熊 超 （北京師范大學(xué) 100875）

青年亞文化視域下的左小祖咒音樂

熊 超 （北京師范大學(xué) 100875）

近年來，左小祖咒音樂一直頗受關(guān)注，晦澀的歌詞與跑調(diào)般的曲調(diào)是左小祖咒音樂的顯著風(fēng)格，這種風(fēng)格與流行音樂市場里的風(fēng)格格格不入，卻有一批青年粉絲樂于接受左小祖咒的音樂，他們?nèi)绾螌ζ溥M(jìn)行接受，本文正是基于這樣的出發(fā)點(diǎn)，對其進(jìn)行探討。

青年亞文化；左小祖咒；文化資本

左小祖咒（以下簡稱“左小”），當(dāng)代藝術(shù)家、音樂人。1999年，他與其他藝術(shù)家們創(chuàng)作的《為無名山增高一米》，參加了威尼斯國際雙年展，引發(fā)巨大轟動；2005年以來，其在音樂方面的特色創(chuàng)作，使他獲獎頻頻，得到主流音樂界的認(rèn)可，同時在互聯(lián)網(wǎng)上擁有自己的眾多粉絲。其風(fēng)格與流行音樂市場里的主流風(fēng)格很不一致，在許多聽眾都宣稱無法接受的情況下，為什么會有一批青年粉絲樂于接受左小的音樂，他們?yōu)楹卧敢饨邮茏笮〉囊魳?？這里涉及到音樂文本本身特點(diǎn)，還涉及到這群粉絲受眾接受左小音樂的方式。

一、左小祖咒音樂文本細(xì)讀

不同于阿多諾《論流行音樂》一文中，提出流行音樂是“大眾宣泄的工具”的觀點(diǎn)，流行音樂提供了一種契機(jī)，“讓聽眾承認(rèn)自己不幸的音樂使人們通過“宣泄”甘心依附于固有的社會秩序”1，左小的音樂歌詞晦澀深奧，拒絕成為宣泄情感的出口?！段也荒鼙瘋刈谀闵砼浴防?，“那桿槍被你扔了/我也沒有說我用不上那玩意兒/我需要它去殺某個人/在昨天，我不能悲傷地坐在你身旁”；《錢歌》里“你如果等到日出/可以幸運(yùn)地幫我拍照/啊，那是一個早晨/我們迷失的孩子再次回家”；歌詞晦澀，這樣的風(fēng)格給大眾聽眾造成一定的聆聽障礙。“聽左小祖咒的歌最后往往會變成一項解迷工作：如果不看歌詞，你永遠(yuǎn)不知道這個人在唱什么；而看到歌詞之后，你會覺得這不可能是歌詞。它也許是另類小說，也許是狂草詩?！?

除了歌詞，左小音樂的曲調(diào)怪異詭譎也是出了名的。這主要得因于其招牌式的“跑調(diào)”。許多人在聆聽左小的音樂，都為左小唱歌完全不在調(diào)上，時而囈語，時而叫囂，給人一種五音不全的感覺，像聲音垃圾。其實(shí)，左小的跑調(diào)是有意為之的。聽過他《愛情的槍》的樂迷，就會發(fā)現(xiàn)左小祖咒唱歌并非五音不全。并且，從2008年以來，他收獲了包括華語音樂傳媒最佳國語男歌手和最佳作詞人在內(nèi)的諸多獎項，這表明左小的音樂品質(zhì)具有一定藝術(shù)水準(zhǔn)。

二、粉絲接受左小祖咒音樂的方式

熱衷其音樂的粉絲眾多，在百度貼吧有專門的左小祖咒吧，在豆瓣音樂小組有專門左小祖咒小組，QQ群中也有多個左小祖咒QQ群。在觀察這些網(wǎng)絡(luò)社群粉絲們的討論交流中，我們發(fā)現(xiàn)，他們是以三種方式接受其音樂。

（一）作為一種抵抗精神的符號

伯明翰學(xué)派認(rèn)為，青年亞文化的顯著特點(diǎn)在于其對主導(dǎo)文化的抵抗間接地表現(xiàn)在亞文化風(fēng)格中，也就是說，青年亞文化的儀式性抵抗往往是風(fēng)格化的。比如，20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的朋克音樂。左小祖咒音樂也同樣帶有這樣的色彩，其曲調(diào)給大眾的感覺是“不著調(diào)”的，左小的歌詞方面給人的感覺是混亂的、晦澀的、有時還是“低俗趣味”，藏在這種風(fēng)格背后的意圖，是一種對于流行音樂市場規(guī)則的反抗。在一次采訪中，左小祖咒這樣說：“從開始就有人說我唱歌難聽，什么叫好聽什么叫難聽呢。世界上有那么多光滑的東西，我不想把藝術(shù)做得太光滑了?！弊笮∫魳酚棉挚陔x奇的藝術(shù)形式，反對這個世界的光滑與平庸，表達(dá)著對于流行音樂話語體系的反抗。這種抵抗為他贏得了許多粉絲，他們對左小的音樂愛之不已，親切地叫他“左叔”。

（二）作為批判現(xiàn)實(shí)的態(tài)度指向

在一次采訪中，左小表示“我的音樂從1998年以來，一直承擔(dān)著自媒體的作用。他們在寫歌詞的時候，我已經(jīng)開始寫新聞了?！?以2013年《這小小的葡萄我從來沒吃過》專輯為例，該專輯的歌曲總結(jié)了左小在微博上討論過包括教育、醫(yī)療、拆遷、食品安全等方面的一些事，左小在音樂中對于他要批判的事物試嘲諷批判的態(tài)度。比如，《北京畫報》里 “我真的想知道/說假話怎么會讓我活下來/當(dāng)我知道做一個壞人/比做好人更容易些的時候”。

這種嘲諷的態(tài)度比較契合當(dāng)下年輕人批判現(xiàn)實(shí)的方式?！坝?0年代指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字的‘精英分子’轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦奶幱谏鐣讓颖仨殥暝吓赖摹伨右蛔濉鄳?yīng)地，這種無力狀態(tài)也體現(xiàn)在青對于現(xiàn)實(shí)的不滿、抵抗的方式上，他們對現(xiàn)實(shí)從正面怒發(fā)沖冠式的指責(zé)、抨擊轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)面的黑色幽默般的嘲諷甚至自說自話?！?粉絲聆聽左小的音樂，完成想象性的批判，得到壓力的釋放。

（三）作為區(qū)隔大眾品味的文化資本

文化資本，是布迪厄提出的一個重要觀點(diǎn)其認(rèn)為文化資本，具有區(qū)隔性?！矮@取任何形式的通俗音樂資本設(shè)計，掌握所選擇的音樂傳統(tǒng)的相關(guān)知識、歷史，以及與之相關(guān)的表演者。有了這樣那個的背景，一個人才能有見地的討論一些細(xì)節(jié)……這樣的文化資本不一定需要成為逐漸被接受的主導(dǎo)傳統(tǒng)的一部分，但可以將他的追隨者與其他傳統(tǒng)區(qū)別開來，并申明自己的相反姿態(tài)，作為自己的身份的基礎(chǔ)?！?

青年，作為大眾文化的受眾主體，對于大眾流行文化的態(tài)度是曖昧的他們流行文化大潮之外，尋找小眾文化寄托自己的品位。作家韓寒在博客里的證明了這種心理，以前人們都以為豆瓣小眾，就自己上，結(jié)果一起身發(fā)現(xiàn)全辦公室都是豆瓣，以前人們都以為陳綺貞小眾，就自己聽，結(jié)果錢柜里一點(diǎn)歌發(fā)現(xiàn)還大合唱。豆瓣和陳綺貞雖然我也非常喜歡，但那是其實(shí)未過度商業(yè)化的比較舒服的相對高檔的大眾文化，但左小祖咒的作品真的是很小眾，永遠(yuǎn)不可能產(chǎn)生上述情景。

可見，粉絲們熱衷于左小音樂，還基于文化資本的考量，通過這樣的方式，構(gòu)建自己的品位個性彰顯自己不同大眾品位。

注釋：

1.阿多諾?辛普森（Theodor Adorno），李強(qiáng)譯. 論流行音樂（下）[J].視聽界，2005（04）：59.

2.邱大立. 在第13節(jié)車廂過道流浪出神[N].南方都市報，2004-07-10

3.陳濤. 左小祖咒：他們在寫歌詞的時候，我已經(jīng)開始寫新聞了[J]. 中國新聞周刊，2013（07）：78.

4.趙勇.從搖滾到民謠：“批判現(xiàn)實(shí)”的音樂軌跡[J].中國圖書評論，2012（12）：36-42.

5.羅伊?舒克爾（Roy Shuker）著，韋瑋譯. 流行音樂的秘密. [M] 世界圖書出版公司， 2013：78.

熊超（1992-），男，漢族，江西省南昌縣人，北京師范大學(xué)2015級碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。