謝 敏

（昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，云南 昆明 650000）

淺論基諾族傳統(tǒng)音樂(lè)文化變遷的發(fā)展路徑

謝 敏

（昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，云南 昆明 650000）

基諾族傳統(tǒng)音樂(lè)，是對(duì)基諾族歷史凝結(jié)而成的、穩(wěn)定的生存方式與狀況的反映和維護(hù)。當(dāng)代中國(guó)，正處在一個(gè)走向現(xiàn)代化的歷史轉(zhuǎn)型過(guò)程之中，這種整體性的歷史變革，使基諾族傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)、生活環(huán)境發(fā)生了巨大改變，同時(shí)，也為基諾族傳統(tǒng)音樂(lè)的變遷準(zhǔn)備了條件，使以基諾族傳統(tǒng)音樂(lè)為表現(xiàn)形式的基諾族傳統(tǒng)文化觀念，有可能在新的社會(huì)發(fā)展環(huán)境中得到重大發(fā)展。

基諾族；傳統(tǒng)音樂(lè)；現(xiàn)狀發(fā)展；轉(zhuǎn)型社會(huì)

正如梁漱溟所講的抽象的“人類(lèi)生活的樣法”和胡適所說(shuō)的“人民生活的方式”一樣，現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的劇變所涉及的不只是社會(huì)生活的某一有限區(qū)域或某一個(gè)特定民族，它既不單是“經(jīng)濟(jì)的”，也不單是“思想文化的”、“政治的”，而是一場(chǎng)偉大的、全面的、具有世界歷史意義的整體性變革。縱觀歷史，任何一種有重大影響的音樂(lè)形式，都是對(duì)那個(gè)時(shí)代的反映，都是對(duì)那個(gè)變化了的生活方式的反映。

一、 基諾族傳統(tǒng)音樂(lè)的文化處境

音樂(lè)不是一種孤立的社會(huì)存在, 它與其所處的文化背景是相互相融合的?；Z族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的產(chǎn)生、發(fā)展、變異也是在特定的歷史過(guò)程中逐步構(gòu)成的。從根本上來(lái)說(shuō)，基諾族傳統(tǒng)生活的變革先于基諾族傳統(tǒng)音樂(lè)的變革。社會(huì)轉(zhuǎn)型，由此引起基諾人們的社會(huì)生活方式、交往方式、生產(chǎn)方式、社會(huì)倫理關(guān)系、價(jià)值信念與道德要求等等，均發(fā)生了前所未有的變化?！斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的互相依賴所代替?！边@種變化之深刻、影響之深遠(yuǎn)，將會(huì)隨著時(shí)間的推移顯得越來(lái)越清楚。我們所說(shuō)的這種基諾人生活世界的深刻變化有兩方面的含義：其一，中國(guó)正在發(fā)生的社會(huì)轉(zhuǎn)型使基諾人所處的社會(huì)生活環(huán)境發(fā)生了歷史上最為深刻的變化。它不僅涉及到基諾民族傳統(tǒng)生活的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、技術(shù)、思想、文化等各個(gè)層面，更為重要的是，它將基諾民族中一個(gè)個(gè)具體的人，或多或少引入到人的現(xiàn)代化發(fā)展軌道中來(lái)。現(xiàn)在，絕大部分居住在基諾傳統(tǒng)山寨中的年輕男、女都有出去看一看的愿望。其二，隨著基諾人交往意識(shí)與范圍的擴(kuò)大，國(guó)家整體性社會(huì)生活的實(shí)際介入，導(dǎo)致了是基諾人歷史中一次生存方式最為根本性的變化。自建國(guó)以來(lái)，基諾族的生產(chǎn)方式經(jīng)歷了由傳統(tǒng)的采集、狩獵、“伙耕伙種”的農(nóng)耕，到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代以“社”、“隊(duì)”為主的生產(chǎn)，再到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的家庭聯(lián)產(chǎn)承包制和統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制，生活方式也由傳統(tǒng)的村寨家庭公社“埃莫”為主的集體性生活向以單個(gè)家庭為獨(dú)立社會(huì)生活單元的分化。基諾族傳統(tǒng)音樂(lè)，在基諾族這個(gè)沒(méi)有本民族文字作傳統(tǒng)文化載體的情況下，既作為傳統(tǒng)基諾民族人們實(shí)際生存方式的反映，又作為基諾人傳統(tǒng)民族文化實(shí)際上的代表之一。它的變遷在某種程度上，直接關(guān)系到基諾民族文化及民族中人的再造，即：基諾民族自身整體的現(xiàn)代化歷程。

在這個(gè)生活世界日新月異的時(shí)代，基諾族傳統(tǒng)音樂(lè)所反映的基諾族生產(chǎn)、生活觀念落后于基諾人現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的情況表現(xiàn)得尤為突出?；Z族中的人們普遍感到自小指導(dǎo)自己行為與認(rèn)識(shí)的歌謠與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之間有重大的距離感。以往在傳統(tǒng)音樂(lè)熏陶下養(yǎng)成的單一的價(jià)值認(rèn)識(shí)，即：基諾族那種強(qiáng)調(diào)“同群者休戚與共”，以民族集體利益為重。為了維護(hù)集體利益，而在民族社會(huì)生活中形成的一系列集體生活與行為原則，在當(dāng)下基諾族實(shí)際的社會(huì)生活中，失去了往昔曾經(jīng)有過(guò)的權(quán)威性和號(hào)召力，基諾民族中人們的實(shí)際價(jià)值觀和行為方式、原則也開(kāi)始逐漸與基諾人傳統(tǒng)音樂(lè)所肯定、宣揚(yáng)的價(jià)值觀相背離。

二、基諾族傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代文化語(yǔ)境下的創(chuàng)新與發(fā)展

基諾現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了許多以往從沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的新情況、新問(wèn)題亟待一種民族化的認(rèn)識(shí)與回答?，F(xiàn)在的問(wèn)題是：究竟是以在以往歷史中形成的、既有的、作為基諾族傳統(tǒng)文化觀念載體之一的基諾族傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)套現(xiàn)實(shí)，從以往基諾族的生活觀念、原則出發(fā)來(lái)對(duì)照現(xiàn)實(shí)，使活生生的基諾人的現(xiàn)實(shí)生活適合于過(guò)去的生活觀念、原則？還是從已經(jīng)變化了的基諾族生活現(xiàn)實(shí)出發(fā)，經(jīng)過(guò)反思提升出具有創(chuàng)新的、借取了新的形式，保留了基諾民族傳統(tǒng)基本價(jià)值的、基諾群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的、有生命力的基諾族傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)指導(dǎo)基諾現(xiàn)實(shí)生活本身？基諾族傳統(tǒng)音樂(lè)的出路在后者，在于解放思想、實(shí)事求是。

是否堅(jiān)持實(shí)事求是，在研究上就是看是從事實(shí)到原則，還是從原則到事實(shí)，是從書(shū)本到生活，還是從生活到書(shū)本。堅(jiān)持從事實(shí)到原則，從生活到書(shū)本，就是堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，否則，就不是。從方法論的角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在人們較為一致的看法是：解決中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中基諾民族所面臨的新情況、新問(wèn)題的出路與辦法，應(yīng)該是隨著中國(guó)改革和現(xiàn)代化事業(yè)的不斷推進(jìn)，在現(xiàn)代化所代表的文化價(jià)值體系和基諾民族傳統(tǒng)文化的碰撞，矛盾和沖突中，選擇、培育那些和現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)、能夠在基諾民族傳統(tǒng)文化土壤中扎根，同時(shí)，又剔除了基諾族傳統(tǒng)文化中消極、妨礙現(xiàn)代化事業(yè)的內(nèi)容。矛盾和沖突、消化與吸收、否定與發(fā)揚(yáng)、保留與創(chuàng)新，正是基諾族傳統(tǒng)音樂(lè)生命力得以延續(xù)下去的光明大道，也是基諾民族傳統(tǒng)音樂(lè)調(diào)適與更新這一客觀過(guò)程中的實(shí)際內(nèi)容。

從正在發(fā)生重大變化的基諾族社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)中出發(fā)，就可以通過(guò)恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)正在變化的基諾族傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)狀況，透過(guò)基諾人至今還喜愛(ài)并傳唱的歌謠的實(shí)際狀況，來(lái)透視基諾現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活關(guān)系狀況。從而避免簡(jiǎn)單地談?wù)摗氨Ａ簟?、“借取”還是“創(chuàng)新”。從辯證與廣泛聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看，將“借取”、“創(chuàng)新”與“保留”做一種簡(jiǎn)單的區(qū)分與認(rèn)識(shí)是不可取的。因?yàn)椤敖枞　?、“?chuàng)新”與“保留”是處于廣泛有機(jī)聯(lián)系之中的，真正的基諾族傳統(tǒng)音樂(lè)的“借取”、“創(chuàng)新”與“保留”不在學(xué)者們的書(shū)本、理論中，而是在基諾民族實(shí)際的日常音樂(lè)生活實(shí)踐之中。我們從經(jīng)過(guò)改編的，現(xiàn)在為基諾群眾廣為傳唱的基諾人傳統(tǒng)音樂(lè)曲目《西西撒撒》中，可以體會(huì)到基諾族傳統(tǒng)音樂(lè)形式（觀念）實(shí)際的“借取”、“創(chuàng)新”與“保留”。如，《西西撒撒》是以基諾族婦女傳統(tǒng)民族服飾中所佩戴的金、銀飾物之間相互碰撞發(fā)出的“西西撒撒”聲來(lái)為歌謠命名的，歌曲中保留了傳統(tǒng)的唱腔、唱詞與文化意境，用傳統(tǒng)的不借助任何現(xiàn)代音樂(lè)配器的清唱，來(lái)表達(dá)基諾人對(duì)富足生活向往的怡悅心情，適當(dāng)?shù)母木幰矁H出現(xiàn)在歌曲的反復(fù)吟唱中，這部份改編加快了曲調(diào)原有的節(jié)奏與旋律，突出并豐富了歌曲原有的感染力，使傳統(tǒng)的基諾文化意境得到了更豐滿的表現(xiàn)。創(chuàng)造出了一種來(lái)源于傳統(tǒng)又高于傳統(tǒng)并為當(dāng)代基諾族人們所喜愛(ài)傳唱的新歌謠。

可見(jiàn)，基諾族傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)于基諾民族中的每一個(gè)人之所以重要，是因?yàn)樵诿褡鍌鹘y(tǒng)繼承體系中，每一代人的各種創(chuàng)造性活動(dòng)都不可能從空白處起步，而是，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”?；Z族的傳統(tǒng)音樂(lè)表達(dá)出的是基諾民族主體自我提升的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是基諾民族在改造外部自然的同時(shí)改造自身心性靈魂，做自己主人的活動(dòng)過(guò)程。代表的是基諾民族普遍認(rèn)同的，由內(nèi)在的民族精神、價(jià)值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，或者說(shuō)是基諾民族基本的生存方式和樣法的體現(xiàn)。

民族中每一代人對(duì)本民族過(guò)去歷史、傳統(tǒng)的回眸，在某種意義上都蘊(yùn)涵著對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的渴望。基諾民族中人的某種現(xiàn)實(shí)的需求，往往喚醒了傳統(tǒng)的某一部分和某個(gè)側(cè)面，使這種傳統(tǒng)的價(jià)值顯現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而成為基諾民族現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀生成的有機(jī)部分。從而避免簡(jiǎn)單一味地譴責(zé)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境給基諾族傳統(tǒng)文化帶來(lái)的負(fù)面影響，并且努力像一個(gè)負(fù)責(zé)任的研究者所做的那樣，尋求造成這種狀況的社會(huì)成因，進(jìn)而引導(dǎo)基諾人自己去改變自身現(xiàn)實(shí)生活世界中那些不利于基諾族傳統(tǒng)文化延續(xù)的方面；更為重要的是，可以使基諾人理性地認(rèn)識(shí)自身所應(yīng)當(dāng)擁有的傳統(tǒng)文化精神，以及在新的、已經(jīng)變化了的社會(huì)環(huán)境中如何探索、確立起這種文化精神的現(xiàn)實(shí)途徑。當(dāng)然，從生活世界的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，意味著基諾人應(yīng)當(dāng)認(rèn)真體悟與現(xiàn)代性社會(huì)相匹配的現(xiàn)代性人文精神的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，以一種民族發(fā)展的視角審視自己的傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)狀及造成這種現(xiàn)狀的成因，體味在此當(dāng)中新的人文精神如何得以生長(zhǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

“由此可以得出一件最有決定意義的事實(shí)，一件以前從未被承認(rèn)的事實(shí)，就是，人不僅在文化誕生以前是沒(méi)有歷史的，而且當(dāng)一種文明己經(jīng)自行完成了它最后確定的形式，從向預(yù)示這種文化活生生的發(fā)展終結(jié)及其意義存在最后潛力的枯竭時(shí)，立即再度成為沒(méi)有歷史的?！苯夥潘枷?，從現(xiàn)實(shí)的生活世界出發(fā)，還意味著基諾人自身需要有直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，在富有責(zé)任感的學(xué)者一絲不苛的科學(xué)精神指引下，在基諾人選擇自己發(fā)展道路時(shí)給予適當(dāng)?shù)奈幕笇?dǎo)?！拔覀兩钚?，一定是有一種積極自由的狀態(tài)存在，自由發(fā)展的過(guò)程不會(huì)構(gòu)成惡性循環(huán)，人可以是自由而不孤獨(dú)的，可以具有批評(píng)能力，而不會(huì)充滿懷疑，可嘆獨(dú)立，而仍然是全人類(lèi)完整的部分。獲得這祌自由的方法，是自我實(shí)現(xiàn)，是發(fā)揮自己的個(gè)性?！?/p>

謝敏（1970.9—），女，漢族，碩士，昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：民族藝術(shù)。