河南 高培華

子夏教授西河的原因及其意義

河南 高培華

子夏在設(shè)教授徒、培養(yǎng)出大批杰出人才的同時(shí)，還參與主編《論語(yǔ)》，繼孔子之后整理傳授“六經(jīng)”，開(kāi)創(chuàng)作為經(jīng)學(xué)源頭的“章句”之學(xué)，為原始儒家學(xué)派的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。本文擬在梳理考辨相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，廓清一些誤解，對(duì)子夏西河教授的原因及其在世界文明史上的地位，做出比較系統(tǒng)的論述。

子夏 《論語(yǔ)》 “六經(jīng)” 世界文明史

子夏教授西河的原因

子夏在孔門(mén)求學(xué)時(shí)期出類(lèi)拔萃，剛及弱冠之年就出仕為官，子夏生前已被列入孔門(mén)“四科十哲”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）?？鬃邮攀?，弟子皆服“心喪”三年，于公元前476年服喪期滿，子夏的孔門(mén)求學(xué)時(shí)期就此結(jié)束。據(jù)史料分析，子夏從“孔門(mén)求學(xué)”到“西河教授”，還有一個(gè)短暫的過(guò)渡時(shí)期。就是在此過(guò)渡時(shí)期，他經(jīng)歷了干謁諸侯而不遇的挫折，以及《淮南子·原道訓(xùn)》所謂“心戰(zhàn)而臞，得道而肥”的心理矛盾過(guò)程，終于下定決心走上了返鄉(xiāng)設(shè)教授徒之路。有論者對(duì)子夏“心戰(zhàn)”產(chǎn)生誤解，視之為孔門(mén)中不夠“樂(lè)知好學(xué)”的代表性人物。茲將《荀子》等典籍的相關(guān)記述逐條抄錄，詳加辨析，以便弄清子夏是怎樣走上西河教授之路的。

古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完，然而非禮不進(jìn)，非義不受。安取此？子夏貧，衣若懸鶉。人曰：“爾何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見(jiàn)?！保ā盾髯印ご舐浴罚?/p>

荀子在此只講到子夏面對(duì)傲慢自大的諸侯卿大夫，保持傲骨錚錚、清貧自守的一面，對(duì)其“心戰(zhàn)”并未明確涉及。由此推測(cè)，在孔子去世以后，子夏“居西河教授”之前，他曾經(jīng)有過(guò)繼續(xù)從政的打算。這才會(huì)去干謁諸侯，尋求機(jī)遇，不然就不會(huì)遭遇“諸侯之驕我者”“大夫之驕我者”。為什么必定是在孔子去世以后、西河教授之前呢？因?yàn)樵诳鬃由?，子夏在孔門(mén)求學(xué)時(shí)期總的來(lái)說(shuō)仍然聲望未著，不出仕做官當(dāng)為常態(tài)，別人也不會(huì)因此有何疑問(wèn)；其孔門(mén)求學(xué)后期能夠出仕做官，則是由于乃師或者師兄推薦，他本人還沒(méi)有傲視諸侯的資本。等到西河教授成為定局，其人生選擇已為親朋熟知和理解，自然也不會(huì)再有什么疑問(wèn)了。

子夏見(jiàn)曾子。曾子曰：“何肥也？”對(duì)曰：“戰(zhàn)勝，故肥也?！痹釉唬骸昂沃^也？”子夏曰：“吾入見(jiàn)先王之義則榮之，出見(jiàn)富貴之樂(lè)又榮之，兩者戰(zhàn)于胸中，未知?jiǎng)儇?fù)，故臞。今先王之義勝，故肥?！保ā俄n非子·喻老》）

韓非記述“子夏見(jiàn)曾子”這一段對(duì)話，對(duì)子夏“心戰(zhàn)”的反映比較全面，既有因內(nèi)心矛盾，痛苦煎熬而身體消瘦的過(guò)程，又有因“先王之義勝”內(nèi)心矛盾消除，而身體胖起來(lái)的結(jié)果。應(yīng)當(dāng)是子夏返鄉(xiāng)設(shè)教授徒?jīng)Q心已定，去和曾參道別時(shí)的談話。

周衰，禮廢樂(lè)壞……循法守正者見(jiàn)侮于世，奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏，門(mén)人之高弟也，猶云“出見(jiàn)紛華盛麗而說(shuō)，入聞夫子之道而樂(lè)，二者心戰(zhàn)，未能自決”，而況中庸以下，漸漬于失教，被服以成俗乎？（《史記·禮書(shū)》）

司馬遷在此只記述子夏“心戰(zhàn)”的時(shí)代背景與中間過(guò)程，對(duì)其“戰(zhàn)勝，故肥”的結(jié)果沒(méi)有提及，還將子夏所言“入見(jiàn)先王之義”，改稱(chēng)“入聞夫子之道”，容易使人產(chǎn)生其“心戰(zhàn)”是發(fā)生在孔門(mén)求學(xué)時(shí)期的錯(cuò)覺(jué)。因此，《中國(guó)教育通史》把子夏當(dāng)成了孔門(mén)中面對(duì)外界誘惑“‘心戰(zhàn)’未能自決者”的代表性人物。如前所述，子夏在孔門(mén)求學(xué)時(shí)期是頗為順暢得志的，由于他學(xué)業(yè)出類(lèi)拔萃，老師賞識(shí)，同學(xué)敬重，剛及弱冠之年就被推薦出任衛(wèi)國(guó)行人，隨孔子自衛(wèi)反魯以后，又出任莒父宰。真可謂如魚(yú)得水，如鳥(niǎo)投林，不可能有那樣郁結(jié)于心難以化解的矛盾痛苦，以至于整個(gè)人都消瘦了。因此，說(shuō)子夏“‘心戰(zhàn)’未能自決”甚至不夠“樂(lè)知好學(xué)”，是只看到一條史料就下結(jié)論，顯然是不符合歷史實(shí)際的。

綜合以上三條可知，從孔子逝世到弟子為乃師服喪期滿以后，子夏走到了人生的十字路口，究竟何去何從，因內(nèi)心充滿矛盾斗爭(zhēng)而備受煎熬。他曾經(jīng)想繼續(xù)從政為官，這既是孔門(mén)的培養(yǎng)目標(biāo)，也是其已有經(jīng)歷的接續(xù)，從各方面看都是很自然的事，與“樂(lè)知好學(xué)”并沒(méi)有矛盾。但是，在戰(zhàn)國(guó)初期，孔子的政治主張比起春秋末期更加難為世用，出仕與信守“先王之義”已成為不可兼得的兩難之局。拋卻“先王之義”，順應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而求富貴榮華，既為子夏所不忍心為；諸侯卿大夫之驕橫傲慢，又使其深?lèi)和唇^。在遭遇了“諸侯之驕我者”“大夫之驕我者”等挫折和“衣若懸鶉”的貧困考驗(yàn)，特別是內(nèi)心矛盾之后，子夏才打消了從政的意圖，放棄出仕的努力，決心甘守清貧而從事教育，走上了返鄉(xiāng)設(shè)教授徒之路。值得注意的是《韓非子·喻老》在記述子夏“心戰(zhàn)”之后，特別引述老子“自勝之謂強(qiáng)”作為結(jié)論。這就說(shuō)明，子夏“心戰(zhàn)”是強(qiáng)者自勝、做出理性選擇的典范，是西河教授的前奏和序曲。正因?yàn)樽酉拇饲敖?jīng)歷了反復(fù)的思想斗爭(zhēng)與深入思考，他選擇了“西河教授”之路以后，才會(huì)走得那樣義無(wú)反顧，那樣堅(jiān)定執(zhí)著，才能夠取得光耀史冊(cè)的成就。

子夏西河教授在世界文明史上的地位

孔子及其弟子，是中國(guó)歷史上最早從政教合一體制中獨(dú)立出來(lái)的教學(xué)團(tuán)體，是中國(guó)第一批專(zhuān)業(yè)的知識(shí)分子。子夏屬于孔門(mén)七十子這一英才群體，是七十子的杰出代表之一。七十子及其弟子，正處于德國(guó)學(xué)者卡爾·雅斯貝斯所謂的人類(lèi)歷史“軸心時(shí)代”高峰期，他們?yōu)閭鞒锌鬃訉W(xué)說(shuō)的不懈努力，對(duì)于熔鑄中華民族性格，形成中華文明特色，具有特別重要的意義。

卡爾·雅斯貝斯認(rèn)為，人類(lèi)歷史經(jīng)歷了史前文明、古代文明、軸心時(shí)代、科學(xué)技術(shù)四個(gè)時(shí)代。軸心時(shí)代是指公元前800年—公元前200年這段時(shí)期，公元前500年是其高峰期。在軸心時(shí)代，有一大批先哲在互相隔絕的東西方世界出現(xiàn)，如中國(guó)的老子、孔子、墨子、孟子，希臘的赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列猶太教的先知，古波斯的索羅亞斯特，古印度的喬達(dá)摩·悉達(dá)多（釋迦牟尼）等。這反映了人類(lèi)意識(shí)的覺(jué)醒，表達(dá)了人類(lèi)開(kāi)始認(rèn)識(shí)自己和用自己的力量抵御外部世界的要求。軸心時(shí)代產(chǎn)生了人們至今仍然在思考的各種基本哲學(xué)思想，創(chuàng)立了宗教，是人類(lèi)歷史的真正起點(diǎn)或軸心。在此之后，人類(lèi)歷史的每一次飛躍，都要回顧這一時(shí)期，從中獲取動(dòng)力和希望。因此，在上述四個(gè)時(shí)代中，史前文明、古代文明，是人類(lèi)發(fā)展的第一間歇期；科技時(shí)代是第二間歇期；軸心時(shí)代是最重要的時(shí)代，是人類(lèi)歷史的突破性發(fā)展時(shí)期。此論打破了在西方學(xué)者中長(zhǎng)期流行的歐洲中心論偏見(jiàn)，將古代東西方文明歷史相提并論，產(chǎn)生了巨大影響，得到世界各國(guó)學(xué)者的廣泛贊同。

從上文所論子夏西河教授的歷史性貢獻(xiàn)，我們可以肯定地說(shuō)，子夏對(duì)于原始儒家的形成和發(fā)展，對(duì)于孔子思想體系的文本化，亦即對(duì)于孔子思想言論的搜集、整理、總結(jié)、提煉、深化乃至發(fā)展，對(duì)于孔子傳授的古文獻(xiàn)的繼續(xù)研究、整理和傳授，總之對(duì)于孔子的思想學(xué)說(shuō)及其載體做出了系統(tǒng)的、全面的、重要的、在孔門(mén)弟子中堪稱(chēng)首屈一指的貢獻(xiàn)。在教育和社會(huì)實(shí)踐方面，子夏培養(yǎng)的弟子，可謂人才濟(jì)濟(jì)，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化諸方面推動(dòng)魏國(guó)走向強(qiáng)盛，創(chuàng)造出“西河學(xué)派”與魏國(guó)同時(shí)崛起，相互促進(jìn)，相得益彰的千古佳話。如果能在思想上突破戰(zhàn)國(guó)中期以后學(xué)界關(guān)于王道、霸道對(duì)立，以及儒法斗爭(zhēng)的思維局限，而以清醒的眼光正視歷史事實(shí)，那么，我們就應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，子夏“西河學(xué)派”與魏國(guó)的同時(shí)崛起，是孔子“內(nèi)圣外王”之道的成功實(shí)踐，是原始儒家思想與為政方略第一次全面貫徹實(shí)施的結(jié)果。子夏作為中國(guó)歷史上矗立在“軸心時(shí)代”高峰期的儒學(xué)大師，不僅對(duì)于荀子及其后的儒家經(jīng)學(xué)一派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)于其后的墨、法、道、兵、雜、陰陽(yáng)、縱橫等其他各家，也起到了某種程度的催生或助長(zhǎng)作用。他無(wú)疑是繼孔子之后，為戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴、思想文化繁榮局面的形成做了開(kāi)拓、奠基工作的一代文化巨人。倘若不僅僅以署名著作多寡論高低，相信會(huì)有越來(lái)越多的人承認(rèn)，子夏在中華文明發(fā)展史上的地位，與古希臘文明史上柏拉圖的地位頗為類(lèi)似。

當(dāng)然，孔門(mén)弟子有類(lèi)似業(yè)績(jī)的不僅是子夏。我們今天所稱(chēng)道的孔子思想，其實(shí)是孔門(mén)集體智慧的結(jié)晶，也包含著孔門(mén)一、二傳高徒的思想創(chuàng)造。如前所述，《論語(yǔ)》成于再傳弟子之手。只有當(dāng)《論語(yǔ)》成書(shū)，孔子思想才算有基本定型的文本；如果沒(méi)有孔門(mén)弟子后學(xué)中一代代高徒的持續(xù)努力，由“六經(jīng)”發(fā)展為“十三經(jīng)”，其中所保存的夏、商、周三代文明結(jié)晶，以及孔子“以述為作”的思想滲透，后人就根本無(wú)從了解。必須看到，繼孔子之后終生從事教育事業(yè)，各有不凡業(yè)績(jī)的其他孔門(mén)弟子，如曾參、子游、子張、澹臺(tái)滅明等人，對(duì)于孔子思想文本化與廣泛傳播、弘揚(yáng)，也都做出了彌足珍貴的貢獻(xiàn)。這些弟子中，至少還有自宋儒以來(lái)就被視為“思孟學(xué)派”鼻祖的曾參，素以禮學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)并通過(guò)《禮記·禮運(yùn)》篇傳承了孔子“大同、小康”學(xué)說(shuō)的子游，無(wú)疑也是原始儒家的第二代大師。其歷史貢獻(xiàn)和作用，與其他文明古國(guó)的一流大師級(jí)人物相比，也是毫不遜色的。這是題外話，此不贅言。

世界四大文明古國(guó)中，唯有中華文明沒(méi)有中斷。這頗得益于“軸心時(shí)代”中華文明奠基者的智慧，主要是以孔子為代表的原始儒家的智慧。他們創(chuàng)造的思想文化成果對(duì)于熔鑄中華文明底色與民族性格發(fā)揮了主導(dǎo)作用，使得中華文明富于包容性，具有其他文明所沒(méi)有的與異質(zhì)文明和平相處的能力，以及強(qiáng)大的接納、同化能力；使得中華文明不僅一脈相承不間斷地流傳下來(lái)，中國(guó)在長(zhǎng)達(dá)一千五百多年的歷史中，還一直處于世界領(lǐng)先地位。這與子夏西河教授全面地傳承孔子“內(nèi)圣外王”之道，也有很大的關(guān)系；不然的話，就難以擺脫被驅(qū)逐，甚至被消滅的命運(yùn)。當(dāng)宋儒把“思孟學(xué)派”視作正宗“純?nèi)濉北都油瞥缫院?，?duì)于子夏等人不無(wú)微詞，對(duì)“西河學(xué)派”不予重視，對(duì)孔子的“外王”之道則繼承不足，遂滋生出一種重文輕武的風(fēng)氣，儒生日漸與文弱書(shū)生畫(huà)上等號(hào)，以致胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中感慨：“孔子的‘學(xué)’只是讀書(shū)，只是文字上傳授來(lái)的學(xué)問(wèn)……中國(guó)幾千年的教育，都受這種學(xué)說(shuō)的影響，造成一國(guó)的‘書(shū)生’廢物?！蓖丛?，斯言！似乎近代中國(guó)被動(dòng)挨打，亦可歸咎于孔子及其開(kāi)創(chuàng)的教育傳統(tǒng)。其實(shí)，書(shū)生的文弱，與孔門(mén)儒家哪里有絲毫的關(guān)系。

①高培華：《子夏為官與孔門(mén)武藝勇德考》，《史學(xué)月刊》 2010年第9期。

②③毛禮銳、沈灌群主編：《中國(guó)教育通史》第一卷，山東教育出版社1985年版，第252頁(yè)，第252頁(yè)。

④高培華：《論孔子思想是孔門(mén)集體智慧的結(jié)晶》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第5期。

⑤胡適：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，東方出版社1996年版，第126頁(yè)。

作 者：

高培華，博士，河南省教育科學(xué)研究所研究員，鄭州大學(xué)、河南大學(xué)兼職教授，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼的專(zhuān)家，河南省優(yōu)秀專(zhuān)家。

編 輯：

張勇耀 mzxszyy@126.com