陳澤環(huán)，謝伏華

論中國特色倫理學(xué)話語體系的構(gòu)建

陳澤環(huán)，謝伏華

倫理學(xué)的發(fā)展與民族命運(yùn)息息相關(guān)，當(dāng)代中國特色倫理學(xué)的使命是建設(shè)有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的倫理秩序。為履行這一崇高使命，按照習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》精神，一個重要方面就是要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，融通馬克思主義倫理學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理學(xué)和國外倫理學(xué)積極成果三種資源，以構(gòu)建當(dāng)代中國特色倫理學(xué)的話語體系。在為此并為充分提高其影響力和話語權(quán)而努力的過程中，當(dāng)代中國倫理學(xué)工作者本身必須要有自覺和強(qiáng)烈的“文化自信”和“道德自信”。

習(xí)近平講話；中國特色倫理學(xué)；話語體系構(gòu)建；文化自信

謝伏華，上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生。

自進(jìn)入改革開放的新時期以來，中國倫理學(xué)也獲得了健康發(fā)展的歷史性機(jī)遇。思想解放使倫理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科成為可能，面向世界使倫理學(xué)得以借鑒國外相關(guān)領(lǐng)域的積極成果，承續(xù)傳統(tǒng)使倫理學(xué)能夠立足民族優(yōu)秀道德，關(guān)注現(xiàn)實(shí)使應(yīng)用倫理學(xué)異軍突起，政府的大量投入則使倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)有了充分的物質(zhì)保障。毫無疑問，當(dāng)代中國倫理學(xué)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了長足的進(jìn)步，對于這一事實(shí)，我們應(yīng)該予以充分肯定。當(dāng)然，為建設(shè)有利于實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的倫理秩序，并由此為人類作出較大的貢獻(xiàn)，從履行這一宏偉使命的要求來看，當(dāng)代中國倫理學(xué)在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面都必須進(jìn)一步體現(xiàn)中國特色、風(fēng)格和氣派，倫理學(xué)工作者為此還有許多事情要做，必須繼續(xù)堅忍不拔地奮斗。

一、倫理學(xué)話語體系與民族命運(yùn)

就中國哲學(xué)社會科學(xué)的歷史發(fā)展而言，當(dāng)前學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)為，在漫長的古代社會中，它經(jīng)歷了從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)等幾個大的階段，而綿延始終、影響最大的則是由孔子開創(chuàng)、以倫理道德思想為特質(zhì)的儒學(xué)。對此，正如方克立教授所指出的那樣：“中國有這個傳統(tǒng)，就是通過解經(jīng)、注經(jīng)來發(fā)揮自己的思想?！?jīng)’實(shí)際上在孔子以前已經(jīng)存在，孔子的工作是對它進(jìn)行整理。這是為傳承中國文化做的一個很重要的貢獻(xiàn)?！盵1]（P252）至于儒學(xué)與被稱為倫理學(xué)的這門現(xiàn)代學(xué)科的特殊關(guān)系，則可以從近代教育家蔡元培的《中國倫理學(xué)史》一書中看出端倪：“我國以儒家為倫理學(xué)之大宗。而儒家，則一切精神界科學(xué)，悉以倫理為范圍。”[2]（P5-6）無論是哲學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)，還是政治學(xué)、軍事學(xué)等學(xué)科，概莫能外。當(dāng)然，在近代西方思想文化和科學(xué)知識涌入，特別是在馬克思主義成為當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展起點(diǎn)之后，無論是儒學(xué)在中國哲學(xué)社會科學(xué)中的地位，還是儒學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系，都發(fā)生了根本性的變化。

儒學(xué)在中國古代哲學(xué)社會科學(xué)中居于主導(dǎo)地位，儒學(xué)本身就是一種以道德視角為焦點(diǎn)的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系，如果筆者上述觀點(diǎn)可以成立的話；那么應(yīng)該說，在“百家爭鳴”的先秦子學(xué)時代誕生之后，從“表彰六經(jīng)”的兩漢經(jīng)學(xué)時代直到20世紀(jì)初葉的辛亥革命，儒學(xué)以其“三綱五常”的話語體系，不僅從道德上保障了古代中國可大可久之發(fā)展，而且輻射到一些周邊國家，形成了英國歷史學(xué)家湯因比所說的“中國文明的衛(wèi)星文明”[3]（P53）。當(dāng)然，儒學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的這種地位和力量并非固定不變。近代以來，面對列強(qiáng)的侵略和西方資本主義工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，中華民族陷入了國勢衰微、國民道德萎靡的境地，儒學(xué)自然也受到了激烈的責(zé)難和批判，折射出中國倫理學(xué)話語體系與民族命運(yùn)的深層關(guān)聯(lián)。但“塞翁失馬，安知非?！?，以儒學(xué)為核心的中國古代倫理學(xué)之衰落，也許正是當(dāng)代中國倫理學(xué)及其話語體系興起的契機(jī)。早在100多年前，中華民族的思想大家之一梁啟超就這么說過：“合世界史通觀之，上世史時代之學(xué)術(shù)思想，我中華第一也；……中世史時代之學(xué)術(shù)思想，我中華第一也；……惟近世史時代，則相形之下，吾汗顏矣。雖然，近世史之前途，未有艾也，又安見此偉大國民不能恢復(fù)乃祖乃宗所處最高尚最榮譽(yù)之位置，而更執(zhí)牛耳于全世界之學(xué)術(shù)思想界者！”[4]（P4）

梁啟超對中國古代學(xué)術(shù)思想在世界歷史中地位的上述評定不一定精確，但其面對中國近代學(xué)術(shù)思想落后的現(xiàn)實(shí)而不失其復(fù)興希望的強(qiáng)烈情感則是合理的。這么說的根據(jù)在于，以儒學(xué)為核心的中國古代倫理學(xué)的學(xué)術(shù)話語體系之所以能夠有溢出中華民族的影響力，是由于古代中華文明在東亞居于相對先進(jìn)的地位；而近代以來它之所以受到責(zé)難和批判，則是由于長期發(fā)揮了意識形態(tài)功能的古代儒學(xué)及其倫理思想無法承擔(dān)起中華民族救亡圖存的偉大使命。令人欣慰的，這一使命已經(jīng)由堅持馬克思主義指導(dǎo)地位、堅持把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時代特點(diǎn)結(jié)合起來的中國共產(chǎn)黨完成了。近100年來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族的歷史命運(yùn)已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化：“實(shí)現(xiàn)了中國人民從站起來到富起來、強(qiáng)起來的偉大飛躍”[5]。毫無疑問，中華民族歷史命運(yùn)的這種歷史性變化，為中國倫理學(xué)在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面進(jìn)入新的歷史階段奠定了廣闊和深厚的社會基礎(chǔ)。

當(dāng)然，中國比近代以來任何時期都更加接近世界舞臺的中央，中華民族比以往任何時期都更加接近偉大復(fù)興的目標(biāo)，中國人民從站起來到富起來、強(qiáng)起來的歷史性命運(yùn)轉(zhuǎn)變，這是我們構(gòu)建中國特色倫理學(xué)及其話語體系，并充分發(fā)揮其建設(shè)性功能之必要的客觀條件；為真正完成這一當(dāng)代中國倫理學(xué)工作者不可推卸的重要職責(zé)，我們還必須付出不同尋常的主觀努力。至于在所有這些努力中，首先必須清醒地明確的是，我們構(gòu)建中國特色倫理學(xué)，使其在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語等方面盡可能地同中國當(dāng)前的綜合國力和國際地位相稱起來，絕不是少數(shù)專家學(xué)者的孤芳自賞，而是有著宏大和崇高的目標(biāo)：為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供倫理前提。進(jìn)一步說，歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)昭示我們，沒有馬克思主義的指導(dǎo)，沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中華民族的偉大復(fù)興是不可能的。從而，為構(gòu)建充分體現(xiàn)中國特色、風(fēng)格和氣派的當(dāng)代倫理學(xué)，我們必須堅持作為立黨立國根本指導(dǎo)思想的馬克思主義，不斷地把馬克思主義中國化特別是把馬克思主義倫理學(xué)中國化的事業(yè)推向前進(jìn)。

二、倫理學(xué)話語體系與指導(dǎo)思想

至于從當(dāng)代中國倫理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來看，在堅持以馬克思主義為指導(dǎo)方面，雖然不能說完全沒有諸如類似吳新文研究員所指出的那種現(xiàn)象：“馬克思主義的資源被忽視甚至被放棄”、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源遭到扭曲和狹隘化”、“西方哲學(xué)社會科學(xué)的資源被濫用和理想化”[6]，即不能否認(rèn)倫理學(xué)界中確實(shí)有些人對馬克思主義倫理學(xué)原理及其最新成果保持著一定的距離，對中華傳統(tǒng)道德思想從徹底否定的極端走向極端肯定的另一極端，對西方道德和倫理學(xué)缺乏分析和批判而一味引進(jìn)甚至盲目贊同，等等；但據(jù)筆者的了解，由于已故的羅國杰教授等老一輩倫理學(xué)家（在此不可能一一列舉其他一些代表性人物的名字）砥柱中流般的努力，以及相當(dāng)數(shù)量的新一代倫理學(xué)工作者的繼承和發(fā)揚(yáng)，改革開放以來的中國倫理學(xué)界在堅持馬克思主義倫理學(xué)原理并不斷地推進(jìn)其中國化方面，取得了明顯的成績。這就是說，從構(gòu)建中國特色倫理學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面的要求來看，倫理學(xué)界的主體或主流在這方面所取得的成就是改革開放以前的30余年不可比擬的。特別可喜的是，在經(jīng)過了多次和反復(fù)的鍛煉之后，新一代馬克思主義倫理學(xué)工作者的隊伍已經(jīng)形成。

當(dāng)然，面對當(dāng)前社會道德觀念和價值取向日趨活躍、多元并存的現(xiàn)實(shí)，如何鞏固馬克思主義在中國人民政治—道德生活中的指導(dǎo)地位，形成有利于實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的倫理秩序；面對世界范圍內(nèi)各種道德思想和道德文化交鋒的現(xiàn)實(shí)，如何加快中國特色社會主義道德強(qiáng)國建設(shè)，增強(qiáng)道德軟實(shí)力，提高我國在國際上的道德話語權(quán)，現(xiàn)在取得的成績還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，中國倫理學(xué)界還有許多事情要做，不可有半點(diǎn)懈怠。進(jìn)一步說，為在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上，既不自滿又不氣餒，而是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)厝タ朔@種馬克思主義倫理學(xué)原理中國化、時代化、大眾化程度還不夠，當(dāng)代主流倫理學(xué)影響力和話語權(quán)還不強(qiáng)的弱點(diǎn)，我們可以參照和借鑒應(yīng)用倫理學(xué)關(guān)于“應(yīng)用什么”、“應(yīng)用于什么”、“如何應(yīng)用”的設(shè)問，即從其可利用的資源、研究主題和努力方向及其方法的思路著手，圍繞“倫理學(xué)話語體系與指導(dǎo)思想”的問題，提出一些初步的構(gòu)想?！皯?yīng)用什么”：以馬克思主義為指導(dǎo)構(gòu)建中國特色倫理學(xué)，就要應(yīng)用馬克思主義倫理學(xué)基本原理及其最新成果中國特色社會主義道德理論?！皯?yīng)用于什么”，就是要把它應(yīng)用于實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)踐，特別是為其奠定道德基礎(chǔ)的實(shí)踐?！叭绾螒?yīng)用”：就是要把馬克思主義倫理學(xué)基本原理同當(dāng)代中國道德生活的實(shí)際和時代特點(diǎn)結(jié)合起來，和中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)結(jié)合起來，和積極吸取人類道德文明的有益成果結(jié)合起來，不斷地把馬克思主義倫理學(xué)基本原理中國化推向前進(jìn)。當(dāng)然，為了充分說明上述并不完全成熟之構(gòu)想的根據(jù)，就有必要對這三個“應(yīng)用”作進(jìn)一步的論證。

就包括倫理學(xué)在內(nèi)的當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景而言，它“是以馬克思主義進(jìn)入我國為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的”[7]。這就是說，自近代列強(qiáng)入侵和國門被打開之后，傳統(tǒng)中國的“哲學(xué)社會科學(xué)”已經(jīng)無法承擔(dān)起救亡圖存的任務(wù)，許多志士仁人開始引進(jìn)西方思想，現(xiàn)代意義的哲學(xué)社會科學(xué)逐步在中國發(fā)展起來，促進(jìn)了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。但是，真正使中國社會實(shí)現(xiàn)了三次“偉大飛躍”，使具有5000多年文明歷史的中華民族、500年歷史的社會主義主張、60多年歷史的新中國建設(shè)達(dá)到新境界的，正是由于用馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。因此，“我國哲學(xué)社會科學(xué)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性”[7]（P9）。習(xí)近平的上述論斷也完全適用于近代以來中國倫理學(xué)的發(fā)展。隨著儒學(xué)倫理的國家意識形態(tài)地位動搖和喪失，20世紀(jì)上半葉的中國逐步形成了自由主義、新儒家、馬克思主義三大倫理學(xué)思想潮流，經(jīng)過三者之間長時期的交鋒，隨著馬克思主義指導(dǎo)思想地位的確立，終于形成了以馬克思主義為主導(dǎo)的、融通了國內(nèi)其他思潮和流派的道德生活和相應(yīng)的倫理學(xué)結(jié)構(gòu)。

三、倫理學(xué)話語體系的融通創(chuàng)新

如果說，與以上關(guān)于倫理學(xué)“應(yīng)用什么”的論證相比較，“應(yīng)用于什么”問題十分明確，那么“如何應(yīng)用”則是我們需要細(xì)致探討的問題。這方面，筆者認(rèn)為，除了對馬克思主義要真懂真信、堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向和問題導(dǎo)向之外，當(dāng)前必須特別重視“要善于融通古今中外各種資源”，即“倫理學(xué)話語體系的融通創(chuàng)新”問題。在此，筆者認(rèn)為有必要引證習(xí)近平關(guān)于中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該具有繼承性和民族性、原創(chuàng)性和時代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性三個方面主要特點(diǎn)的論述，特別是其關(guān)于“我們要善于融通古今中外各種資源”的講話精神：“哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好三方面資源。一是馬克思主義的資源，……二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，……三是國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，包括世界所有國家哲學(xué)社會科學(xué)取得的積極成果”[7]（P16）。根據(jù)這一論述，在構(gòu)建中國特色倫理學(xué)話語體系時，我們必須善于運(yùn)用馬克思主義倫理學(xué)的話語、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理學(xué)的話語、國外倫理學(xué)積極成果的話語，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)古為今用、洋為中用的話語體系之融通創(chuàng)新。

關(guān)于馬克思主義倫理學(xué)話語體系問題，即“馬克思主義的資源，包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態(tài)，……這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的主體內(nèi)容，也是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的最大增量”[7]（P16）。；筆者初步理解，馬克思主義倫理學(xué)基本原理主要包括以下要點(diǎn)：歷史唯物主義的社會形態(tài)及其相應(yīng)的道德形態(tài)理論，實(shí)現(xiàn)人民解放和維護(hù)人民利益的立場、以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和全人類解放為己任的共產(chǎn)主義理想，不僅致力于科學(xué)“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”的實(shí)踐品格。至于馬克思主義倫理學(xué)中國化形成的成果及其道德形態(tài)的要點(diǎn)，可以說至少有：中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)、革命英雄主義、愛國主義、全心全意為人民服務(wù)、集體主義原則、與時俱進(jìn)的包容道德、培育和踐行社會主義核心價值觀。毫無疑問，在當(dāng)代中國特色倫理學(xué)的整個話語系統(tǒng)中，由于與中國特色社會主義基本制度直接相關(guān)，馬克思主義倫理學(xué)的話語體系是其主體內(nèi)容和最大增量，占據(jù)著主導(dǎo)與核心地位。當(dāng)然，對于這種主導(dǎo)與核心地位，我們也不能采取教條主義和實(shí)用主義的態(tài)度；而是不僅要堅持，而且要發(fā)展，更要實(shí)現(xiàn)其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理學(xué)和國外倫理學(xué)積極成果等話語體系的融通創(chuàng)新。

至于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理學(xué)話語體系問題，即“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源?！俏覈莫?dú)特優(yōu)勢”[7]（P16-17）。毋庸諱言，100余年來，在中國現(xiàn)代道德和倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)革命性、歷史性變革的同時，由于反傳統(tǒng)道德思潮的過度影響，在構(gòu)建當(dāng)代中國特色倫理學(xué)的話語體系時，我們長時期不能夠傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德這一十分寶貴、不可多得的資源，并成為導(dǎo)致當(dāng)代中國道德和倫理學(xué)話語體系力量軟弱的原因之一。令人欣慰的是，隨著近年來中國人民文化自信和道德自信意識的逐漸增強(qiáng)，特別是由于習(xí)近平總書記對“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[8]（P163-164）。思想的大力倡導(dǎo)，以及他本人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和倫理學(xué)話語的不斷引用：“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”、“自強(qiáng)不息”、“天下為公”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“君子喻于義”、“君子坦蕩蕩”、“君子義以為質(zhì)”、“人而無信，不知其可也”、“仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”等等；在構(gòu)建中國特色倫理學(xué)時，我們已經(jīng)并將繼續(xù)走在能夠充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理學(xué)話語體系的廣闊道路上。

還有國外倫理學(xué)積極成果話語體系的問題，即“國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，包括世界所有國家哲學(xué)社會科學(xué)取得的積極成果，這可以成為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的有益滋養(yǎng)”[7]（P16）；至于西方文化及其道德本身，它既有科學(xué)、民主、自由個性的積極一面，又有侵略性和自私性的消極一面。從而，在吸取西方道德和倫理學(xué)的積極成果時，我們要防止盲目排斥和全盤西化兩個極端，特別是全盤西化的極端。我們不僅要善于采納西方文化及其道德的積極成果，排除其消極方面；而且即使在采納其積極成果時，也要以中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)為主體，使其成為整個中國特色倫理學(xué)話語體系中的一種建設(shè)性要素。在這方面，可以說社會主義核心價值觀國家、社會、個人三個層面的要求及其辯證統(tǒng)一，就是黨中央和全國思想界和理論界上下一致努力，以馬克思主義為指導(dǎo)，融通了馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國外哲學(xué)社會科學(xué)三種資源而綜合創(chuàng)新的典范。

四、倫理學(xué)話語體系與文化自信

堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，融通馬克思主義倫理學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理學(xué)和國外倫理學(xué)積極成果三種資源以構(gòu)建當(dāng)代中國特色倫理學(xué)的話語體系，不是學(xué)者藏之名山的個別創(chuàng)作，而是當(dāng)下中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的一個有機(jī)組成部分；因此，廣大倫理學(xué)工作者不僅要深入考慮這一話語體系本身的完整性問題，而且更要自覺地為提高其影響力和話語權(quán)而努力。從這一要求來看，可以說一方面不能否認(rèn)我們已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，特別是體現(xiàn)在社會主義核心價值觀三個層面的綜合要求上；但同時也必須承認(rèn)，這一過程還在進(jìn)行之中，雖然指導(dǎo)思想和基本路徑已經(jīng)明確，但要真正落實(shí)為學(xué)科建設(shè)成果，改變當(dāng)前各種資源融通不夠甚至各執(zhí)一端的情況，形成充分體現(xiàn)中國特色、風(fēng)格、氣派的倫理學(xué)話語體系，我們還有很多事情要做。至于在此基礎(chǔ)上盡可能地充分發(fā)揮其影響力和提高其話語權(quán)，則是更為艱巨的任務(wù)。那么，我們?nèi)绾渭涌鞓?gòu)建中國特色倫理學(xué)話語體系的步伐，不僅使其在國內(nèi)深入人心，“潤物細(xì)無聲”；而且在國際上發(fā)聲，讓世界知道“道德的中國”和“倫理學(xué)中的中國”呢？筆者認(rèn)為，這里的關(guān)鍵在于，當(dāng)代中國倫理學(xué)工作者本身要有自覺和強(qiáng)烈的“文化自信”和“道德自信”。

這么說的根據(jù)在于，在構(gòu)建包括倫理學(xué)在內(nèi)的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的問題上，習(xí)近平總書記最近多次強(qiáng)調(diào)了“文化自信”的極端重要性：“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)?！覀冋f要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信”[7]（P16-17）?！拔幕孕牛歉A(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識?！盵5]從而，在構(gòu)建中國特色倫理學(xué)話語體系并努力提高其影響力和話語權(quán)的過程中，我們要對綿延5000多年的中華文化和道德有充分的自信。在此，整個世界歷史已經(jīng)表明，盡管道路是曲折的，但我們有責(zé)任也有可能爭取光明的前途。這就是說，我們必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德這一深厚基礎(chǔ)和獨(dú)特優(yōu)勢，既不能搭“空中樓閣”，更不能拋棄或者背叛自己的文化和道德，而是要在延續(xù)國家、民族和人民倫理血脈的基礎(chǔ)上，推動中華傳統(tǒng)道德和倫理學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

這樣回過頭來再考察一下倫理學(xué)話語體系與民族命運(yùn)關(guān)系問題，我們就可以看到，構(gòu)建當(dāng)代中國特色倫理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，就其實(shí)質(zhì)而言，在指導(dǎo)思想上就是實(shí)現(xiàn)倫理學(xué)范式由儒學(xué)為主導(dǎo)向由馬克思主義為主導(dǎo)的歷史性轉(zhuǎn)變。中國近代歷史上三次偉大飛躍是在由用馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，因此中國倫理學(xué)也必須實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的范式轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，馬克思主義在中國之所以具有這種創(chuàng)造歷史的力量，從文化條件上看，恰恰就是其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并由此孕育出相應(yīng)的革命文化和社會主義先進(jìn)文化的結(jié)果。例如，愛國主義和為人民服務(wù)的革命道德就深深地扎根于“仁者愛人”和“天下興亡，匹夫有責(zé)”等儒學(xué)傳統(tǒng)之中。從而，喪失了或者被剔除了傳統(tǒng)社會意識形態(tài)功能的古代儒學(xué)及其倫理思想，就絕不能被徹底打倒，扔進(jìn)“歷史垃圾堆”，而是仍然有其作為當(dāng)代中華民族道德生活和中國特色倫理學(xué)的深厚傳統(tǒng)基礎(chǔ)和文化根基的地位和功能。當(dāng)然，對于這一深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)和文化根基，我們還應(yīng)該作更廣泛和包容性的理解，不僅有儒、釋、道三教的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，而且也包括各少數(shù)民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)和倫理學(xué)話語。

至于中國特色倫理學(xué)的國際話語權(quán)問題，筆者認(rèn)為，只要我們在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢過程中不斷取得新成就，只要我們真正實(shí)現(xiàn)了倫理學(xué)范式由儒學(xué)為主導(dǎo)向由馬克思主義為主導(dǎo)的歷史性轉(zhuǎn)變，即在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面構(gòu)建了充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的倫理學(xué)，那么它就能夠和各國人民創(chuàng)造的多彩道德和倫理學(xué)一起，為人類的道德生活提供正確的精神指引做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。例如，20世紀(jì)西方世界的偉大人物施韋澤①于1945年5月得知第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的消息時，就與心愛的中國先哲老子產(chǎn)生了深深的共鳴：“我從書架上取下了《老子》，這位公元前6世紀(jì)偉大的中國思想家的格言詩，讀起了他關(guān)于戰(zhàn)爭和勝利的感人詩句?！撸幌橹?，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人?！瓪⑷吮姸?，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝則以喪禮處之’”[9]（P300）。由此可見，與西方文化中的侵略性基因相比，老子體現(xiàn)的中國文化之和平性基因的力量是多么強(qiáng)大，影響是多么深遠(yuǎn)。更何況，當(dāng)時中華民族還處在正將告別最危險時候的年代。

[注 釋]

①在20世紀(jì)的西方世界，阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzer，1875—1965年）是一個在文化和道德意義上的偉大人物.法蘭克福學(xué)派的重要代表人物弗洛姆甚至認(rèn)為：“阿爾貝特·施韋澤和阿爾貝特·愛因斯坦大概是最能代表西方文化的知識和道德傳統(tǒng)的最高成就的人”.

[1]卜憲群.中國通史——從中華先祖到春秋戰(zhàn)國[M].華夏出版社、安徽教育出版社，2016.

[2]蔡元培.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·蔡元培卷[M].石家莊：河北教育出版社，1996.

[3]湯因比.歷史研究（修訂插圖版）[M].上海：上海人民出版社，2001.

[4]梁啟超.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·梁啟超卷[M].河北教育出版社，1996.

[5]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-02.

[6]吳新文.創(chuàng)造新理論是融通資源的落腳點(diǎn)[N].文匯報，2016-06-17.

[7]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

[8]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[9]陳澤環(huán).敬畏生命——阿爾貝特·施韋澤的哲學(xué)和倫理思想研究[M].上海：上海人民出版社，2013.

陳澤環(huán)，上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；

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