賀昌坤

（陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院，陜西 西安 710062）

絲路探尋 盛世經(jīng)典
——第五屆區(qū)域音樂研究暨首屆絲綢之路樂舞文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

賀昌坤

（陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院，陜西 西安 710062）

“絲綢之路”在21世紀(jì)的今天已不斷得到拓展，尤其在國家大力倡導(dǎo)“一帶一路”的戰(zhàn)略背景下，針對(duì)“絲綢之路”的樂舞文化形態(tài)研究亦是學(xué)界需要重點(diǎn)關(guān)注的課題。本文旨在對(duì)第五屆區(qū)域音樂研究暨首屆絲綢之路樂舞文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)進(jìn)行整理歸納。

絲綢之路；樂舞文化

由中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)主辦，陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院承辦，西安音樂學(xué)院音樂學(xué)系、陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院“絲綢之路樂舞文化研究中心”及《樂舞研究》編輯部協(xié)辦的“第五屆區(qū)域音樂研究暨首屆絲綢之路樂舞文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2017年10月8日至11日在古都西安陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院隆重召開。出席本次研討會(huì)的百余名代表分別來自烏茲別克斯坦國立師范大學(xué)、中央音樂學(xué)院、中國藝術(shù)研究院、臺(tái)灣師范大學(xué)等國內(nèi)外近三十六所高校。圍繞此次研討會(huì)的中心議題展開了歷時(shí)二天的會(huì)議議程。各專家學(xué)者向大會(huì)提交共計(jì)60余篇學(xué)術(shù)論文。

本次研討會(huì)的開幕式于2017年10月9日上午八點(diǎn)在陜西師范大學(xué)終南音樂廳舉行，中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)會(huì)長喬建中和陜西師范大學(xué)副校長游旭群在開幕式上致辭，指出西安作為古絲綢之路的起點(diǎn)，在開展有關(guān)絲綢之路樂舞文化研究方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢和發(fā)言權(quán)。在國家大力倡導(dǎo)“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，深入研究絲綢之路樂舞文化，有利于促進(jìn)東西方樂舞文明之間的廣泛交流和中國特色學(xué)術(shù)話語體系的建設(shè)。相信通過此次研討會(huì)，將進(jìn)一步凝聚國內(nèi)外絲綢之路樂舞文化的研究力量，推動(dòng)絲綢之路樂舞文化向縱深方向發(fā)展。

在隨后的兩天時(shí)間里，與會(huì)代表分別宣讀交流自己的論文。這些論文不僅涉及的領(lǐng)域?qū)拸V，還為我們深入了解絲綢之路樂舞文化奠定了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也集中體現(xiàn)了近年來絲綢之路樂舞文化研究的新成果。

在宗教儀式相關(guān)的樂舞文化研究方面，祁明芳《“敦煌俗講”的活態(tài)呈現(xiàn)與學(xué)理關(guān)系的意義生成——論涼州賢孝與佛教俗講的淵源問題》從歷史文獻(xiàn)的解讀和田野調(diào)查的角度出發(fā)，對(duì)敦煌變文和涼州賢孝的文本形式及關(guān)系進(jìn)行探究，并從學(xué)理上進(jìn)一步推進(jìn)涼州賢孝的當(dāng)代研究。葉明春《東晉至隋唐佛經(jīng)中的“迦陵頻伽”與凈土信仰》一文試圖就“迦陵頻伽”與東晉至隋唐興起凈土信仰進(jìn)行比較研究，對(duì)“迦陵頻伽”在佛教經(jīng)典中的不同場合及過程衍變予以說明。楊民康《從吳哥窟早期樂舞壁畫看東南亞樂器的印度文化發(fā)展軌跡——兼涉佛教音樂傳播的幾點(diǎn)比較》從比較研究的角度出發(fā)，指出云南與東南亞國家的傳統(tǒng)樂器中包含了明顯的印度化發(fā)展軌跡，并包含三條主線。文章為追溯此類文化現(xiàn)象原因，還進(jìn)一步涉及到佛教音樂北傳、南傳過程及傳播狀況的比較研究，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。以佛教音樂為切入點(diǎn)進(jìn)行絲綢之路樂舞文化研究的還有賈冬《對(duì)大相國寺佛教音樂中扛鼓源流的幾點(diǎn)淺思》、汪琳《絲路佛教圓形思維下的肢體語言解悟》、胡曉東《從國家認(rèn)同角度看漢傳佛教音樂在少數(shù)民族地區(qū)的傳播——以云南元江哈尼族彝族傣族自治縣為例》等四篇文章。

絲綢之路各民族樂舞文化形態(tài)研究是本次會(huì)議的一個(gè)重要議題，也是此次會(huì)議宣讀論文數(shù)量最多的一個(gè)領(lǐng)域。與會(huì)論文基本可分為兩個(gè)部分。

第一部分是對(duì)漢族樂舞文化形態(tài)的研究。此部分又可具體細(xì)分為二個(gè)不同的方面：第一個(gè)方面是以陜西為中心展開的樂舞文化研究。李寶杰《陜北嗩吶的民俗場景應(yīng)用及曲牌類型》對(duì)陜北嗩吶的民俗場景以及曲牌在不同場合中的差異性進(jìn)行較為細(xì)致的剖析，為我們進(jìn)一步了解陜北嗩吶提供幫助。程天健《絲綢之路起點(diǎn)上的長安樂舞探究——以西安鼓樂和唐韓休墓樂舞壁畫為例》以西安鼓樂為研究對(duì)象，對(duì)其前世今生進(jìn)行細(xì)致分析。并以唐韓休墓樂舞壁畫為依據(jù)，對(duì)西安鼓樂進(jìn)行更為深刻的考述，并提出自己的見解。黨允彤《西安民間舞蹈藝術(shù)博覽》以西安地區(qū)的本土民間舞蹈為視角，對(duì)其形式種類、藝術(shù)風(fēng)格、文化內(nèi)涵、時(shí)代發(fā)展予以說明，指出在“一帶一路”的戰(zhàn)略機(jī)遇下，繼承和發(fā)揚(yáng)西安本土的民間舞蹈的重要性。此外，還有孫卓《傳統(tǒng)的締造——秦箏（當(dāng)代陜西箏派）的“復(fù)興”》和辛雪峰《20世紀(jì)秦腔改革的三大模式》兩篇文章，分別從秦箏和秦腔兩個(gè)不同角度，對(duì)陜西民間樂舞形態(tài)進(jìn)行細(xì)致的考述與剖析。

第二個(gè)方面是以甘肅為中心展開的樂舞文化形態(tài)研究。師立軍《甘肅永靖儺舞戲調(diào)查研究》和周青《甘肅秦安蠟花舞蹈形態(tài)及風(fēng)格分析》兩文分別借助各自的地域優(yōu)勢，從民間舞蹈的視角為切入點(diǎn)，對(duì)甘肅民間舞蹈形態(tài)進(jìn)行較為深入的闡述。徐富平《絲綢之路甘肅段樂舞文化研究項(xiàng)目立項(xiàng)思路及課題研究現(xiàn)狀》則是為我們研究甘肅樂舞文化提供新思路、新方法。王文仁《河西古代樂舞文化的歷史地位》從歷史的角度，對(duì)河西樂舞文化的歷史文化背景以及歷史地位做出詳盡的描述。尚建科《隴中年節(jié)文化中的通渭小曲》一文對(duì)通渭小曲的形式、涵義以及發(fā)展態(tài)勢進(jìn)行細(xì)致剖析，指出通渭小曲的音樂結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)涵及傳承方式有待學(xué)界進(jìn)一步去發(fā)掘研究。此外，結(jié)合自己的地域優(yōu)勢，對(duì)某一地域的樂舞文化形態(tài)研究的還有李敬民《論湖南大筒音樂“三派六支”形成的歷史地理與語言基礎(chǔ)》、汪雪《天梯遺音——張義堡寶卷音樂田野調(diào)查報(bào)告》、楊秦生《絲綢之路視域下的隴東秧歌文化研究》、李豆豆《淺談山西民間神鬼類舞蹈》、張寅《西域屯墾中的音樂事象及相關(guān)思考》等文章。

民族樂舞文化形態(tài)研究的第二個(gè)部分即是少數(shù)民族樂舞文化形態(tài)研究。蘇娟《青海世居少數(shù)民族婚禮儀式的音樂人類學(xué)思考》和戴虎的《儀式視野下塔吉克婚俗中的舞蹈現(xiàn)象闡釋》分別從從不同角度對(duì)少數(shù)民族的婚禮儀式音樂文化進(jìn)行了闡釋，并指出此類音樂文化的現(xiàn)狀令人堪憂，呼吁各界采取有效措施對(duì)其加以保護(hù)。張鶴《新疆阿勒泰地區(qū)哈薩克人生儀禮音樂之共性》從阿勒泰地區(qū)哈薩克族人生儀禮的音樂形態(tài)研究為切入點(diǎn)，對(duì)不同種類的人生儀禮儀式歌的旋律進(jìn)行比較研究，為學(xué)界了解儀禮音樂共性的現(xiàn)象以及緣由，進(jìn)行了較為細(xì)致的剖析。張芳《甘南舟曲藏族采花節(jié)“朵迪”樂舞文化形態(tài)探索》以實(shí)地考察的方法為切入點(diǎn)，對(duì)甘南舟曲博峪鄉(xiāng)采花節(jié)以及當(dāng)?shù)刈诮膛c采花節(jié)的節(jié)日實(shí)質(zhì)、宗教與“朵迪貢邊”樂舞的關(guān)系進(jìn)行較為細(xì)致的分析與探究。李媛《回族舞蹈語言多元化背后的文化內(nèi)涵》一文以回族舞蹈語言所呈現(xiàn)出的多元化現(xiàn)象為基點(diǎn)，細(xì)致梳理分析了回族舞蹈語言的多元化背后的文化內(nèi)涵。此外，以“花兒”為專題的研究包括：馬曉紅《源與流：寧夏回族“山花兒”文化內(nèi)涵及特征管窺》、馬恒輝《試論六盤山花兒中襯詞旋律的結(jié)構(gòu)功能》、李國順《青海絲路“花兒會(huì)”遺存及其現(xiàn)狀述略》、馬成翔《新疆回族“花兒”調(diào)式研究及藝術(shù)特色》等分別從不同的角度，對(duì)不同地域的“花兒”的文化內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)功能、調(diào)式調(diào)性及形式特征進(jìn)行了較為深入的剖析與探究，同時(shí)也讓我們深切感受到少數(shù)民族樂舞文化的獨(dú)特魅力。

絲綢之路樂舞文化的教育、傳承對(duì)絲綢之路樂舞文化研究起著至關(guān)重要的作用。馬致遠(yuǎn)《六盤山花兒歌手培養(yǎng)模式研究》以六盤山“花兒”這一歌種為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合自身的高校區(qū)域優(yōu)勢，指出對(duì)六盤山花兒歌手的培養(yǎng)的重要性，以及對(duì)此文化遺產(chǎn)進(jìn)行細(xì)致的保護(hù)與研究的緊迫性。路明《塔塔爾族舞蹈藝術(shù)傳承與發(fā)展研究》指出塔塔爾族傳統(tǒng)民間舞蹈作為塔塔爾族文化的重要組成部分，由于受到諸多原因的影響，面臨著巨大的生存危機(jī)。翟清華《淺析絲綢之路上西域少數(shù)民族民間舞蹈的教育傳承之徑——以新疆博州蒙古族薩吾爾登為例》從田野實(shí)踐的角度出發(fā)，指出薩吾爾登舞蹈該如何由田野走進(jìn)課堂教學(xué)。并探尋當(dāng)前西域少數(shù)民族民間舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀，為絲綢之路上西域少數(shù)民族民間舞蹈的傳承和發(fā)展指明方向。王州《二十一世紀(jì)中國普通高校音樂教育的前瞻性思考》一文基于“一帶一路”發(fā)展理念和社會(huì)需求，多方面、多層次對(duì)普通高校音樂學(xué)本科專業(yè)人才培養(yǎng)做綜合思考，以此來促進(jìn)二十一世紀(jì)中國普通高校音樂教育的發(fā)展。燕仲飛《河西走廊東部裕固族傳統(tǒng)民歌傳承現(xiàn)狀考略》和劉晶《多元文化視野中甘肅傳統(tǒng)民歌在高校音樂教育中的應(yīng)用與發(fā)展研究》對(duì)河西走廊東部裕固族傳統(tǒng)民歌傳承現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，指出其現(xiàn)階段所面臨的困境令人堪憂，關(guān)注裕固族傳統(tǒng)音樂的傳承、發(fā)展，是我們面臨的巨大困難與挑戰(zhàn)。劉芬《〈中國音樂史〉與博物館參與式教學(xué)探析——以絲綢之路上的音樂物質(zhì)遺存為例》一文對(duì)《中國音樂史》課程的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并對(duì)此課程進(jìn)行新的教學(xué)改革提出自己的看法。

絲綢之路樂舞文化圖像壁畫、史料的研究是近年來學(xué)界普遍較為重視的方面，此次研討會(huì)上宣讀的論文中有7篇直接涉及該領(lǐng)域的研究。金經(jīng)言《古印度音樂文化——〈圖片音樂史-古印度〉概要》一文結(jié)合《古印度》一書的緒論及其中8幅圖片等資料，對(duì)古印度的音樂文化做出進(jìn)一步的分析與探究。任宏《簡談西傳路上的笙、竽——以圖像壁畫為例》以圖像壁畫探究的形式對(duì)漢、唐期間絲綢之路沿線壁畫圖像中的笙、竽類樂器的文化屬性與外部形制變化以及傳播趨勢進(jìn)行剖析探究。王冰《大地灣樂舞地畫主題考釋》一文指出大地灣地畫實(shí)際上是對(duì)原始屈肢葬俗的再現(xiàn)，并對(duì)上層、中部、下層地畫的含義和功用進(jìn)行細(xì)致分析，為學(xué)界審視大地灣地畫提供了新的方法與線索。崔玲玲《生態(tài)學(xué)視角下的圖瓦樂器構(gòu)成與聲音表達(dá)》從生態(tài)學(xué)視角對(duì)圖瓦部分樂器進(jìn)行描述分析，對(duì)其樂器的制作、使用這一文化主體與所處的人文環(huán)境的關(guān)系，以及對(duì)樂器的多方面深層文化內(nèi)涵予以說明。饒文心《西亞北非樂器的弦鳴樂器類屬》一文剖析了西亞北非樂器生態(tài)區(qū)中的分類以及類聚分區(qū)問題。并解釋了樂器生態(tài)區(qū)類聚的多方面原因，為我們進(jìn)一步了解西亞北非樂器生態(tài)區(qū)的弦鳴樂器類屬奠基。賈嫚在《帕米爾高原上的天籟之音》一文中從東西音樂交流的角度，對(duì)新疆塔什庫爾干地區(qū)吉爾贊喀勒墓出土的箜篌進(jìn)行了較為深入地分析，為我們進(jìn)一步了解箜篌提供幫助。王曉平《近十年來西安鼓樂研究的新拓展》一文對(duì)長期以來西安鼓樂的研究成果進(jìn)行細(xì)致梳理，并提出新的研究方法和視角。

東西方文明交往視野中的絲綢之路樂舞文化傳播研究，在絲綢之路樂舞文化中占據(jù)著極其重要的地位。張敏《音樂外交在“一帶一路”戰(zhàn)略中的運(yùn)用研究》以音樂外交為視角，指出音樂外交在“一帶一路”戰(zhàn)略中的重要性，以及學(xué)界對(duì)此方面研究的不足等問題。馬瑜慧《“一帶一路”戰(zhàn)略背景下中國西部電影音樂文化辨識(shí)度的意義》則以電影音樂為切入點(diǎn)，指出“一帶一路”所帶來的文化促發(fā)力為電影音樂注入了新的生命與活力。張娟《知青歌曲中的俄蘇風(fēng)格》一文分別從類型與特征、形成原因和社會(huì)影響三個(gè)方面，對(duì)俄蘇風(fēng)格知青歌曲進(jìn)行細(xì)致的分析與探究，將知青歌曲這一特殊的歷史音樂現(xiàn)象納入絲綢之路樂舞文化研究的論域中。

絲綢之路樂舞文化的方法論研究對(duì)于研究絲綢之路樂舞文化起著至關(guān)重要的作用，陳荃有《探尋絲綢之路音樂研究的現(xiàn)實(shí)路向》和高賀杰《敦煌樂舞文獻(xiàn)研究初探》分別對(duì)絲綢之路樂舞文化研究的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行解讀，并為學(xué)界提出新的研究路徑和方法。張君仁《三重印證與多維比較：絲綢之路樂舞文化研究的方法論路徑》則更為具體的提出“三重印證”的研究方法，即歷史文獻(xiàn)資料、考古圖像資料以及田野考察資料的相互印證，為我們進(jìn)一步研究絲綢之路樂舞文化提供幫助。

絲綢之路樂舞文化的美學(xué)研究是絲綢之路樂舞文化的一個(gè)不可或缺的重要方面，但此次會(huì)議提交的論文數(shù)量不多，僅有王文卓《審美人類學(xué)視野下的音樂美學(xué)研究》一篇。

在10號(hào)下午的閉幕式上，陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院院長張君仁對(duì)此次會(huì)議的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行了總結(jié)發(fā)言，認(rèn)為從此次會(huì)議宣讀的論文可以看出絲綢之路樂舞文化研究的廣度和深度上都取得了全新的進(jìn)展，期望在此基礎(chǔ)上的新拓展；中國音樂學(xué)會(huì)會(huì)長喬建中宣布了下屆研討會(huì)的會(huì)議委托，并對(duì)此次會(huì)議的的學(xué)術(shù)成果給予了高度評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)界的青年學(xué)子們給予了高度期望?！?/p>