孫夢(mèng)麗 (楚雄市文化館 675000)
試論“書(shū)者心畫(huà)”中的性情因素
孫夢(mèng)麗 (楚雄市文化館 675000)
“書(shū)者心畫(huà)”是揚(yáng)雄《法言》中提出的關(guān)于文字的見(jiàn)解。當(dāng)其被引入書(shū)法時(shí),“書(shū)”和“心”被賦予了新的意義。本文通過(guò)分析“書(shū)者心畫(huà)”中包含的書(shū)和書(shū)法的關(guān)系、書(shū)法和心的關(guān)系,試圖發(fā)掘書(shū)寫(xiě)者自身性情的因素,從而尋找更好地將性情運(yùn)用于書(shū)法的方法。
書(shū);心;書(shū)法;性情
文字是中國(guó)文化的表征,歷來(lái)研究者眾多。“心”的審美范疇是人類文藝學(xué)、美學(xué)不衰的主題,自春秋以迄于今,有關(guān)它的探索不斷呈現(xiàn)。西漢揚(yáng)雄在其《法言?問(wèn)神篇》中提出了“書(shū)者心畫(huà)”的重要論斷。他說(shuō):“面相之,辭相適,捈中心之所欲,通諸人之嚍嚍者,莫如言;彌綸天下之事,記久明遠(yuǎn),著古昔之昏昏,傳千里之忞忞者,莫如書(shū)。故言,心聲也;書(shū),心畫(huà)也。聲畫(huà)形,君子小人見(jiàn)矣。聲畫(huà)者,君子小人之所以動(dòng)情乎!”1揚(yáng)雄認(rèn)為文字是心畫(huà),從一定程度上可以看作是對(duì)文字起源于圖畫(huà)記事的認(rèn)可。劉志成認(rèn)為“繪畫(huà)作圖是一種古老的記事方法,以描摹事物的形象來(lái)記錄事情或表達(dá)某種意愿的,藝術(shù)性并不十分重要,關(guān)鍵在于它幫助人們記憶或表達(dá)思想?!?記憶或表達(dá)思想就可視為揚(yáng)雄“書(shū)”的意義。
晚于揚(yáng)雄約半個(gè)世紀(jì)的許慎也在《說(shuō)文》序中寫(xiě)道:“文者,物象之本。字者,言孳乳而寖多也。箸于竹帛謂之書(shū),書(shū)者,如也?!?許慎此說(shuō)認(rèn)為文字生于象形,筆畫(huà)交錯(cuò)而象物,所以文字就是物象之本。不論揚(yáng)雄或是許慎,從某種意義上都認(rèn)為“書(shū)”,即文字,是人們用來(lái)表達(dá)思想的媒介。
隨著時(shí)間的推移,揚(yáng)雄“書(shū)者心畫(huà)”的論斷從文字的范疇進(jìn)入了書(shū)法的領(lǐng)域,那么,“書(shū)”何以被賦予了“書(shū)法”的意蘊(yùn)呢?通常人們認(rèn)為文字可以成為書(shū)法就是因?yàn)闈h字的結(jié)構(gòu)以及書(shū)寫(xiě)漢字所用的工具,這說(shuō)的都只是書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象。應(yīng)該清楚的是,如果人們不去美化漢字,那么漢字就只是一種表達(dá)語(yǔ)言,交流情感,記載事物的符號(hào),“寫(xiě)字”自然不能成其為藝術(shù)。所以,書(shū)法不等同于文字,并且文字成為書(shū)法是需要條件的。因?yàn)槲淖直旧砑词乖倨?,也是一種不自覺(jué)的現(xiàn)象,不能成為共識(shí)。這個(gè)條件便是“書(shū)法自身有了美的自覺(jué),成為美的對(duì)象”4,而書(shū)法自覺(jué)通常認(rèn)為開(kāi)始于東漢末年,最終確立于魏晉之際,如此,書(shū)法在以文字為載體的同時(shí)又從文字中衍生出來(lái),成為一種藝術(shù)。
最早把揚(yáng)雄“書(shū),心畫(huà)也”語(yǔ)用于書(shū)法的是宋代書(shū)家朱長(zhǎng)文,他在《續(xù)書(shū)斷》中說(shuō)“其(指顏真卿)發(fā)于筆翰,則剛毅特,體嚴(yán)法備,如忠臣義士,正色立朝,臨大節(jié)而不可奪也。揚(yáng)子云以書(shū)為心畫(huà),于魯公信矣?!?朱長(zhǎng)文以顏真卿為書(shū)者心畫(huà)的范例,可以看出,“心”在書(shū)法中有了自己獨(dú)特的意義。
揚(yáng)雄書(shū)者心畫(huà)的觀點(diǎn)運(yùn)用于書(shū)法,反映了人的心性外化于筆墨的狀態(tài),是創(chuàng)作主體的心智、性情、修養(yǎng)乃至技術(shù)能力等方面的體現(xiàn)。具體而言,書(shū)法又是通過(guò)怎樣的方式來(lái)體現(xiàn)人的性情呢?我認(rèn)為可以歸結(jié)到書(shū)法自身的特征上,如:節(jié)奏性、時(shí)間性、抽象性和概括性。
書(shū)法是以書(shū)寫(xiě)漢字為基礎(chǔ),通過(guò)布局、結(jié)構(gòu)、點(diǎn)畫(huà)運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人的情感、意蘊(yùn)的藝術(shù)。而這種情感外化是有時(shí)間限制的,因?yàn)槿说那楦惺亲兓?,?shū)法能感興的就是書(shū)寫(xiě)者特定時(shí)間的情感。書(shū)者心畫(huà)強(qiáng)調(diào)的是主客體的統(tǒng)一,“心”是書(shū)法存在的主體形式,是有節(jié)奏和時(shí)間的,作為客體的書(shū)法,運(yùn)動(dòng)的點(diǎn)畫(huà)在承載順時(shí)性的同時(shí),也構(gòu)成了書(shū)法的節(jié)奏感。再有,心手相應(yīng)是書(shū)法創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。手的運(yùn)動(dòng),包括指、腕、肘、臂,都是有節(jié)奏的,不可能一味地動(dòng),它只能處于一種有節(jié)奏的變化當(dāng)中,或快或慢,或疾或徐。
時(shí)間和節(jié)奏又都是抽象的,書(shū)者心畫(huà)也是關(guān)于心、神、氣的籠統(tǒng)概括,它具有抽象性,是儒、道等哲學(xué)思想在書(shū)法美學(xué)上的轉(zhuǎn)化。從某種意義上說(shuō),它是不可捉摸的,只能依靠創(chuàng)作者個(gè)人體會(huì)。
在帶有書(shū)法藝術(shù)根本特征創(chuàng)作的過(guò)程里,大致能夠展現(xiàn)作者的性格、氣質(zhì)以及對(duì)書(shū)法藝術(shù)的個(gè)體感知,這就引導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作者進(jìn)入一個(gè)更高的藝術(shù)境界和審美境界。在此過(guò)程中,它向欣賞者展示的則是一種生命的活力。好的書(shū)法作品之所以具有感染力,就是因?yàn)橛星椤?duì)于書(shū)家而言,則是在情感支配下,用線條在有限的空間中勾勒出心靈活動(dòng)的軌跡,這樣的生命活力往往構(gòu)成書(shū)寫(xiě)者與欣賞者在感情上、意境上的共鳴。倘若書(shū)者不動(dòng)情,欣賞者何以情動(dòng)?
而書(shū)家在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中可以尋找各種方法,以便更好地將自己的性情注入書(shū)法藝術(shù)中,如此,作品才能賦予更多的生命力。
我個(gè)人認(rèn)為,方法有三。
首先,要積古,在博觀約取中找尋自我釋放的途徑。寫(xiě)字只有將前人法則與個(gè)人特性融在一起,才能大浪淘沙??v觀歷代書(shū)家,諸如鐘、王、智永、褚、趙、米、文等,各有面目,卻在展現(xiàn)個(gè)人性情與獨(dú)特的時(shí)代精神時(shí),始終遵循著相當(dāng)一致的書(shū)法法則。所以,我們要在臨習(xí)古人的基礎(chǔ)上,吸取古人積累多時(shí)的經(jīng)驗(yàn),并且找到自己與古代書(shū)家性情中的契合點(diǎn),而不是單純地摹古。只有這樣,才可能由技近乎道。
其次,要重視自身的修養(yǎng)。古人早已提出“風(fēng)神骨氣者居上”6的論斷。書(shū)法史中以心性修養(yǎng)和書(shū)法技法并重的理論不勝枚舉。好的藝術(shù)作品是具有書(shū)家真性情的作品。
第三,要保持內(nèi)在的從容與閑適
當(dāng)下的書(shū)法更多的是一種藝術(shù)創(chuàng)作,各類型的展覽、書(shū)家充斥其間,不免時(shí)風(fēng)大躁。作為一個(gè)書(shū)寫(xiě)者,我們是追逐還是沉淀,就取決于我們的心性。只有在書(shū)法積累的同時(shí),為自己保留開(kāi)闊的心靈空間,保存內(nèi)在的從容與悠閑,才能找尋一條適合自己的書(shū)法之路。前人對(duì)書(shū)法創(chuàng)作中應(yīng)有的虛靜也早有認(rèn)識(shí)。從蔡邕“書(shū)者,散也。欲書(shū)先散懷抱,任情恣性,然后書(shū)之。若迫于事,雖中山兔毫不能佳也”7到孫過(guò)庭“神怡務(wù)閑”,都認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作的關(guān)鍵在于散淡,尊重性情。所以保持內(nèi)在的從容很重要。我們可以借鑒老子“滌除玄鑒”的方法論,排除主觀欲念,以保持內(nèi)心的虛靜。只有這樣才能觀照外物,尋找其變化的根源。
綜上所述,性情是揚(yáng)雄“書(shū)者心畫(huà)”的一個(gè)重要因素。我們?cè)谇宄?shū)法和性情的關(guān)系后,才能在書(shū)法的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作中更好地發(fā)揮性情這一因素的作用。
注釋:
1.揚(yáng)雄《法言?潛夫論》,王以憲注釋本,華夏出版社,2002.1,第40頁(yè)。
2.劉志成《漢字學(xué)》,成都天地出版社,2001.7,第27頁(yè)。
3.許慎《說(shuō)文解字》,中華書(shū)局,1963.12年,第314頁(yè)。
4.徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》,華東師大出版社,2001.12,第88頁(yè)。
5.《歷代書(shū)法論文選》,上海書(shū)畫(huà)出版社,1979.10,第324頁(yè)。
6.張懷瓘《書(shū)議》,見(jiàn)《張懷瓘書(shū)論》,湖南美術(shù)出版社,1997.4,第17頁(yè)。
7.蔡邕《筆論》,《歷代書(shū)法論文選》,上海書(shū)畫(huà)出版社,1979.10,第5頁(yè)