鄭佳茹 章海虹

浙江理工大學(xué)

漢代云氣紋在現(xiàn)代禪修服面料設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

鄭佳茹 章海虹

浙江理工大學(xué)

本文通過(guò)對(duì)漢代云氣紋紋樣歷史文化和內(nèi)涵寓意的闡述，將其進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并應(yīng)用于現(xiàn)代禪修服面料設(shè)計(jì)中，回歸傳統(tǒng)、擁抱根源，也更符合遺產(chǎn)更新、跨文化融合的趨勢(shì)走向，具有一定的可行性和現(xiàn)實(shí)性。

漢代云氣紋 禪修服 面料圖案設(shè)計(jì) 應(yīng)用研究

一、漢代云氣紋的文化特征

（一）漢代云氣紋的概念

漢代的云氣紋是由多種形態(tài)變幻的云氣為主體并伴以植物、動(dòng)物、人物和靈獸，構(gòu)成形式不拘一格，色彩豐富，層次變化微妙含蓄，云紋樣式動(dòng)感十足、氣勢(shì)勁，從而被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“云氣紋”。

（二）漢代云氣紋的起源

漢代云氣紋的產(chǎn)生與早期的祈雨巫術(shù)及自然崇拜有關(guān)。古人受到大自然的支配，云氣的變幻直接影響著農(nóng)耕生產(chǎn)生活，古人意識(shí)到變幻莫測(cè)的云和影響莊稼收成的雨水之間有著密不可分的聯(lián)系，他們認(rèn)為自然災(zāi)害是天上的神明對(duì)人類(lèi)的懲罰，他們敬神畏神，對(duì)興風(fēng)動(dòng)雨的云充滿(mǎn)崇拜，這種自然崇拜逐漸升華抽象而形成云氣紋。

（三）漢代云氣紋的歷史發(fā)展及特征

漢代云氣紋的發(fā)展演變伴隨著華夏歷史文明的進(jìn)程。商周時(shí)期青銅器上云雷紋高度抽象，回旋的線(xiàn)條形成了神秘而古樸的符號(hào)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的卷云紋在云雷紋的基礎(chǔ)上進(jìn)行了簡(jiǎn)化和打散，形成了圓卷的勾卷化圖案形態(tài)，是云紋較為穩(wěn)定的構(gòu)型元素之一，并構(gòu)成以后進(jìn)一步定型的云紋之“云頭”的突出特征。秦漢時(shí)期、主要是云氣紋，大多為變體云紋，插裝飾有各種珍禽異獸以及吉祥文字等，其構(gòu)成線(xiàn)條活潑舒展，變化多端，如行云流水，給人強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)和張力。整體裝飾風(fēng)格自由奔放，演化出了極具時(shí)代特征的云氣紋，這種云紋的云尾最具特色，它以延長(zhǎng)的彎曲弧線(xiàn)形式勾勒出自由隨意的形狀，造型形態(tài)回旋交錯(cuò)，不拘一格，可縱橫排布，又可自由布局，亦虛亦實(shí)，充滿(mǎn)仙幻和浪漫主義色彩，是漢代審美特征的典型代表之一。發(fā)展到明清時(shí)期，云紋圖案逐漸程式化，這一時(shí)期的代表有如意云紋和疊云紋，組合形式繁復(fù)多樣，裝飾性更強(qiáng)。不難看出，云紋形態(tài)的發(fā)展演變大致遵循了從簡(jiǎn)潔、抽象到復(fù)雜、意象的演進(jìn)過(guò)程，并在各種應(yīng)用工藝載體上衍生出種類(lèi)繁多的形態(tài)。

二、現(xiàn)代禪修服的發(fā)展趨勢(shì)及審美特征

（一）現(xiàn)代人生活方式

由于城市生活繁忙，節(jié)奏和腳步的加快，人們心中或多或少存在一些的浮躁與不安。這樣的生存環(huán)境下越來(lái)越多的人向往片刻寧?kù)o，渴望停下腳步修身修心，也越來(lái)越的人開(kāi)始追求不同種類(lèi)款式風(fēng)格的服裝，摒棄約束身體的工作裝，淘汰板腳的高跟鞋，開(kāi)始喜歡回歸自然親近自然，青睞舒適的棉麻絲綢等親膚面料，欣賞有意境中國(guó)禪味的物品。

（二）禪修服概述

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，快節(jié)奏的生活使人心浮躁，內(nèi)心喧囂。為圖得清凈，人們尋求自在與淡然，禪修，成為一種必需的生活方式，隨之出現(xiàn)的人們?cè)诙U修、瑜伽、品茶、冥想、靜慮、氣功、煉氣、心齋時(shí)所穿著的衣服，被稱(chēng)為禪修服。禪修服是中國(guó)傳統(tǒng)文化極具代表的服飾文化之一，風(fēng)格特點(diǎn)獨(dú)樹(shù)一幟，整體呈現(xiàn)寂靜、簡(jiǎn)潔、淡雅的視覺(jué)美感。禪修服基于僧服，又在此基礎(chǔ)上取舍改良。

（三）禪修服的發(fā)展趨勢(shì)

在造型上，禪修服更趨于自在和諧的，自然無(wú)束的穿著狀態(tài)能更完美的展現(xiàn)服裝造型輪廓線(xiàn)條，還原無(wú)拘無(wú)束的舒適感受，而這種簡(jiǎn)潔包容的服裝結(jié)構(gòu)也給設(shè)計(jì)師在外輪廓設(shè)計(jì)上留有許多創(chuàng)新的余地。 同時(shí)也迎合了消費(fèi)者回歸自然，灑脫自由的心理。

在色彩上，現(xiàn)代禪修服裝對(duì)僧服原有的法色也所借鑒，但更加突破傳統(tǒng)，會(huì)稍稍加一點(diǎn)亮色，繼承原來(lái)的青色、泥色、赤色，新加一些紅色、黃色、藍(lán)色等。禪修服裝作為現(xiàn)代小眾人士所穿，更加追求個(gè)性與特色，摒棄原有對(duì)這類(lèi)服裝凝重拘束的思想，多采用純凈、內(nèi)斂的色彩，包括：黑、白、米、棕、咖等飽和度低的灰色系，黑色，是穩(wěn)重堅(jiān)實(shí)的色彩；白色，是輕盈純潔的色彩；灰色，則是樸素寧?kù)o的色彩，在提亮上加一點(diǎn)高級(jí)灰或蠟色系，視覺(jué)看上去即明快又柔和，不會(huì)顯得突兀扎眼。色彩的純度很大程度上決定服裝的感情基調(diào)，在禪修服裝色彩表現(xiàn)形式運(yùn)用時(shí)，要注重給人帶來(lái)的視覺(jué)效果應(yīng)是沉著、安靜而回味無(wú)窮的視覺(jué)感受。

在材質(zhì)上，現(xiàn)代禪修服裝多采用天然材料，順應(yīng)自然的修心理念，順應(yīng)自然是一種追求純粹真實(shí)的心境，尊重材質(zhì)本身的紋路肌理，遵循適合人穿用的材料性能，使身體舒適自由。棉毛絲麻都是能運(yùn)用的自然材質(zhì)。這些材料在表現(xiàn)服裝效果的同時(shí)也顯現(xiàn)出與人和諧相處的生存狀態(tài)，天然面料無(wú)論是從身體穿著舒服度還是對(duì)人體健康因素考慮，都是最佳選擇。

在意境上，現(xiàn)代禪修服更加崇尚個(gè)體心靈的純凈自由，重視內(nèi)心的自悟自覺(jué)。“心凈則國(guó)土凈”，禪主張我們面對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活平心靜氣，為內(nèi)心情緒和精神自由尋找平衡。靜修意服裝的表現(xiàn)，在造型上，大體為穿著舒適，款式簡(jiǎn)潔樸實(shí)，有些還便于打坐，練瑜伽的禪修服。在當(dāng)今高度緊張的精神壓力之下，被認(rèn)為能放松的最佳方式是打坐和瑜伽。保持寧?kù)o、簡(jiǎn)單的精神狀態(tài)是服裝附著于人體的功能性體現(xiàn)，靜禪意的功能性是其主要的服飾特征。在色彩上，相對(duì)其他風(fēng)格而言，變化更多，但也多以灰色系為主，其灰色在明度的變化較為豐富。

三、漢代云氣紋在現(xiàn)代禪修服面料設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

（一）藝術(shù)文化價(jià)值

在現(xiàn)代禪修服面料設(shè)計(jì)中，云氣紋的的價(jià)值在于它的表現(xiàn)形式滿(mǎn)足了欣賞者視覺(jué)上、心理上的需求。從云氣紋的形態(tài)特點(diǎn)來(lái)看，其造型主要是遵循對(duì)稱(chēng)、均衡、流動(dòng)、和諧等形式美法則，在視覺(jué)上給人質(zhì)樸簡(jiǎn)單、平和溫潤(rùn)的美好感受，這與古代先賢所提倡謙和好禮中庸和諧的為人原則相呼應(yīng)。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中，云氣紋有著豐富的演繹空間和實(shí)用價(jià)值。在裝飾上，云氣紋不僅可以作為單獨(dú)紋樣運(yùn)用，還能輔助其他紋飾圖案或組合運(yùn)用，在突出吉祥涵義的同時(shí)使云氣紋變化形式更加豐富，例如如意云紋和卐字附相結(jié)合，寓意“萬(wàn)事如意”。此外，云氣紋在構(gòu)形元素上最明顯的就是的勾卷形，在保證期其極強(qiáng)的演繹能力的基礎(chǔ)上做一定結(jié)構(gòu)適形處理，使其能夠被運(yùn)用在任何裝飾圖案中。它既可以分割畫(huà)面，又可以整合畫(huà)面，使許多相對(duì)獨(dú)立的元素有機(jī)地融合在一起。正是云氣紋這種收放自如的生命特征使一般吉祥圖案難以超越。云氣紋的廣泛和持久的應(yīng)用流傳，是基于其“隨處可用、隨形而勢(shì)、隨遇而安”的生命特性，這也極度符合中國(guó)傳統(tǒng)思想：樂(lè)天安命、悠然自得的心靈追求。

（二）社會(huì)價(jià)值

隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的不斷發(fā)展人們對(duì)設(shè)計(jì)的觀念也有所改變。在時(shí)尚潮流的引領(lǐng)下，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師將目光投向傳統(tǒng)文化，從中探尋設(shè)計(jì)靈感。許多傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的演繹下，綻放出與眾不同的時(shí)尚復(fù)古色彩，漢代云氣紋創(chuàng)新設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值主要為以下三個(gè)方面：第一，社會(huì)氛圍：支持原創(chuàng)本民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品越來(lái)越具有代表性和歷史時(shí)代意義。第二，社會(huì)情懷：民族擁有感逐漸涌起，逐漸嘗試本源文化。第三，流行走向：返璞歸真愈受人們追求，本民族文化再次流入人們心靈，尋找原始，尋找初衷。所以本題所做漢代云氣紋在禪修服面料設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新，具有回歸傳統(tǒng)、擁抱根源的時(shí)代意義，也更符合遺產(chǎn)更新、跨文化融合的趨勢(shì)走向，具有重要的社會(huì)價(jià)值和意義。

（三）商業(yè)價(jià)值

由于城市生活繁忙，節(jié)奏和腳步的加快，人們心中或多或少存在一些的浮躁與不安。這樣的生存環(huán)境下越來(lái)越多的人向往片刻寧?kù)o，渴望停下腳步修身修心，也是適應(yīng)時(shí)代要求的產(chǎn)物，慢慢出現(xiàn)各種靈性課程、禪修課程，比如冥想、靜慮、氣功、煉氣、心齋等等。隨著修行修心的人越來(lái)越多，就出現(xiàn)了這類(lèi)服裝“禪修服” 。市場(chǎng)服裝方面的飽和，人們對(duì)自然對(duì)本我回歸的追求，使得禪修服、茶服、改良服等這類(lèi)的服裝受關(guān)注和喜愛(ài)程度逐漸升高，所以禪修服面料圖案中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)更具有商業(yè)價(jià)值和廣闊的發(fā)展空間。

四、漢代云氣紋在現(xiàn)代禪修服面料設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

（一）漢代云氣紋在現(xiàn)代禪修服面料圖案上造型設(shè)計(jì)的應(yīng)用

漢代云氣紋在禪修服上的造型方式受到傳統(tǒng)造型特征和風(fēng)格特征的影響。雖然云氣紋在現(xiàn)代禪修服面料上的應(yīng)用也是變化多端，但是還是有一定的局限性和固定性，沒(méi)有很好地出現(xiàn)變幻思維、打破常規(guī)作品。如果在云氣紋圖案創(chuàng)作上能運(yùn)用新的畫(huà)法或畫(huà)材變化或許能達(dá)到意想不到的效果。比如現(xiàn)代禪意旗袍設(shè)計(jì)作品中，漢代云氣紋因其自身結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔明快，通常布局較為工整嚴(yán)密，常見(jiàn)于服飾邊緣作為裝飾圖形。

（二）漢代云氣紋在現(xiàn)代禪修服面料圖案上色彩設(shè)計(jì)的應(yīng)用

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，對(duì)云氣紋的應(yīng)用不但進(jìn)行了形的變化，色彩搭配方式也有不同程度的改變，尤其是亮色系和流行色的融入，打破了原有的傳統(tǒng)配色模式，在視覺(jué)上產(chǎn)生新鮮另類(lèi)的感覺(jué)，使云紋更加時(shí)尚化。受西方服飾審美潮流發(fā)展的影響，更多的現(xiàn)代的年輕人會(huì)將黑白灰等無(wú)彩色系視為百搭時(shí)尚首選。而黑白灰的云氣紋設(shè)計(jì)跳出了原有的鮮艷配色，給人一種強(qiáng)烈的時(shí)代感。

（三）漢代云氣紋在現(xiàn)代禪修服面料上刺繡工藝的應(yīng)用

最能代表西漢服飾刺繡工藝的是湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)西漢墓出土的絲織，根據(jù)花紋的不同，最典型的三種：信期繡、長(zhǎng)壽繡、乘云繡。

信期繡，在馬王堆出土繡品中最多的一種就是信期繡，出土數(shù)量共十九件。內(nèi)容為穗狀云和卷草等紋飾，疏密結(jié)合，流傳信期繡名稱(chēng)來(lái)歷有二種，其中最廣泛的是說(shuō)因信期繡紋飾中的長(zhǎng)尾小鳥(niǎo)圖形似燕子，而燕子為候鳥(niǎo)，寓意“信可以期遠(yuǎn)”，故稱(chēng)“信期繡”。近幾年來(lái)在現(xiàn)代禪修服面料二次創(chuàng)造工藝上信期繡的手法也開(kāi)始出現(xiàn)，多應(yīng)用于禪修服的袖口、衣襟和衣邊處，因?yàn)樾牌诶C的刺繡圖案燕尾形狀生動(dòng)自然，靈動(dòng)活潑，給現(xiàn)代禪修服增添靈動(dòng)色彩。

長(zhǎng)壽繡，在馬王堆漢墓中一共出土了七件長(zhǎng)壽繡。長(zhǎng)壽繡的特點(diǎn)是圖形單元較大，每個(gè)單元包括多朵穗狀云。其中的用的顏色有：紫灰色、棕紅色、淺棕紅、墨綠色。長(zhǎng)壽繡名稱(chēng)來(lái)歷是由于在繡品中一眼看過(guò)去是卷曲的云紋展開(kāi)在樹(shù)的枝葉間，仔細(xì)看便是茱萸、鳳鳥(niǎo)、龍等吉祥生物的圖形，這些圖形顯現(xiàn)在云中，這些圖形都有吉祥長(zhǎng)壽之意，故人們稱(chēng)之“長(zhǎng)壽繡 ”。在現(xiàn)代禪修服面料工藝上長(zhǎng)壽繡的手法慢慢出現(xiàn)，應(yīng)用在禪修服的衣服底部和肩部，形成整體呼應(yīng)效果，長(zhǎng)壽繡的云朵、茱萸、鳳鳥(niǎo)圖案最具中國(guó)代表的吉祥寓意，所以呈現(xiàn)在禪修服面料上更顯討喜和祝福靈之意。

乘云繡，在馬王堆漢墓共出土乘云繡有八件。裝飾紋樣與長(zhǎng)壽秀接近，其中主要裝飾為云紋，特點(diǎn)是每單元一端中有帶眼狀的桃形花紋，用的顏色為朱紅、淺棕紅等。乘云繡的名稱(chēng)來(lái)歷是因?yàn)樵诜v飛轉(zhuǎn)的流云霧中隱約可見(jiàn)露頭的鳳鳥(niǎo)，因有“鳳鳥(niǎo)乘云”一說(shuō)，故稱(chēng)“乘云繡”?，F(xiàn)代禪修服面料上，乘云繡為主的圖案和刺繡工藝手法較為新潮，因其文化特征明顯，一般多在禪修服要建中部、手臂處、衣片前部出現(xiàn)，將其原有的鳳鳥(niǎo)乘云圖案打散，提取局部細(xì)節(jié)，再次變形設(shè)計(jì)，這樣呈現(xiàn)出來(lái)的圖案既具中國(guó)意味又時(shí)尚耐看。

五、結(jié)語(yǔ)

人們喜愛(ài)漢代云氣紋不僅僅是因?yàn)樗?jiǎn)潔明快、或飄逸靈動(dòng)的藝術(shù)形態(tài)，還在于云氣紋背后所承載的濃厚人文氣韻，這種氣質(zhì)所傳達(dá)的是中華民族古老而厚重的人文哲學(xué)思想和歷史文化內(nèi)涵。在日益追求民族特色和身份認(rèn)同的今天，地域文化逐漸受到了肯定和重視，傳統(tǒng)文化與多元現(xiàn)代藝術(shù)完美結(jié)合的現(xiàn)代禪修服面料設(shè)計(jì)更加符合現(xiàn)代人的審美追求。作為設(shè)計(jì)師，深入研究漢代云氣紋，了解和領(lǐng)悟漢代云氣紋中的人文意蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，通過(guò)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法和理念巧妙運(yùn)用到現(xiàn)代禪修服面料設(shè)計(jì)中，一定可以做出優(yōu)秀的反映民族審美內(nèi)涵的設(shè)計(jì)來(lái)。

作者介紹：鄭佳茹（1993-），女，河北秦皇島人，浙江理工大學(xué)服裝學(xué)院2015級(jí)研究生，研究方向：染織藝術(shù)設(shè)計(jì)；指導(dǎo)教師：章海虹，女，浙江臺(tái)州人，浙江理工大學(xué)服裝學(xué)院副教授，研究生導(dǎo)師。