邵逸舒 周潤(rùn)年 文厚泓

(1.西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院,蘭州 730030;2.中央民族大學(xué)藏學(xué)院,北京 100081;3.貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550025)

在我國(guó)五大藏區(qū)的藏傳佛教中,云南藏傳佛教由于地處偏遠(yuǎn),發(fā)展相對(duì)較晚,常常被學(xué)術(shù)界忽視。近代中國(guó),內(nèi)地戰(zhàn)亂頻繁,云南成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的大后方。迅速發(fā)展起來(lái)的物資貿(mào)易與相對(duì)和平的社會(huì)環(huán)境,為云南藏傳佛教提供了發(fā)展機(jī)遇,其社會(huì)影響力明顯提升。甚至,云南藏密高僧被邀請(qǐng)至內(nèi)地傳法,成為近代繼康區(qū)藏密、西藏藏密在內(nèi)地傳播之后的最后一股“藏密東傳”力量,有力地推動(dòng)了漢藏文化交流,促進(jìn)了現(xiàn)代多民族國(guó)家建構(gòu)。因此,近代云南藏傳佛教應(yīng)該受到更多的重視。

本文較為全面地梳理了近代云南迪慶、麗江兩地藏傳佛教在政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位與影響力等方面的發(fā)展;考察了云南藏密高僧圣露活佛、督噶活佛在昆明、重慶、成都、南京等地傳播藏密、促進(jìn)漢藏文化交流的歷程。本文有助于進(jìn)一步考察云南藏密對(duì)我國(guó)近代西南民族關(guān)系及現(xiàn)代多民族國(guó)家建構(gòu)的影響。

一、近代云南地方政府對(duì)藏傳佛教的管理

云南藏文化的發(fā)展一直較為緩慢,直到清代才在云南北部少數(shù)民族地區(qū)形成兩大成熟的藏傳佛教區(qū)域。一是以藏族為主(另有怒族、傈僳族、普米族),以中甸(迪慶)為中心的迪慶藏族藏傳佛教區(qū)域,二是以納西族、普米族、摩梭人、南方蒙古族為主,以麗江為中心的少數(shù)民族藏傳佛教區(qū)域。近代以來(lái),隨著我國(guó)現(xiàn)代化及現(xiàn)代多民族國(guó)家建構(gòu)進(jìn)程加快,云南藏區(qū)與中央政府及內(nèi)地的聯(lián)系更為密切,云南地方政府也加強(qiáng)了對(duì)云南藏區(qū)的管理,加上內(nèi)地一直戰(zhàn)火不斷,在相對(duì)安定的云南藏區(qū),藏傳佛教得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

民國(guó)云南地方政府加強(qiáng)管理云南藏區(qū)。辛亥革命后,駐扎拉薩的川軍發(fā)生內(nèi)部騷亂;在英國(guó)的武器支持下,又演變成川軍與噶廈組織的藏軍在拉薩的武裝對(duì)抗。內(nèi)地輿論要求新成立的民國(guó)政府予以救助。1912年6月,云南都督蔡鍔奉命組成云南西征軍,以殷承瓛為總司令,經(jīng)大理、麗江、中甸、維西、阿墩子,進(jìn)入云南藏區(qū),收復(fù)叛地?cái)?shù)十處。也乘此機(jī)會(huì)加強(qiáng)了對(duì)云南藏區(qū)的管理。云南都督府成立后,派遣殖邊隊(duì),設(shè)立縣治,加強(qiáng)對(duì)民族地區(qū)的管理,對(duì)藏區(qū)的管理有了明顯的加強(qiáng)。云南都督府對(duì)云南藏區(qū)各藏傳佛教寺廟原有地位均予以承認(rèn);原來(lái)由清朝中央政府供給的相關(guān)經(jīng)費(fèi),民國(guó)政府也都主動(dòng)承擔(dān)下來(lái)。云南都督蔡鍔將軍曾向迪慶松贊林寺發(fā)布函文,明確宣稱“仍將每年發(fā)給銀糧酥油,……并頒發(fā)執(zhí)照以示體恤?！盵1]云南地方政府又聘任麗江指云寺第十五世東寶活佛為“管理麗江、中甸、維西、永北、阿墩子(德欽)及藏邊黃(格魯派)紅(寧瑪派)兩教大法師”,后又委任中甸(迪慶)最大寺院松贊林寺的大喇嘛更堆宜瑪為“宣慰麗江、中甸、維西、永北、阿墩子及藏邊黃(格魯派)紅(寧瑪派)兩教幫辦”[2]。此外,還依照蒙藏委員會(huì)公布的活佛轉(zhuǎn)世管理辦法,對(duì)云南藏區(qū)的轉(zhuǎn)世活佛進(jìn)行了登記與管理,但受內(nèi)地戰(zhàn)亂影響,有些活佛轉(zhuǎn)世認(rèn)定時(shí)間拖延較長(zhǎng),如維西來(lái)遠(yuǎn)寺四世玉登活佛圓寂后,15年才轉(zhuǎn)世為五世活佛;壽國(guó)寺明炯活佛1935年圓寂,1943年才轉(zhuǎn)世西康。云南藏區(qū)高僧也因贊同共和,受到民國(guó)政府嘉獎(jiǎng)。1937年,民國(guó)政府電邀麗江普濟(jì)寺活佛圣露,赴南京商議國(guó)事,受林森接見。到民國(guó)末年,迪慶藏區(qū)各寺院共有經(jīng)過(guò)正規(guī)程序批準(zhǔn)任命的在位活佛36名。

云南軍政府時(shí)期,對(duì)滇西北民族地區(qū)設(shè)置縣治,曾與長(zhǎng)期實(shí)行“政教合一”的云南藏區(qū)格魯派勢(shì)力發(fā)生過(guò)沖突。松贊林寺曾于1938年指揮藏族僧俗伏擊民國(guó)政府清丈人員,使得清丈工作在大小中甸等地難以實(shí)行;貢山普化寺與貢山縣設(shè)治局也發(fā)生過(guò)比較激烈的沖突。當(dāng)?shù)乜h政府派軍隊(duì)進(jìn)駐寺內(nèi),趕走寺內(nèi)活佛,代收租稅糧;普化寺于是鼓動(dòng)民眾拒絕交納田糧稅賦。后經(jīng)省政府派專員出面調(diào)解,縣政府駐軍撤出寺院,歸還寺產(chǎn);普化寺同意以辦學(xué)名義交納學(xué)糧鹽捐[2]。這些措施加強(qiáng)了民國(guó)政府對(duì)云南藏傳佛教的管理。

云南藏傳佛教與中央政府關(guān)系進(jìn)一步加強(qiáng)。助力中央政府功勞最大的要數(shù)納西族的十五世東寶活佛。十五世東寶·仲巴白瑪赤列旺修呼圖克圖,于1864年生于麗江木氏土司家中,四歲時(shí)即由第十四世噶瑪巴德丘多杰(1798—1868年)與第十世大司徒(Tai Situpa)貝瑪昆桑(Pema Kunsang,1854—1885年)共同認(rèn)定為第十四世東寶·仲巴呼圖克圖之轉(zhuǎn)世。七歲時(shí),被接往麗江指云寺,繼承法位。第十五世仲巴活佛自幼就學(xué)習(xí)漢文和藏文,不久即依止噶舉派在康區(qū)最主要的活佛——大司徒貝瑪昆桑仁波切為上師;七歲即依止噶瑪?shù)ふ渖２忌蠋煂W(xué)習(xí)藏密經(jīng)文。十四歲被送往八邦寺,依止第一世蔣貢康楚羅卓他耶(1813—1899年)學(xué)習(xí)密法,并在八邦寺閉關(guān)修密法七年。數(shù)年后與蔣貢康楚、蔣揚(yáng)欽哲以及寧瑪派掘藏大師秋吉林巴(Terchen Chokgyur Lingpa)共同倡導(dǎo)“利美”運(yùn)動(dòng)(即藏傳佛教不分教派合作發(fā)展運(yùn)動(dòng))。由于學(xué)識(shí)淵博、顯密圓通,這位來(lái)自云南麗江的納西族活佛被尊稱為“木大喇嘛”。1884年,十五世東寶·仲巴活佛親自到西藏楚布寺參加年幼的十五世噶瑪巴卡確多杰(Khakhyab Dorje 1871—1922年)的坐床典禮,并被選為十五世噶瑪巴的經(jīng)師。數(shù)年之后,十五世東寶·仲巴呼圖克圖被十五世大寶法王派往八蚌寺?lián)文暧椎氖皇来笏就截惉斖魠s嘉波(Pema Wangchok Gyalpo,1886—1952年)的經(jīng)師,并任該寺堪布,掌教法王。他高深的造詣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕渎?讓八邦寺僧眾深為折服。他離開八邦寺后,八邦寺一直保留了他的法座,供奉著他用過(guò)的法器。十一世大司徒長(zhǎng)大后,十五世東寶法王返回麗江指云寺。大寶法王及大司徒把西康稻城邦坡寺和卓杰寺交給十五世東寶活佛管理,此后這二寺一直由歷代東寶法王承襲管理。十五世東寶活佛精通藏醫(yī)術(shù),以佛醫(yī)度眾生。十五世東寶法王非常配合政府鼓勵(lì)農(nóng)桑,興建織布廠,以發(fā)展生產(chǎn)來(lái)造福地方信眾。民國(guó)初年,西康高僧貴族土司不肯易幟。中央政府欲命滇軍出兵征討。為平息戰(zhàn)事,東寶活佛雖年事已高,但仍不顧路途艱辛,前往康區(qū)游說(shuō)?？祬^(qū)高僧、土司接受調(diào)停,愿意臣服民國(guó)。十五世東寶活佛曾隨軍宣慰,“道取阿墩,馳赴藏屬,凡擦瓦龍一帶,夾籠、畢土、黨衣、黨滿、悶空等處,周圍數(shù)千里,向風(fēng)歸順。受到云南和中央政府的嘉獎(jiǎng),中央政府曾“獎(jiǎng)以五等勛章,以彰其籌略。”[3]1912年,民國(guó)中央政府確認(rèn)十五世東寶活佛繼承清朝所冊(cè)封的“呼圖克圖”名號(hào),委任其為麗江、中甸、維西、德欽、寧蒗、永勝等康區(qū)噶舉派、格魯派二教的“宣慰大法師”。不久,十五世東寶·仲巴呼圖克圖圓寂于麗江指云寺,民國(guó)政府多有優(yōu)撫。

中甸藏傳佛教上層人物汪學(xué)鼎①汪學(xué)鼎,云南省中甸縣東旺共新聯(lián)鄉(xiāng)人,民國(guó)初年任民團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)、總指揮。1949年,任國(guó)民黨中甸縣副縣長(zhǎng)。紅軍長(zhǎng)征過(guò)中甸時(shí),曾進(jìn)行抵抗,后鎮(zhèn)壓金江農(nóng)民“黃軍”起義。解放初期,兩次叛亂,后在黨和政府爭(zhēng)取下有所進(jìn)步,曾任中甸縣副縣長(zhǎng),省人大代表、省政協(xié)委員、迪慶州副州長(zhǎng)。協(xié)助民國(guó)政府治理云南藏區(qū)。在1922年至1949年的27年間,汪學(xué)鼎先后被云南地方政府委任為“中維阿團(tuán)防副指揮”“中甸五境僧俗團(tuán)務(wù)總指揮”“中甸保衛(wèi)團(tuán)常備隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)”“滇康邊區(qū)聯(lián)團(tuán)第一路統(tǒng)領(lǐng)”“本署參謀處上校參軍”等職。由于協(xié)助民國(guó)政府管理邊疆有功,汪學(xué)鼎曾兩次受到云南軍政府的表彰。

云南藏傳佛教界積極參加全國(guó)抗日救亡活動(dòng)。1941年,麗江普濟(jì)寺圣露活佛受政府邀請(qǐng),到達(dá)重慶弘法,擔(dān)任“蒙回藏聯(lián)合慰勞抗日將士代表團(tuán)”副首席代表;民國(guó)政府還授予圣露活佛“普善法師”名號(hào);林森還為普濟(jì)寺提字“靈宇慈云”[4]。同年,維西達(dá)摩寺的督噶活佛與章嘉活佛一道在成都主持“佛學(xué)社”。他們組織藏密法會(huì),為抗戰(zhàn)陣亡將士超度,祈禱國(guó)家和平。云南藏區(qū)寺院與高僧活佛還多次發(fā)動(dòng)本地信眾為抗日捐錢捐物,支援國(guó)家的抗戰(zhàn)事業(yè),甚至號(hào)召民眾投身抗日前線,參加抗日。

總之,近代民國(guó)政府對(duì)云南藏傳佛教管理的加強(qiáng)、優(yōu)待政策的進(jìn)一步落實(shí),民族關(guān)系進(jìn)一步密切,漢藏文化交流與國(guó)家意識(shí)進(jìn)一步加強(qiáng),這些為云南藏傳佛教的發(fā)展提供了良好的政策環(huán)境與社會(huì)背景。

二、近代云南迪慶地區(qū)藏傳佛教的發(fā)展

在云南軍政府的規(guī)范管理與優(yōu)待政策之下,云南迪慶、麗江兩地區(qū)的藏傳佛教得到了較好的發(fā)展。其中,迪慶地區(qū)以松贊林寺為代表的藏傳佛教的發(fā)展更為明顯,這種發(fā)展表現(xiàn)為藏傳佛教寺院的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治地位、社會(huì)實(shí)力與影響力皆有很大的提升。

近代迪慶藏區(qū)藏傳佛教狀況。清代以來(lái),迪慶藏區(qū)也是由格魯派寺院噶丹·松贊林寺為首建立的政教合一的管理制度。松贊林寺是云南藏區(qū)規(guī)模最大的藏傳佛教格魯派寺院,其名由五世達(dá)賴?yán)镉H賜,被清中央政府名為“歸化寺”,是云南藏傳佛教格魯派的中心寺院,有“小布達(dá)拉宮”之稱。該寺是一座古堡群建筑,被稱為云南藏區(qū)的“藏族藝術(shù)博物館”。寺院分為扎倉(cāng)、康參及最基層僧侶組織稱“密參”。松贊林寺有8個(gè)康參,僧侶達(dá)700余人。1936年夏,賀龍率領(lǐng)紅二方面軍經(jīng)過(guò)迪慶時(shí),歸化寺為紅軍籌糧2萬(wàn)多斤,還派人當(dāng)向?qū)А?/p>

松贊林寺是迪慶最強(qiáng)大的地方勢(shì)力。松贊林寺?lián)碛袠屩?000余支,兵丁2500余騎,又與當(dāng)?shù)赝了久駡F(tuán)合作,可隨時(shí)調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)貕讯?并由松贊林寺掌握指揮統(tǒng)領(lǐng)權(quán)。松贊林寺僧官汪學(xué)鼎率領(lǐng)僧俗民團(tuán)武裝,一方面抗擊土匪、圍捕強(qiáng)盜,維護(hù)地方治安;另一方面又接受國(guó)民黨軍政機(jī)構(gòu)的任命,利用僧俗武裝為民國(guó)政府服務(wù)②民國(guó)二十五年(1936年),曾出兵阻擊中國(guó)工農(nóng)紅軍紅二、六軍團(tuán),鎮(zhèn)壓金江農(nóng)民起義等。王碧陶:《民國(guó)時(shí)期的云南藏傳佛教》,《云南社會(huì)科學(xué)》2013(01)。。松贊林寺僧官汪學(xué)鼎把持操縱著迪慶地區(qū)僧俗的最高政權(quán)組織 “吹云會(huì)議”,擁有行政、軍事、經(jīng)濟(jì)及宗教等重大事務(wù)的決定權(quán),政府不得不作出某種妥協(xié),并對(duì)其加以利用。因此,在以中甸為中心的迪慶藏族社會(huì)中,還是按照“政教合一”的習(xí)慣法來(lái)處理政事、民事及經(jīng)濟(jì)糾紛。

松贊林寺在當(dāng)?shù)負(fù)碛凶顝?qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。松贊林寺是當(dāng)?shù)刈畲蟮耐恋厮姓?擁有土地20多萬(wàn)畝。中華民國(guó)成立后,民國(guó)政府每年仍按定例,撥給口糧、銀、油等。松贊林寺能得到糧食1700余石、衣單銀246兩、貢品銀54兩、酥油2460余斤、布匹454件、沙鹽8石、生鐵270余斤、羊毛氈1320余托[5]。松贊林寺還從事商業(yè)活動(dòng)。該寺投入上千萬(wàn)元用于經(jīng)商,從事貿(mào)易的騾馬多達(dá)2000多匹;該寺的僧商南下麗江、大理、保山、昆明,西往拉薩轉(zhuǎn)入印度、尼泊爾等國(guó),北上康定轉(zhuǎn)至成都?？箲?zhàn)期間,滇藏貿(mào)易更為興旺,中甸也成為滇藏商貿(mào)中轉(zhuǎn)站和集散地。松贊林寺幾乎壟斷了迪慶地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易。此外,松贊林寺每年還從信眾那里獲得占其年收入12%左右的布施或攤派[2]。

迪慶境內(nèi)的噶舉派、寧瑪派皆沒有強(qiáng)大的寺院經(jīng)濟(jì),寺院各項(xiàng)宗教開支主要靠少量地租、放貸收入,有的還需要僧侶自己耕種田地;也無(wú)寺院武裝。但藏傳佛教各派的寺院與僧侶都擁有較高的社會(huì)地位與社會(huì)影響力。而且由于遠(yuǎn)離國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)火,相對(duì)平和的政治與社會(huì)環(huán)境,迪慶藏傳佛教在近代處于大發(fā)展時(shí)期。

三、近代云南麗江地區(qū)藏傳佛教的發(fā)展

近代麗江地區(qū)藏傳佛教狀況。民國(guó)時(shí)期,木氏土司的統(tǒng)治權(quán)力已消亡,加之麗江比迪慶更靠近昆明,現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)力量得以進(jìn)入,藏傳佛教在麗江沒有形成強(qiáng)大的寺院軍事勢(shì)力,僧侶們的社會(huì)地位遠(yuǎn)不如迪慶藏區(qū)顯赫,多數(shù)家庭已不愿家中男子入寺為僧。寺院僧人數(shù)量在明顯減少。據(jù)1928年的統(tǒng)計(jì),麗江地區(qū)藏密寺院福國(guó)寺有僧人100名,指云寺有僧人100名,文峰寺只有僧人60名,普濟(jì)寺更少,只有僧人30名,玉峰寺則只有10多名。但麗江五大寺福國(guó)寺、指云寺、玉峰寺、文峰寺、普濟(jì)寺均有數(shù)量不等的田產(chǎn),地租收入成為寺院經(jīng)濟(jì)的主要來(lái)源,另有信教群眾與僧侶家庭的供給。由于漢藏文化的交流在此更為明顯,納西族高僧圣露活佛、督噶活佛等藏密高僧成為傳播云南藏密的主要力量[6]。

近代麗江地區(qū)的藏傳佛教在當(dāng)?shù)卣加泻艽笊鐣?huì)優(yōu)勢(shì)。與麗江不同,處于麗江邊緣地方的寧蒗、維西、貢山等納西族、摩梭人、普米族、怒族等地區(qū),由于地處偏僻,土司勢(shì)力依然強(qiáng)大,藏傳佛教影響仍較深,多數(shù)寺院與土司有著緊密聯(lián)系,形成僧俗合一的社會(huì)統(tǒng)治勢(shì)力,如寧蒗縣永寧扎美戈寺活佛羅桑益史就是永寧總管阿少云的親弟弟;掌握寺院實(shí)權(quán)的堪布大都由當(dāng)?shù)赝了镜男值軗?dān)任。如貢山普化寺活佛“蘭雀治格二世”為維西康普土司之子;主理寺院的徐喇嘛也是一位土司的兒子。麗江周邊地區(qū)的藏傳佛教僧侶具有較高社會(huì)地位,但只能在土司管轄下活動(dòng)。但除寺院首領(lǐng)外,寺院各級(jí)僧侶并無(wú)特權(quán),寺院也沒有可以支配的農(nóng)奴。因此廣大僧侶與土司時(shí)有矛盾。在永寧也曾發(fā)生過(guò)扎美戈寺堪布煽動(dòng)僧侶和當(dāng)?shù)厝罕姺纯雇了镜氖录５芸煸獾酵了緞?shì)力的鎮(zhèn)壓,導(dǎo)致眾多僧俗死傷。

麗江地區(qū)的藏傳佛教寺院都有較雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。如扎美戈寺在1949年前有土地千余畝,地租收入是其主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源;普化寺經(jīng)濟(jì)來(lái)源除地租外,還收取當(dāng)?shù)匦疟姷呢曎x、香火錢、門戶糧及種地稅等。麗江各地寺院從事貿(mào)易有助于藏傳佛教經(jīng)濟(jì)實(shí)力的壯大。1918年至1933年,云南藏區(qū)匪患頻繁,導(dǎo)致滇藏民間商貿(mào)低迷;抗戰(zhàn)時(shí)期,云南一時(shí)成為抗日大后方,內(nèi)地大量人員涌入,云南藏區(qū)商業(yè)也有了迅猛的發(fā)展,匪患在政府的打擊下得到一定程度的遏制。這一時(shí)期,滇西北地區(qū)商貿(mào)活動(dòng)尤為興盛,其中往返藏地、印度的主要是麗江納西族馬幫,其次是中甸藏族馬幫、回族馬幫以及大理地區(qū)的白族馬幫;迪慶和麗江兩地區(qū)的藏傳佛教寺院的“僧商”馬幫也活躍起來(lái)。

近代藏傳佛教在麗江地區(qū)繼續(xù)興盛。如永寧摩梭人中,僧人最多時(shí)達(dá)1000多人,其中格魯派僧人700名,薩迦派僧人300名;民主改革前,永寧扎美戈寺和者波寺共有僧人731名,其中普米族88名,摩梭人600多名[7]。歷史上,永寧、蒗蕖等納西族、摩梭人、普米族地區(qū)的藏傳佛教寺院沒有形成獨(dú)立的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng),各寺掌教活佛均從四川藏區(qū)寺院活佛中聘請(qǐng)。1932年,扎美寺有了第一位本地區(qū)的轉(zhuǎn)世活佛[2]。

總之,近代云南麗江藏傳佛教總體上得到了明顯的發(fā)展。滇西北藏傳佛教文化圈擴(kuò)大到滇中地區(qū);其信眾范圍也從納西、普米族等群向漢族及其他民族中傳播。

四、近代云南藏密在內(nèi)地的傳播

近代西藏、甘肅、青海、西康、云南等地的藏密高僧皆到內(nèi)地傳播過(guò)藏密。云南藏密高僧雖然進(jìn)入內(nèi)地傳播藏密的時(shí)間相對(duì)晚一些,但他們傳法活動(dòng)遍及昆明、香港、成都、重慶、南京、北京等地。其中,以麗江普濟(jì)寺的圣露活佛、維西達(dá)摩寺的督噶活佛兩位高僧影響最大。

藏密在昆明的傳播為云南藏密向內(nèi)地傳播提供了條件?？箲?zhàn)期間,云南成為大后方,大量人員遷入昆明。藏傳佛教格魯派、寧瑪派、噶瑪噶舉派等,也隨之傳入昆明?？箲?zhàn)初期,葉荃請(qǐng)來(lái)蒙古洞行同齊喇嘛來(lái)滇傳授大威德等法,參習(xí)者多為云南軍政人士。以后,洞行同齊喇嘛再來(lái)到昆明,傳授大威德、四加行及菩提道次等經(jīng)典。1942年,云南省金剛乘學(xué)會(huì)成立,護(hù)國(guó)元老黃裴章任會(huì)長(zhǎng)。西南聯(lián)大遷入昆明后,一些曾是諾那活佛弟子的教職員工從北京定鑄了蓮花生大師的銅像,并將它運(yùn)到昆明供奉。1948年,又迎請(qǐng)諾那活佛的漢地弟子王家齊等法師來(lái)昆明“蓮花精舍”傳法。“蓮花精舍”成為寧瑪派在昆明的主要傳法道場(chǎng)[8]。

近代云南藏密在內(nèi)地的傳播。云南藏密高僧由昆明傳播到南京、重慶等地,推動(dòng)了民國(guó)時(shí)期內(nèi)地的藏密東傳運(yùn)動(dòng)。以圣露活佛、督噶活佛傳法影響最大。

圣露活佛(圣露意為智慧),法名世都登僧旺波,納西族,云南普濟(jì)寺四世活佛。圣露活佛于1871年出生于麗江縣白馬里金龍村。1877年,普濟(jì)寺坦青活佛圓寂后,由十五世噶瑪巴大寶法王尋訪、認(rèn)定為四世活佛(也有說(shuō)第三世,普濟(jì)寺開山祖典僧為第一世,坦青活佛為第二世,圣露活佛是第三世),被迎請(qǐng)進(jìn)普濟(jì)寺行坐床大典,取法名圣露。圣露活佛從小跟隨經(jīng)師學(xué)經(jīng)修行。12歲時(shí),拜文峰寺活佛為師,16歲赴青海塔爾寺習(xí)修密法6年。22歲時(shí)前往楚布寺深造。以博聞強(qiáng)識(shí)、品行皆優(yōu)而深得噶瑪巴賞識(shí),親為其傳法,留他在身邊長(zhǎng)達(dá)20年。1913年,圣露活佛離開拉薩,途經(jīng)尼泊爾、印度于1915年回到麗江普濟(jì)寺。他修繕?biāo)略?加強(qiáng)管理,很快僧侶日增,香火日盛。1930年,滇西北噶舉派十三大寺公推圣露法師為“中華佛教總會(huì)云南麗維中永分會(huì)”會(huì)長(zhǎng),后被政府冊(cè)封為“震旦之屏藩”。在主持十三大寺期間,他特別注重僧才培養(yǎng)。在他的努力下,十三大寺培養(yǎng)出一批佛學(xué)造詣深厚的僧侶。1933年,他還同南京國(guó)民政府官員格桑澤仁赴康區(qū),宣慰參與平叛的僧俗。直到時(shí)局安定后,才返回麗江[9]。

云南藏密首先在昆明傳播。1935年,麗江普濟(jì)寺圣露活佛受云南省政府及省佛教協(xié)會(huì)邀請(qǐng),帶領(lǐng)麗江藏傳佛教幾大寺院僧侶十余人到昆明,在東陸大學(xué)(今云南大學(xué))、圓通寺設(shè)壇弘法;他還主持啟建藏密金剛持大法,超度抗日陣亡將士,宣揚(yáng)抗日愛國(guó)救國(guó)。在昆明傳法歷時(shí)3個(gè)多月[2]。當(dāng)局又請(qǐng)圣露活佛祈雨,因施法得驗(yàn),圣露活佛遂名聲遠(yuǎn)播,前來(lái)叩拜、皈依的弟子如云。1936年,圣露活佛為漢地信眾傳習(xí)頗哇法,受法者有顧視高、沈永福等居士共22人。圣露活佛曾應(yīng)云南省主席龍?jiān)浦?qǐng)書寫藏文經(jīng)典,被雕刻于雞足山楞嚴(yán)塔上[9]。

圣露活佛在昆明傳法后,又很快受邀到滇外傳法。1936年10月,圣露活佛率僧徒由昆明抵越南河內(nèi),中國(guó)駐越南總領(lǐng)事為圣露活佛設(shè)宴招待,圣露活佛對(duì)眾作開示。副領(lǐng)事鐘鎮(zhèn)、總領(lǐng)事夫人皆在其門下皈依。同年11月8日,抵香港傳金剛持法,謝公義等50余人皈依,灌頂者達(dá)百余人;16日,圣露活佛舉行第二次法會(huì),廣州佛教界派代表來(lái)港參加,法會(huì)上向信眾傳四臂觀音法及彌陀法;22日,又為眾人傳四加行、金剛亥母等密法,數(shù)十人皈依為弟子,數(shù)百人參加灌頂;11月28日,應(yīng)民國(guó)政府之邀,圣露活佛由港抵滬,受到政、商及宗教界的熱烈歡迎;29日,由蒙藏委員會(huì)接至南京。12月1日,為信眾傳授金剛亥母法;6日起,領(lǐng)眾習(xí)修頗哇法;11日先后一律開頂。圣露活佛還受到國(guó)民政府主席林森召見。在南京期間,圣露活佛廣泛接觸軍、政上層人士及佛教團(tuán)體。民國(guó)二十六年(1937年),受國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)之請(qǐng),帶領(lǐng)普濟(jì)、文峰、興化三寺的六位僧侶,在南京各寺廟設(shè)壇弘法,宣揚(yáng)各族團(tuán)結(jié)一致,共同抗日。其愛國(guó)熱情及深厚學(xué)識(shí)深受政府及宗教界的崇敬。圣露活佛又在毗盧寺為新故的朱培德將軍念經(jīng)超度。不少高層人物皈依其門下[10]。1941年,國(guó)民政府再邀圣露活佛至重慶,主持大法會(huì),超度抗戰(zhàn)陣亡將士;還邀請(qǐng)他參與組織“蒙回藏聯(lián)合慰勞抗日將士代表團(tuán)”。該代表團(tuán)由七世章嘉活佛任首席代表,圣露活佛任副首席代表。同年,國(guó)民政府主席林森召見圣露活佛,授予其“普善法師”“呼圖克圖”等名號(hào),并頒印、封令和冊(cè)文。林森親賜“靈宇慈云”贈(zèng)普濟(jì)寺。不久,70歲高齡的圣露活佛因病圓寂于重慶千佛寺[11]。靈骨由政府專機(jī)空運(yùn)回昆明,塔葬于普濟(jì)寺[9]。

云南維西達(dá)摩寺督噶活佛在內(nèi)地弘傳藏密。督噶藏文意為“白度母”。督噶一世密魯扎拉曾奮力興建巨甸興化寺、臘普達(dá)摩寺、魯?shù)殪`詔寺。歷世督噶活佛沿襲分管三寺。第七世督噶楚吉尼瑪(1906—1976年)原名為郭宏烈,俗稱“郭大喇嘛”,出生于麗江玉龍縣巨甸鎮(zhèn)古都灣一個(gè)殷實(shí)的郭姓家庭(這個(gè)家族出生過(guò)第八世嘉察仁波切與第四世督噶活佛)。8歲時(shí),他被認(rèn)定為興化寺大活佛的轉(zhuǎn)世靈童,從小受儒、佛熏陶,漢、藏語(yǔ)水平較好。1931年,督噶活佛長(zhǎng)途跋涉到拉薩楚布寺,拜見十六世大寶法王噶瑪巴,向其學(xué)密法;后又到康區(qū)德格八蚌寺,拜見十一世大司徒仁波切(四寶法王)。1936年起,督噶活佛在德格八邦寺閉關(guān)3年3月3日,學(xué)習(xí)顯密佛經(jīng)、修煉密法。

1939年閉關(guān)期滿后,督噶活佛受當(dāng)時(shí)四川軍政界的邀請(qǐng),到成都弘法。督噶活佛對(duì)漢藏佛教皆通達(dá),善于演說(shuō),巴蜀信徒推崇備至,尊其為“噶都大師”。他在成都講經(jīng)傳道達(dá)70多期。每期一周,有40至50人參加。督噶活佛四川信徒眾多,其中包括王陸基、劉文輝、鄧錫侯、潘文華、葉紹堯等川康軍政商界要員。成都信徒編印過(guò)一本介紹歷代督噶活佛的書。他還曾隨弟子赴峨嵋山朝佛①《督噶干寶呼圖克圖抵蓉銷留即山朝峨嵋轉(zhuǎn)渝返滇》,《佛化新聞》中華民國(guó)三十一年八月十三日,第1版。。被請(qǐng)到重慶、滬州、宜賓等地講經(jīng)傳法。他還熱衷于宣傳抗日救國(guó)的道理。1941年后,督噶活佛到重慶參與“中國(guó)息災(zāi)法會(huì)”祈禱國(guó)盛民安。又在成都與章嘉活佛主持“佛學(xué)社”,為抗日陣亡將士超度亡靈。1943年蔣介石召見督噶活佛,賜“呼圖克圖督噶上師”稱號(hào)。其漢地弟子在重慶為他建了一座寺院,取名為“督噶寺”。督噶活佛還請(qǐng)蔣介石為文峰寺寫了一塊紅漆金字的豎匾。1946年,成都信徒捐資在青凈宮附近建了一座佛院,專供他居住和講經(jīng)傳法之用。這一年,他回到麗江,住興化寺或達(dá)摩寺,或到其他寺講經(jīng)做法。1948年初,他再至成都弘法。1950年8月,督噶活佛回麗江達(dá)摩寺。曾出任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事等職務(wù)②1953年,督噶活佛任云南省少數(shù)民族赴京觀禮團(tuán)團(tuán)長(zhǎng),受到毛澤東接見。1976年2月9日,圓寂于維西縣。。

七世督噶活佛是民國(guó)后期在內(nèi)地傳播藏密較有影響的人物。他在內(nèi)地的藏密弟子眾多,較有名的20大弟子里有黃念祖、付培聲、蔡楚昂等居士,還有根造、密顯、真禪、明旸等僧眾③督噶活佛事跡,詳見彭建華、李近編纂.《納西族人物簡(jiǎn)志》,內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1998:178—179。。

總之,在云南地方政府的支持下,近代云南藏密得到了有效的管理,并有了明顯的發(fā)展。在云南地方政府與中央政府的推動(dòng)下,在藏密高僧圣露活佛、七世督噶活佛的努力下,云南藏密在內(nèi)地得到了前所未有的傳播,推動(dòng)了近代“藏密東傳”運(yùn)動(dòng),促進(jìn)了漢藏文化交流及西南民族關(guān)系的發(fā)展。

[1]勒咱·拉扎.康藏名寺噶丹·頌贊林寺[M].昆明:云南民族出版社,2003:53.

[2]王碧陶.民國(guó)時(shí)期的云南藏傳佛教[J].云南社會(huì)科學(xué),2013(1).

[3]楊福泉.納西族與藏族歷史關(guān)系研究[M].北京:民族出版社,2005:221.

[4]楊林軍.麗江歷代碑刻輯錄與研究[M].昆明:云南民族出版社,2011:46—50.

[5]韓麗霞,楊學(xué)政.云南藏族的人權(quán)歷史與現(xiàn)狀[M].昆明:云南人民出版社,1999:16.

[6]王碧陶.試論民國(guó)時(shí)期云南藏傳佛教的發(fā)展[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012(12).

[7]趙沛曦.論藏傳佛教在云南麗江的傳播[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006(1).

[8]昆明市宗教事務(wù)局、昆明市佛教協(xié)會(huì)編.昆明佛教史[M].昆明:云南民族出版社,2001:88.

[9]許存仁.納西族高僧圣露活佛事略[J].麗江,2013(3).

[10]圣露呼圖克圖在京傳法圓滿[N].佛教日?qǐng)?bào),1937-01-15.

[11]圣露呼圖克圖圓寂[N].佛化新聞,1941-07-17.