陳怡玲 （廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院 510006）

論古希臘時(shí)期和諧概念的異同

陳怡玲 （廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院 510006）

通過畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特和柏拉圖三者對“和諧”的不同觀點(diǎn)進(jìn)行比較探究，其意義得以呈現(xiàn)：和諧在不同時(shí)期有不同的時(shí)代內(nèi)涵，三者既有繼承又有發(fā)展，如赫拉克利特、柏拉圖對畢達(dá)哥拉斯數(shù)論的繼承并在此基礎(chǔ)上提出各自新觀點(diǎn)，豐富了古希臘時(shí)期對和諧的認(rèn)識(shí)，奠定了整個(gè)西方音樂的發(fā)展基礎(chǔ)。

畢達(dá)哥拉斯；赫拉克利特；柏拉圖；和諧；對立統(tǒng)一

在古希臘時(shí)期，有諸多學(xué)者對和諧概念進(jìn)行了論述，但是他們的觀點(diǎn)并不完全一致，而是隨著時(shí)間的推移呈現(xiàn)出不同的特征。如畢達(dá)哥拉斯：數(shù)的和諧論、赫拉克利特：和諧是兩個(gè)相反的事物在音樂內(nèi)部的對抗、柏拉圖：理念是和諧的核心等等，無不意在向人們展示一個(gè)歷史潮流的進(jìn)步以及音樂美學(xué)與哲學(xué)之間相輔相成、相互影響的緊密關(guān)系。因此，對畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖三者“和諧”的不同觀點(diǎn)進(jìn)行比較探究，有助于我們對古希臘的音樂美學(xué)思想有更為深入的認(rèn)識(shí)。

一、畢達(dá)哥拉斯：事物的和諧在于數(shù)的比例

在公元前6、7世紀(jì)以前，古希臘藝術(shù)通常與宗教、神話聯(lián)系在一起，經(jīng)過神化階段后人們開始轉(zhuǎn)向用自然科學(xué)的方法研究音樂。畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras約公元前580-約前500）是西方最早用自然科學(xué)的方法研究音樂美學(xué)的客觀唯心主義音樂哲學(xué)家。他提出的“數(shù)和諧論”的觀點(diǎn)，是辯證思考方式的萌芽，也是古希臘時(shí)期最早的從音樂自身形式結(jié)構(gòu)去探究音樂的認(rèn)識(shí)。

據(jù)載，畢達(dá)哥拉斯是在對數(shù)學(xué)和音樂進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)了數(shù)的比率關(guān)系，如1：2、2：3、3：4分別代表了音程的八度、五度和四度，認(rèn)為弦長的比率越簡單則音響越和諧。并提出該學(xué)派最著名的思想：“音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)?！保úɡ锟饲谔亍墩摲ㄒ?guī)》）強(qiáng)調(diào)了諸多不同音樂間的高低、快慢、強(qiáng)弱的對立，這些繁多的、沒有聯(lián)系和排列不均的事物通過數(shù)、合適比例和尺度可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的和諧統(tǒng)一。

可見，在畢達(dá)哥拉斯的觀念中“和諧”是對立面的統(tǒng)一，音樂的和諧與否取決于數(shù)、合適的比例和尺度。

二、赫拉克利特：事物的和諧在于不同事物的運(yùn)動(dòng)沖突

赫拉克利特（前540—前480）認(rèn)為“和諧”是兩個(gè)相反的事物在音樂內(nèi)部的對抗，把世界的本原歸結(jié)于“火”，是運(yùn)動(dòng)的，在一定程度上體現(xiàn)了進(jìn)步意義。他提出“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧；一切都是斗爭所產(chǎn)生的?！睆?qiáng)調(diào)當(dāng)人們在欣賞一個(gè)音樂時(shí)，從聽覺出發(fā)，聆聽音樂的形式（高低音旋律、節(jié)奏長短等）把音樂視為一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程，在這個(gè)過程中各種音樂要素互相沖突對立，最后實(shí)現(xiàn)和諧，是非靜止的。

因此，我們可以看到赫拉克利特雖然繼承了畢達(dá)哥拉斯的和諧是對立面的觀點(diǎn)，但他們又存在著差異，赫拉克利特認(rèn)為和諧是運(yùn)動(dòng)的，是由于對立面的不斷沖突和斗爭帶來的，而不是畢達(dá)哥拉斯所說的絕對靜止的，按抽象的數(shù)的比例和結(jié)構(gòu)相互調(diào)協(xié)、融合。

三、柏拉圖：事物的和諧在于“理念”

柏拉圖（Plato，公元前427-347）哲學(xué)家，一定程度上繼承了畢達(dá)哥拉斯數(shù)的原則，認(rèn)為和諧是對立面的的調(diào)和、融合，而不是相反相成，對立統(tǒng)一。它是兩個(gè)毫無聯(lián)系的東西在音樂運(yùn)動(dòng)中漸趨于整體和諧的過程，是音樂對理念的模仿體現(xiàn)出的和諧的性質(zhì)。并嚴(yán)聲斥責(zé)赫拉克利特的觀點(diǎn)：“赫拉克利特的意思也許說……如果高音和低音仍然相反，就不可能互相融合；相反的因素在還沒有互相融合的時(shí)候也就不可能有和諧?！闭J(rèn)為赫拉克利特的觀點(diǎn)是難解的，兩個(gè)相互對立的東西假設(shè)一直無法統(tǒng)一就不能走向和諧，也就是說在柏拉圖的觀念中并不是所有的對立沖突最終都可以實(shí)現(xiàn)和諧。他一方面完全肯定了畢達(dá)哥拉斯數(shù)的觀點(diǎn)，另一方面覺得音樂是否和諧還可以通過聽覺來辨別，但這種由聽覺建立起來的和諧的音樂更多的是體現(xiàn)在觀念上的美，就像七弦琴被摔壞，但人們對于美的感受卻是不會(huì)消失的，它存在于人們的理念當(dāng)中。

所以，理念是柏拉圖和諧美的核心。他所建立的“理念說”認(rèn)為美是不依賴任何具體的美的事物，是先于或者超越于具體的美的事物。在他的“理念分有說”里強(qiáng)調(diào)了美的事物之所以為美是因?yàn)榉钟辛嗣赖睦砟?，只要具有美的理念的事物都是美的，否定了具體事物本身存在的美。另外，柏拉圖認(rèn)為美是相對的，只有理念才是絕對的美。那么美要如何認(rèn)識(shí)，柏拉圖覺得真正的美應(yīng)該通過靈魂的回憶來把握，在對具體事物的美得鑒賞中，回憶理念世界的美，在這個(gè)審美過程中人們應(yīng)該清楚的看到形體美—心靈美—行為制度的美—智慧美—貫通的理念的美的過程，但普通人總是止步于形體的美，只有哲學(xué)家們能體會(huì)理念美。

綜上，我們可以看到在時(shí)間的推移中，“和諧”得到了越來越豐富的表達(dá)。畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)和諧論”對整個(gè)西方音樂美學(xué)都有著深遠(yuǎn)的影響；赫拉克利特雖繼承了畢達(dá)哥拉斯對立面的統(tǒng)一的觀點(diǎn)但也賦予了和諧新的內(nèi)涵；他們?nèi)咧g雖一定程度上具有繼承的關(guān)系但又各自發(fā)展了對和諧的看法。

每個(gè)時(shí)代都有自己的思想烙印，音樂美學(xué)在當(dāng)時(shí)雖未獨(dú)立成為一門學(xué)科，但美的觀念早已生根。在這期間既有對形式的探究又有強(qiáng)調(diào)情感的內(nèi)容，眾多的思想激烈交織，各持己見，不斷推陳出新，即使在21世紀(jì)的今天，仍然體現(xiàn)著重要的意義和價(jià)值，比如對音樂形式的探究是理性思維的結(jié)果；音樂的情感內(nèi)容是我們與音樂建立聯(lián)系的橋梁；真善美是我們所追求的境界。換言之，古希臘這三位思想家的和諧觀從數(shù)論、情感內(nèi)容以及理念表達(dá)等各個(gè)側(cè)面觸及到了音樂最為本質(zhì)的問題，奠定了整個(gè)西方音樂的發(fā)展的基礎(chǔ)。

[1]修海平、羅小平.《音樂美學(xué)通論》[M]上海音樂出版社，2007.6

[2]何乾三.《西方音樂美學(xué)史稿》[M]中央音樂學(xué)院出版社，2004.10

[3]高拂曉.《古希臘哲學(xué)發(fā)展中的音樂美學(xué)思想》[J]交響，2005.6

[4]修海林.《古希臘音樂美學(xué)思想概述》[J]音樂藝術(shù)，1900.12

陳怡玲，女，廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院研究生。