⊙劉 巍 張葉葉 金世玉［遼寧大學(xué)文學(xué)院， 沈陽 110136］

本期推薦

歷史進(jìn)程下的文學(xué)思考

——評《歷史轉(zhuǎn)型與中國當(dāng)代文學(xué)思想理論研究》

⊙劉 巍 張葉葉 金世玉［遼寧大學(xué)文學(xué)院， 沈陽 110136］

中國文學(xué)思想理論的研究與歷史現(xiàn)實(shí)的發(fā)展密不可分，尤其在歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變往往引起了文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。而把握住歷史轉(zhuǎn)型期，將其作為時(shí)間節(jié)點(diǎn)來研究文學(xué)思想本身是《歷史轉(zhuǎn)型與中國當(dāng)代文學(xué)思想理論研究》的重點(diǎn)，本文即對此書的重要觀點(diǎn)進(jìn)行了評析與研究。

歷史轉(zhuǎn)型期 文學(xué)思想理論 社會意識形態(tài)

歷史的轉(zhuǎn)型與進(jìn)化是一個(gè)不可逆的過程，這一過程對社會意識形態(tài)的演變和文學(xué)思想理論的推進(jìn)起到了決定性的作用。社會意識源自社會存在，但有時(shí)會超前或落后于社會存在，這是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象對精神本質(zhì)的影響。同樣，文學(xué)思想來源于現(xiàn)實(shí)生活，歷史對現(xiàn)實(shí)生活的改變及其引發(fā)的相關(guān)思潮，直接影響到文學(xué)的發(fā)展歷程。歷史轉(zhuǎn)型也是歷史的分層、過渡，文學(xué)在此時(shí)的作用不單單是總結(jié)時(shí)代發(fā)展規(guī)律與反映歷史現(xiàn)象，更應(yīng)當(dāng)對人類精神進(jìn)步的走向做出有依據(jù)的判斷。這就需要我們對文學(xué)思想發(fā)展本身的規(guī)律性和合理性，做出在歷史佐證下有理有據(jù)的探究——這也正是《歷史轉(zhuǎn)型與中國當(dāng)代文學(xué)思想理論研究》一書的意義所在。該書面向過去也面向未來，從歷史發(fā)展的角度對中國當(dāng)代文學(xué)的人民主體的話語表征、作家生存哲學(xué)、作家創(chuàng)作理念、社會觀念的嬗變、文學(xué)創(chuàng)作體式以及人物形象塑造等六個(gè)主要方面進(jìn)行了分析。該書不單單具有極高的理論價(jià)值，更對當(dāng)下的學(xué)術(shù)思維和學(xué)術(shù)氛圍產(chǎn)生了良性的推動(dòng)作用。歷史的車輪在不停歇地前進(jìn)，而歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期則是主要矛盾中的特殊矛盾，文學(xué)的斷層與接續(xù)、文學(xué)的體制與改革，往往是在歷史的轉(zhuǎn)折期才愈發(fā)強(qiáng)烈地顯現(xiàn)出來。中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展與歷史推動(dòng)下的政治文化結(jié)合得尤為緊密，轉(zhuǎn)型期人們的價(jià)值訴求、對人性的關(guān)懷和文化的再定義呈現(xiàn)出特定歷史時(shí)期的特定特點(diǎn)。從新中國成立（1949）到“文革”結(jié)束（1976），中國在曲折中站穩(wěn)了腳跟，但仍然難以脫離滿身的鄉(xiāng)土氣息，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到國際、國內(nèi)政治環(huán)境的制約，速度緩慢。這一時(shí)期的文學(xué)政治功利性強(qiáng)，作家的生存艱難、思想僵化，表達(dá)方式受限。隨后，中國當(dāng)代的第二個(gè)主要?dú)v史階段，即1978年改革開放起始的撥亂反正，這一時(shí)期的人們還未從十年浩劫的災(zāi)難中完全復(fù)活，文學(xué)在迷茫中慌亂地找尋自己的定位，對傷痕的揭露、過往的反思和對美好生活的期許是文學(xué)思想的主流。然后是1992年社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型至今，隨著經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展，無論是文學(xué)的題材還是作家的生存都得到了長足的改善，有著前所未有的繁榮。文學(xué)與歷史既合拍又有變化，前行中仍存有各自的軌跡和心路歷程。

一、始終如一的人民主體地位及話語表征

20世紀(jì)40年代，毛澤東文藝思想的形成為當(dāng)代文學(xué)提供了理論基礎(chǔ)、實(shí)踐依據(jù)和評價(jià)準(zhǔn)繩，《歷史轉(zhuǎn)型與中國當(dāng)代文學(xué)思想理論研究》一書證明了這樣的觀點(diǎn)：從《在延安文藝座談會上的講話》開始，人民主體性思想貫穿了當(dāng)代文學(xué)思想的始終。從歷史和政治的角度來看，社會主義國家的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，人民是生產(chǎn)的主力軍，人民的勞動(dòng)創(chuàng)造了社會共有財(cái)富。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱為《講話》）中提出了人民主體性的基本觀點(diǎn)，即人民創(chuàng)造了歷史，人民是文藝工作者的母親，人民生活是藝術(shù)的源泉，整個(gè)文學(xué)生產(chǎn)的過程都離不開人民。人民不單單是創(chuàng)造主體，同時(shí)也是文學(xué)的表現(xiàn)主體和接受主體。在《講話》指導(dǎo)思想下，“十七年文學(xué)”期間涌現(xiàn)了一大批紅色經(jīng)典小說，如楊沫的《青春之歌》、曲波的《林海雪原》和柳青的《創(chuàng)業(yè)史》等。柳青的長篇小說《創(chuàng)業(yè)史》作為當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典，突出表現(xiàn)了我國農(nóng)業(yè)社會主義改造過程中的歷史風(fēng)貌和農(nóng)民思想情感的轉(zhuǎn)變，真實(shí)地根植于農(nóng)村生活，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的淳樸品質(zhì)。與此相類，“三紅一創(chuàng)”“青山保林”這類紅色經(jīng)典的普及也在人民接受過程中，對接受者的精神生活起到了提高和豐富的作用。囿于其時(shí)形勢之需，在《講話》思想的指導(dǎo)下，政治性是第一性，文學(xué)性是第二性。所以這一思想中的人民主體性是從政治角度出發(fā)而評定的，符合當(dāng)時(shí)的中國國情，也符合歷史文化語境。在新中國成立前后，文學(xué)與文藝創(chuàng)作仍帶有鮮明的革命性與政治性印記，戰(zhàn)時(shí)文藝思想被成功移植到和平時(shí)期，局部擴(kuò)延至全國。隨之而來的“十七年文學(xué)”和“文化大革命”，人民依舊在革命斗爭與階級斗爭中占據(jù)主體地位，鮮明的政治性和單一的文學(xué)創(chuàng)作讓文學(xué)發(fā)展陷入了僵化的創(chuàng)作模式。新時(shí)期到來，黨對文藝政策進(jìn)行了積極地調(diào)整。鄧小平的《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝辭》提出，文藝不從屬于政治的觀念，人民主體性自此擺脫了簡單僵化的政治主體地位，而真正從文學(xué)本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了主體性。這一適時(shí)的調(diào)整是與相應(yīng)的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期密切相關(guān)的，是改革開放的文學(xué)會戰(zhàn)。

《歷史轉(zhuǎn)型與中國當(dāng)代文學(xué)思想理論研究》從人民主體性的創(chuàng)造維度、表現(xiàn)維度、接受維度和精神向度四個(gè)層面，在橫向上剖析了中國歷史轉(zhuǎn)型過程中人民的主體地位，實(shí)現(xiàn)與時(shí)間縱向發(fā)展的空間合流。從《講話》開始的七十年文藝發(fā)展進(jìn)程中，黨的文藝思想始終弘揚(yáng)人民主體性，從未動(dòng)搖。《講話》的最大貢獻(xiàn)在于它指出文藝的人民立場，尊重人民主體性——人民需要文藝，文藝更需要人民。新時(shí)期以來的人民主體性，在文藝上，就是表現(xiàn)人民精神品質(zhì)，表現(xiàn)人民生活的真實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作。此時(shí)的人民主體性已從政治主體轉(zhuǎn)向了精神主體，人民真正擁有了歷史話語權(quán)。在習(xí)近平總書記2014年文藝座談會上的講話中，“以人為本”的概念依然被多次強(qiáng)調(diào)，充分體現(xiàn)了這一文藝政策的正確性。

二、時(shí)代觀念變革下作家與作品理念嬗變②

從新中國成立到“文革”，再到改革開放、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、新世紀(jì)中國崛起，作家的生存哲學(xué)與他們的創(chuàng)作理念深受外部環(huán)境的感召。文學(xué)曾經(jīng)為政治導(dǎo)向深深桎梏，在“文化大革命”時(shí)期，這種政治管控達(dá)到巔峰。在政治第一性的文藝思想影響下，作家缺乏自主性，作家群體完全存活于意識形態(tài)話語模式內(nèi)，缺乏藝術(shù)自覺性。在很長一段時(shí)間內(nèi)，革命現(xiàn)實(shí)主義寫法占據(jù)了創(chuàng)作主流，文學(xué)作品中模式化、概念化以及對政治的圖解化痕跡嚴(yán)重，政治價(jià)值和歷史價(jià)值仍然是評價(jià)文學(xué)作品的最高標(biāo)準(zhǔn)。戰(zhàn)斗詩歌與樣板戲等文學(xué)形式，“根本任務(wù)論”和“三突出原則”的創(chuàng)作理念以及專制的文化評價(jià)體系對作家的生存和創(chuàng)作構(gòu)成了嚴(yán)重?fù)p害。一部分作家選擇了順應(yīng)政治潮流明哲保身，而一部分作家仍然堅(jiān)持著文學(xué)傲骨。這就形成了公式化的“文革”文學(xué)和敢于說真話的抽屜里的文學(xué)兩個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)作潮流。后者雖然存在，但其形狀宛如被大雪壓低的蠟梅，須撥開云霧乃見真容，所以這一歷史時(shí)期的文學(xué)表象未能真實(shí)地反映歷史。當(dāng)時(shí)代前進(jìn)的腳步逐漸使文學(xué)回到正軌之后，人民的文學(xué)生活雖然開始復(fù)蘇，“但這種轉(zhuǎn)折首先仍然表現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)的表層形態(tài)中，而從精神意識和心理思維層次來說，‘轉(zhuǎn)折’的到來顯然要艱難得多”。1978年《光明日報(bào)》發(fā)表的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》引發(fā)了全國上下“真理標(biāo)準(zhǔn)問題”的大討論，這場全國范圍的思想論爭宣告了文藝思想春天的到來。在第四次全國文藝工作者代表大會上，中共中央提出“黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)”。隨后，《人民日報(bào)》明確提出“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的新口號。開明的文藝政策讓壓抑已久的作家能夠自由地釋放滿腹的情緒，反思文學(xué)、傷痕文學(xué)、改革文學(xué)乃至后來的尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)等文學(xué)思潮出現(xiàn)在人們的視野中，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)的主流。

我們不難看出，不論是“文革”還是新啟蒙，都是緊隨著時(shí)代和政治的腳步的，正如書中所說，歷史轉(zhuǎn)型對作家的生命指征、內(nèi)涵訴求以及創(chuàng)作理念都產(chǎn)生了根本性的影響。在歷史的鞭策下，作家的自覺意識也在養(yǎng)成。尤其在20世紀(jì)80年代中后期至今，“回到文學(xué)自身”“文學(xué)自覺”與“文學(xué)的主體性”成為備受關(guān)注的話題，作家由“慣性寫作”真正地走向了“自覺寫作”。這種“自覺”是作家回歸自身位置和生存于世的價(jià)值所在，也是當(dāng)代文學(xué)自由覺醒、順應(yīng)時(shí)代歷史發(fā)展的核心文學(xué)價(jià)值觀。

三、特殊的文學(xué)體式與類型化的人物形象

文學(xué)的體式隨著新中國的建立也一樣發(fā)生了變化，對黑暗痛苦生活的揭露和對民族覺醒的呼喊轉(zhuǎn)化為對美好新生活的放聲歌頌、對革命歷史的驕傲回顧以及對人性的暗自思考。在這一歷史時(shí)期，出現(xiàn)了頌歌體、戰(zhàn)歌體、對話體等多種文學(xué)體式，體式的變化正是當(dāng)代文學(xué)由政治導(dǎo)向到文學(xué)自覺的體現(xiàn)。極具特色的政治抒情詩便是中國特殊的抒情語境下出現(xiàn)的詩歌體式。詩歌以激昂的口號式的短句構(gòu)建全篇，讓讀者、聽者充滿了戰(zhàn)斗的激情和欲望，這是為鼓勵(lì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期量身定做的文學(xué)體式。詩歌講究政論性和激情的結(jié)合，必須為抽象的政治理念尋找形象的、詩意的外衣，必須為激越的政治豪情尋找一種與之相適宜的節(jié)奏?！捌D難締造慶成功，五星紅旗遍地紅。生者眾、物產(chǎn)豐，工農(nóng)長作主人翁。”文體的創(chuàng)造背后是深刻的藝術(shù)主張，而非作家要?jiǎng)?chuàng)造什么文體，是作家的某種思想感情、藝術(shù)想象必須以什么樣的文體來表達(dá)。政治抒情詩取材強(qiáng)烈的政治性、時(shí)事性，直接表現(xiàn)詩人對時(shí)代、對社會斗爭和重大社會問題的認(rèn)識、評價(jià)。當(dāng)然，這也并非詩人的自主選擇，而是其精神上的資源來自于對社會歷史的“統(tǒng)一敘述”——面對整體，拒斥個(gè)人歷史中的細(xì)小聲音和視角。

與之相類，“十七年文學(xué)”中誕生了一大批思想進(jìn)步的“高大全”似的英雄人物形象，如梁生寶、林道靜、盧嘉川、焦裕祿等等。他們的形象塑造符合時(shí)代特征，符合國家意識需求，但在細(xì)節(jié)處是粗糙而禁不起推敲的。作品將他們塑造成了一類剛出生就具備社會主義建設(shè)一切本領(lǐng)的英雄，是為了鼓舞人民，樹立榜樣。而20世紀(jì)80年代后的文學(xué)中的人物形象雖然脫離了淺顯的類型化，但性格各異的“他們”身上都或多或少地帶著“文革”的傷痕和思想的桎梏。直至20世紀(jì)90年代步入社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制后，商品經(jīng)濟(jì)得到了長足的發(fā)展，社會意識形態(tài)發(fā)生了重大變革，文學(xué)的意識才有了新鮮的原動(dòng)力。這一時(shí)期的人物形象已完成了多元化和復(fù)合化的過程，從類型化的簡單英雄形象中找到了自我。文學(xué)體式的變更和人物形象的塑造，都與時(shí)代歷史的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，因?yàn)楫?dāng)代文學(xué)的本質(zhì)就是正確全面地反映社會風(fēng)貌、時(shí)代發(fā)展和人性思考。

“當(dāng)代”還在延伸，“啟蒙”還在繼續(xù)，我們依然在這條路上艱難卻充滿收獲地前行著?！稓v史轉(zhuǎn)型與中國當(dāng)代文學(xué)思想理論研究》的價(jià)值之一就是給我們指引一個(gè)方向，讓我們在“當(dāng)代文學(xué)思想”的道路上不忘初心、砥礪前行。我們每一個(gè)文學(xué)人，每一個(gè)寫作者、閱讀者、評價(jià)者也只有真正關(guān)注著、思考著自身以及這個(gè)社會、這個(gè)國家的命運(yùn)，進(jìn)步才會成為可能，未來才會充滿陽光。

①吳玉杰等：《歷史轉(zhuǎn)型與中國當(dāng)代文學(xué)思想理論研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版。

②王岳川：《中國百年學(xué)術(shù)思想嬗變的基本問題》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1995年第5期。③ 吳義勤：《中國新時(shí)期文學(xué)的文化反思》，江蘇文藝出版社2009年版，第13頁。

作 者：

劉 巍，博士，遼寧大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論研究與批評；張葉葉，遼寧大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究；金世玉，遼寧大學(xué)文學(xué)院研究實(shí)習(xí)員，博士研究生，從事高等教育管理與中國古代文學(xué)研究。

編 輯：

魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com

本文系遼寧大學(xué)第六批教改立項(xiàng)一般課題“中國當(dāng)代文學(xué)翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)研究與實(shí)踐”（JG2016YB0026）階段性成果