性一樣，在藝術(shù)上也有很高的價(jià)值。

其一，雅言曠旨?！对?shī)》《書》雅言，已為定論?！对?shī)譜》載：“商王不風(fēng)不雅，而雅者放自周?！毖攀恰罢钡囊馑?，所謂“雅言”即規(guī)范化語(yǔ)言。它指以當(dāng)時(shí)陜西關(guān)中方言、詞匯為基礎(chǔ)形成的規(guī)范化語(yǔ)言?！吨軙返淖髡呔鶃?lái)自周，即陜西關(guān)中人，使用雅言當(dāng)是無(wú)疑的。也就是說(shuō)，《周書》寫作全部采用文雅、高雅的當(dāng)時(shí)規(guī)范化語(yǔ)言。另外，《出師表》中的“察納雅言”中的“雅言”可理解為善言，就是我們今天所說(shuō)的“好話”?！毒普a》《無(wú)逸》等不正是以增善消惡為根本嗎？因此，雅言的內(nèi)涵還包括了良言等意義。曠旨是說(shuō)其立意高遠(yuǎn)。因?yàn)椤吨軙返扔涊d王公大臣的言論，與《洪范》所講“彝倫攸敘”一樣，多是永久的治國(guó)要道，或軍國(guó)大事，立意高遠(yuǎn)。同時(shí)，其記錄用意亦深，不僅僅可為統(tǒng)治者提供借鑒，同時(shí)倡導(dǎo)了一種社會(huì)價(jià)值觀念——即《尚書》七觀：觀義、觀仁、觀誡、觀度、觀事、觀治、觀美。換句話說(shuō)，它首次為中華民族指明了社會(huì)追求的范疇目標(biāo)，影響深遠(yuǎn)。

其二，辭體尚要，不惟好異?！稗o體尚要，不惟好異”出自于《周書·畢命》，其意為，語(yǔ)言要崇尚表達(dá)要義，不在于好奇立異?！吨軙窞橛浹灾?，其所有篇章均是簡(jiǎn)潔地記錄相關(guān)人員的重要話語(yǔ)而完成的。如《泰誓》是商周之戰(zhàn)前的重要講話，在尚氣力的年代，要以少勝多何其艱難！但《泰誓》并未講形勢(shì)的嚴(yán)峻，也未講戰(zhàn)術(shù)，而是言簡(jiǎn)意賅地講“天心民意”，說(shuō)明周一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中的正義性，鼓舞士氣，全文僅用千字左右。正是這樣，《周書》無(wú)論是誓、誥還是其他雜篇記言，均具有“辭體尚要”的特點(diǎn)?！安晃┖卯悺笔紫缺憩F(xiàn)在內(nèi)容上為軍國(guó)大事、現(xiàn)實(shí)生活，不涉及神仙鬼怪。其次在用詞方面，追求規(guī)范，從不使用楚辭、緯書中“白魚赤烏”“黃金紫玉”之類的怪異詞匯。它為記言之作，當(dāng)與當(dāng)時(shí)口語(yǔ)有一致性，通暢易懂。劉勰說(shuō)：“《書》實(shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。故子夏嘆《書》‘昭昭若日月之明，離離如星辰之行’，言照灼也?！弊酉母袊@正有清楚明了之意。至于“覽文如詭，而尋理即暢”“周誥殷盤，佶屈聱牙”等斷語(yǔ)是語(yǔ)言發(fā)展變化后才出現(xiàn)的看法。

其三，訓(xùn)誥因事記言，記言見(jiàn)事。章學(xué)誠(chéng)說(shuō):“訓(xùn)誥之篇,記言而事亦見(jiàn)焉。古人事見(jiàn)于言，言以為事，未嘗分事、言為二物也”。[4]31《周書》以訓(xùn)誥篇為多，往往在記言之前對(duì)事件進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。如《大誥》開(kāi)宗明義“武王崩，三監(jiān)及淮夷叛，周公相成王，將黜殷，作《大誥》?！边@些文字可能是史佚之類的史官加的，但它點(diǎn)明了下文言論的背景，說(shuō)明周公等因事發(fā)言。所有言論既然是針對(duì)事件所發(fā)，記言就是記事，通過(guò)言論就可了解事件的客觀真相。再以《大誥》為例，通過(guò)周公言論可以看出，面對(duì)叛亂，所有人對(duì)東征的態(tài)度，周公所承受的壓力及力排眾議等。由此，《大誥》是周公東征前的言論準(zhǔn)備，它不僅僅記載了周公的言論，同時(shí)記述了周公為東征做出的種種努力。可見(jiàn)《周書》中的訓(xùn)誥等言、事二為一體。

其四，文以足言，深情雄辯?！吨軙冯m是記言之作，并非對(duì)所說(shuō)的話原封不動(dòng)地照搬，而是經(jīng)過(guò)修飾加工，追求規(guī)范與技巧的文學(xué)語(yǔ)言，其文采斐然。其中最典型的是常常使用比喻、夸張等修辭手法，還十分注意音韻。其比喻如《牧誓》中的“尚桓桓,如虎如貔,如熊如羆,于商郊”，以動(dòng)物喻勇猛的軍隊(duì)；《梓材》中的“若稽田,既勤敷菑,惟其稱修,為厥疆畎。若作家室,既勤垣墉,惟其涂墍茨。若作梓材,既勤樸,惟其涂丹雘”，以耕田、制作木器等為喻，說(shuō)明治國(guó)要勤快、細(xì)心的道理。如此等等，生動(dòng)形象，且多活在今日的語(yǔ)言中。夸張如“公其以予萬(wàn)億年敬天之休”[5]《洛誥》“惟文王德丕承，無(wú)疆之恤！”[5]《君奭》“一人有慶，兆民賴之”[5]《呂刑》等，頗多氣勢(shì)且合理，令人信服。另外還有頂真、對(duì)偶等修辭手法的使用，均為文本增添了文采。

劉勰以“情深而不詭”為“體之六義”，陸機(jī)也以“寡情鮮愛(ài)”為文章之病，而《周書》記言的最大特點(diǎn)就是深情?！吨軙返纳钋橹饕杆浴叭省薄傲x”“禮”等為中心的價(jià)值觀。在表達(dá)上，常常使用“嗚呼”等嘆詞引起，也增強(qiáng)了抒情的成分。言論是說(shuō)給人聽(tīng)的，就是讓對(duì)方信服?！吨軙吠⒁飧哌h(yuǎn)，言不及私，如《旅獒》中的“玩人喪德，玩物喪志”，《酒誥》中的“天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行”等可以說(shuō)是永恒的真理，不辯自明，令人信服?！吨軙愤€常常引用俗語(yǔ)、前哲圣王的話以加強(qiáng)說(shuō)服力。如《牧誓》中的“古人有言曰：‘牝雞無(wú)晨；牝雞之晨，惟家之索?！裆掏跏芪D言是用……”引古人言以牝雞司晨喻妲己干政，使紂王之罪不言自明。其例甚多，恕不贅舉。由此，《周書》包括了現(xiàn)代記言、記事文章的多種文學(xué)因子。其要者為雅言曠旨；辭體尚要，不惟好異；訓(xùn)誥因事記言，記言見(jiàn)事；文以足言，深情雄辯等。其文學(xué)質(zhì)素濃厚。

三

劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》中說(shuō)：“三極彝訓(xùn)，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！盵2]31-32《尚書》就是其推崇的經(jīng)典之一。劉勰將它視為詔策章奏的源泉，學(xué)習(xí)的對(duì)象。同時(shí)，他四次單獨(dú)提到《周書》。劉勰在《文心雕龍》中論及周代文學(xué)說(shuō)：“逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》《頌》所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩(shī)緝頌，斧藻群言?！盵2]20又云：“故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會(huì)，征之周孔，則文有師矣?！盵2]26還說(shuō)：“自周命維新，姬公定法，三正以班歷，貫四時(shí)以聯(lián)事。諸侯建邦，各有國(guó)史，彰善癉惡，樹(shù)之風(fēng)聲?！盵2]137可見(jiàn)，他將《周書》視為《尚書》的核心。

事實(shí)上，《尚書·周書》不僅僅是陜西散文的肇始，也是整個(gè)中國(guó)文學(xué)的肇始之一。其中訓(xùn)誥影響了后來(lái)詔策章奏，它對(duì)記言文章、史傳文學(xué)均有深遠(yuǎn)的影響。《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《春秋事語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》《史記》無(wú)不受其影響。《周書·蘇綽傳》云:“太祖欲革其弊,因魏帝祭廟，臣畢至,乃命綽為《大誥》?！碧K綽文完全模仿《尚書》，以行政方式推行，自是之后,文章皆依此體，開(kāi)了著名的古文運(yùn)動(dòng)先聲。韓、柳接其緒余，《尚書》作為他們學(xué)作古文的源泉。《尚書》雖還有《虞書》《商書》，其整理加工者當(dāng)仍是周人，也正因?yàn)橛兄苋?，使虞、商時(shí)代的哲人之言得以流傳。《尚書》作為我國(guó)第一部散文集,在篇章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言技巧、文體開(kāi)創(chuàng)多方面都奠定了我國(guó)散文創(chuàng)作的基礎(chǔ),并成為歷代文士取資的源泉。

[1] 于文哲.史佚考論——兼論《周書》《周頌》《周易》的編撰者[J].北方論叢,2008(6):112-116.

[2] 趙仲邑.文心雕龍譯注[M].桂林：漓江出版社，1982.

[3] 游國(guó)恩，等.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社,1993:55.

[4] 章學(xué)誠(chéng).文史通義[M].北京:中華書局,1985.

[5] 尚書[M].王世舜，王翠葉譯注.北京：中華書局，2012.

[責(zé)任編輯 張 敏]

Origin of Prose in Shaanxi Province——A Case Study of the Though and Art in Book ofHistory·BookoftheZhouDynasty

LAN La-cheng

(SchoolofLiteratureandJournalism,BaojiUniversityofArtsandSciences,Baoji721016,China)

History·BookoftheZhouDynasty(ShangShu·ZhouShuin Chinese) is the origin of prose in Shaanxi Province. The spiritual beliefs such as: admiration of God, protection of people, moral education, cautious penalty, etc. are reflected in the pledge and encouragement in the book, having exerted profound effect on the later generation’s thought and morality, etc. Moreover, these following aspects are also artistically expressed, such as: elegant language with clear themes instead of too much flowery expressions; convincing arguments and sample facts; persuasive reasoning and eloquent fluency.

Shaanxi Province; origin of prose; though and art in book ofHistory·BookoftheZhouDynasty

I207.609

A

1001-0300(2017)03-0069-04

2017-01-15

陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：“關(guān)隴文化生態(tài)與先秦文學(xué)精神生成研究”(2014I01)

蘭拉成，男，陜西寶雞人，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)、關(guān)隴文化教學(xué)與研究。