楊 華 徐國(guó)君

楊華，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副教授(山東濟(jì)南 250100)；徐國(guó)君，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院碩士研究生(山東濟(jì)南 250100)。

本文系“中國(guó)博士后第53批面上二等資助(項(xiàng)目編號(hào)：2013M531627)”和“山東省博士后創(chuàng)新項(xiàng)目專項(xiàng)資金(項(xiàng)目編號(hào)：201203083)”的階段性成果。

王韜對(duì)歐洲民俗的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)

楊 華 徐國(guó)君

1867-1870年，王韜成為中國(guó)近代第一個(gè)以個(gè)人身份出訪并旅居歐洲的知識(shí)分子，隨后出版《漫游隨錄》。王韜對(duì)歐洲民俗積極體驗(yàn)，形成許多理性認(rèn)識(shí)。王韜對(duì)歐洲城市的現(xiàn)代性日常生活進(jìn)行體驗(yàn)，對(duì)歐洲的城市文化景觀和文化生活進(jìn)行參驗(yàn)，并在異文化下積極進(jìn)行人際交往和宣傳儒家文化。王韜對(duì)歐洲民俗的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，對(duì)他個(gè)人思想和事業(yè)的發(fā)展意義非凡，同時(shí)具有東學(xué)西傳和西學(xué)東漸的雙向文化交流意義，值得我們珍惜與重視。

王韜；《漫游隨錄》；歐洲民俗體驗(yàn)；儒道西傳；歐游影響

王韜(1828-1897)，初名利賓，字蘭卿，后改名韜，是中國(guó)近代思想史上和近代中西文化交流史上的一個(gè)重量級(jí)人物。在中國(guó)近代早期維新思想家中，王韜的人生經(jīng)歷獨(dú)特而卓然。在70年的人生歲月中，他經(jīng)歷了激烈、動(dòng)蕩的生存空間和文化空間的雙重轉(zhuǎn)換，在失意、逃離、漫游和回歸中，書寫了自己的卓越和傳奇。

1845年，年僅18歲的王韜考中秀才，然而第二年卻名落孫山，此后再?zèng)]有獲得科舉考試的功名。1849年，在上海設(shè)館授徒的父親王昌桂去世，22歲的王韜為了養(yǎng)家，接受傳教士麥都思的邀請(qǐng)，到墨海書館工作，從此在上海一住13年。在墨海書館工作期間，王韜結(jié)識(shí)了一些傳教士并友好相處，主要有麥都思、雒魏林、偉烈亞力、艾約瑟、慕維廉、合信等。他協(xié)助翻譯的《圣經(jīng)》中譯本，頗受好評(píng)，流傳廣泛。他還參與翻譯了一系列介紹天文、地理、物理、化學(xué)等科學(xué)技術(shù)的書籍，主要包括《格致新學(xué)提綱》《光學(xué)圖說(shuō)》《重學(xué)淺說(shuō)》《華英通商事略》和《西國(guó)天學(xué)源流》五種，為西學(xué)在中國(guó)的傳播和開啟民智做出了可貴的貢獻(xiàn)。1862年，王韜化名“黃畹”上書太平天國(guó)，獲罪清廷，在傳教士的幫助下逃離上海，在香港和歐洲度過(guò)了23年的流亡生活。這段流亡歲月頗具歷史意義，“當(dāng)命運(yùn)之神把他推上流亡之途的時(shí)候，也就是把王韜推向了世界，從而為中國(guó)現(xiàn)代化造就了一位不可或缺的引航員和吹鼓手?！雹?gòu)埡Ａ郑骸锻蹴w評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2011年，第96頁(yè)。在香港期間，王韜進(jìn)入英華書院工作，協(xié)助著名漢學(xué)家理雅各將《四書》《五經(jīng)》翻譯成英文，為中國(guó)儒家經(jīng)典在西方的傳播做出重要貢獻(xiàn)。1867-1870年，王韜受理雅各之邀前往歐洲參與譯書工作，成為中國(guó)近代第一個(gè)以個(gè)人身份出訪并旅居歐洲的知識(shí)分子，后將所見所聞?shì)嫵伞堵坞S錄》出版。1870年，普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，王韜“午夜一燈，迅筆瞑寫”，在香港《華字日?qǐng)?bào)》上連載發(fā)表文章，后編纂成《普法戰(zhàn)紀(jì)》。與此同時(shí)，他還完成了中國(guó)歷史上第一部法國(guó)通史《法國(guó)志略》。《普法戰(zhàn)紀(jì)》使王韜聲名大振，在日本引起很大轟動(dòng)。1874年，王韜在香港創(chuàng)辦了《循環(huán)日?qǐng)?bào)》并任主筆，這是中國(guó)歷史上第一個(gè)由中國(guó)人創(chuàng)辦的報(bào)紙，被稱為“中國(guó)新聞報(bào)紙之父”。

王韜在《循環(huán)日?qǐng)?bào)》上發(fā)表大量提倡“變法改革”的文章，開報(bào)刊政論文體之先河，并成為蜚聲海內(nèi)外的西學(xué)專家和杰出的改良思想家。1879年，王韜受日本文化學(xué)界邀請(qǐng)，訪問(wèn)日本，后著有《扶桑游記》。1884年，王韜結(jié)束流亡生活，回到上海，成為《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》特約撰稿人，出任《申報(bào)》編纂主任，創(chuàng)辦印書館“弢園書局”。1885年，出任上海格致書院山長(zhǎng)，推行新式教育改革。1897年，王韜去世。

一、近代中國(guó)人對(duì)歐洲民俗的記載和認(rèn)識(shí)

在19世紀(jì)前到訪過(guò)歐洲并留下有關(guān)歐洲的著作中，頗有影響的是謝清高的《海錄》。謝清高(1765-1821)，廣東嘉應(yīng)州(今梅州市)人，年輕時(shí)“遍歷海中諸國(guó)，所至輒習(xí)其言語(yǔ)，記其島嶼、阨塞，風(fēng)俗、物產(chǎn)”*楊炳南序，見(清)謝清高口述、楊炳南筆錄、安京校釋：《海錄校釋》，商務(wù)印書館，2002年，第329頁(yè)。。1820年，謝清高在澳門經(jīng)商時(shí)遇到楊炳南，楊炳南將其所述海外見聞?wù)沓蓵??！逗ｄ洝酚浭龅臍W洲國(guó)家主要有西班牙、荷蘭、瑞士、比利時(shí)、法國(guó)、英國(guó)等。書中介紹法國(guó)，“民情淳厚，心計(jì)奇巧，所制鐘表甲于諸國(guó)。酒亦極佳。風(fēng)俗土產(chǎn)與西洋略同，亦奉天主教。”*(清)謝清高口述、楊炳南筆錄、安京校釋：《海錄校釋》，商務(wù)印書館，2002年，第217頁(yè)。介紹英國(guó)，“樓閣連綿，林木蔥郁，居人富庶，匹于國(guó)都，有大吏鎮(zhèn)之”；英國(guó)“女人所穿衣其長(zhǎng)曳地，上窄下寬，腰間以帶緊束之，欲其纖也”。*(清)謝清高口述、楊炳南筆錄、安京校釋：《海錄校釋》，商務(wù)印書館，2002年，第250-251頁(yè)。雖然《海錄》在當(dāng)時(shí)有一定的影響，但由于謝清高是生意人，受教育不高，所以書中關(guān)于歐洲國(guó)家的介紹非常簡(jiǎn)單，有的字?jǐn)?shù)很少，多為浮光掠影，不很深刻。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)人普遍對(duì)世界缺乏了解。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)的慘敗深深刺痛了一批有識(shí)之士，面對(duì)千古未有的大變局，他們逐漸意識(shí)到“夷夏之辨”的觀念不足取，“開眼看世界”的思潮在知識(shí)界翻騰激蕩，林則徐著《四洲志》、魏源著《海國(guó)圖志》、徐繼畬著《瀛寰志略》、姚瑩著《康輶紀(jì)行》、梁廷枏著《海國(guó)四說(shuō)》。在這批著作中，魏源的《海國(guó)圖志》和徐繼畬的《瀛寰志略》對(duì)歐洲民俗有所介紹。

《海國(guó)圖志》有關(guān)歐洲民俗的介紹不多，曾提到一些有關(guān)英國(guó)的民俗，如英國(guó)男女平等，女子有受教育權(quán)，“國(guó)中無(wú)論男女皆習(xí)文藝，能詩(shī)畫，兼工刺繡?！蹦信橐鲎杂?，無(wú)父母包辦，在教堂舉行儀式，并且實(shí)行一夫一妻制，“婚姻必男女自愿，然后告諸父母，不用媒妁。惟拜教主，祈上帝，婚則以戒指插新婦之指，即為夫婦。因上帝原初止造一男一女，故不能娶二婦，亦不許出妻。”“倘違禁娶兩女者，其罪流。”*(清)魏源：《海國(guó)圖志卷五十一·大西洋·英吉利國(guó)廣述上》，岳麓書社，1998年版，第1406頁(yè)?！跺局韭浴穼?duì)歐洲一些國(guó)家的習(xí)俗有較多介紹，且很詳細(xì)。書中寫道，“歐羅巴之開淳悶、通文學(xué)，實(shí)自希臘始”*(清)徐繼畬：《瀛寰志略》，上海書店出版社，2001年，第174頁(yè)。，希臘“士女儀容多秀美，男好華冠麗服，女子美發(fā)，髻樣巧幻多式。藏書之富，甲于西土，人多博覽，各操鉛槧，述事立言。其宮殿古跡，為泰西創(chuàng)造棟宇之初式”*(清)徐繼畬：《瀛寰志略》，上海書店出版社，2001年，第175頁(yè)。。法國(guó)巴黎為歐洲第一大都會(huì)，“建于塞納河兩岸，城垣方廣，居民九十余萬(wàn)。王居殿闕巍峨，層樓復(fù)閣相望，文彩精麗，西土殆無(wú)其比，城外離宮別苑，歷代陸續(xù)修建，凡數(shù)十處。其街衢盤繞環(huán)匝，列肆密如蜂房，往來(lái)者轂擊肩摩，晝夜不絕?！?(清)徐繼畬：《瀛寰志略》，上海書店出版社，2001年，第206-207頁(yè)。

魏源和徐繼畬是中國(guó)近代早期出色的啟蒙思想家，《海國(guó)圖志》和《瀛寰志略》是“開眼看世界”思潮中有重要影響的著作。雖然他們有關(guān)歐洲民俗的介紹比較貼切，然而書中的記載主要源于參考資料，并非親身游歷、親眼所見，終歸有一種“隔霧看花”之感。

王韜作為中國(guó)近代第一個(gè)出游歐洲的個(gè)人，“登宗愨引風(fēng)之筏，乘張騫貫月之槎”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第42頁(yè)。，勇敢跨出國(guó)門，直接接觸歐洲文化，近距離觀察歐洲社會(huì)，這行為本身就有很大的意義，正如王韜在《漫游隨錄》的自序中所言，“余之至泰西也，不啻為先路之導(dǎo)，捷足之登；無(wú)論學(xué)士大夫無(wú)有至者，即文人勝流亦復(fù)絕跡?！?(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第43頁(yè)。王韜的此次“泰西汗漫游”，縱橫數(shù)萬(wàn)里，途經(jīng)數(shù)十國(guó)，經(jīng)新加坡、檳郎嶼、蘇門答臘、錫蘭，入紅海亞丁灣至開羅。從蘇伊士運(yùn)河進(jìn)入地中海，到達(dá)意大利墨西拿，經(jīng)法國(guó)馬賽到巴黎。經(jīng)過(guò)英吉利海峽到倫敦，再由倫敦最終抵達(dá)理雅各的家鄉(xiāng)蘇格蘭杜拉村。王韜旅歐三年，經(jīng)常到各處游歷參觀，“英法名區(qū)勝境，悉數(shù)之而更仆難終；惟得之目擊身親者，珥筆而記之?！?(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第42頁(yè)。由此可見，《漫游隨錄》對(duì)歐洲民俗的記載，相比前人的“隔霧看花”，確實(shí)有很大的進(jìn)步。

1866年3月，在王韜出游歐洲的前一年，受清政府之命，斌椿率領(lǐng)兒子廣英和包括張德彝在內(nèi)的三個(gè)同文館學(xué)生，前往歐洲“游歷”，這是中國(guó)歷史上第一個(gè)出訪歐洲的官方代表團(tuán)。斌椿一行于同年11月回國(guó)，除去來(lái)回往返時(shí)間，在歐洲大概四個(gè)月的時(shí)間，共出訪了法國(guó)、英國(guó)、荷蘭、德國(guó)、丹麥、瑞典、芬蘭、俄國(guó)、比利時(shí)等國(guó)家。有關(guān)這次游歷，斌椿著有日記《乘槎筆記》和詩(shī)稿《海國(guó)勝游草》《天外歸帆草》，張德彝著有日記《航海述奇》。

面對(duì)從未見過(guò)的異國(guó)景象和風(fēng)土人情，63歲的斌椿和19歲的張德彝都感到驚訝和好奇，一路記述。斌椿記道,“西俗相見，以握手為禮，間有接吻者，無(wú)分男女也?！?(清)斌椿：《乘槎筆記》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第108頁(yè)。倫敦寓所，“浴室有銅管二，水由管中出，一熱一涼，隨意增減。廁屋亦用水法，時(shí)時(shí)洗滌，極精潔。”*(清)斌椿：《乘槎筆記》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第120頁(yè)。海上放煙花，五色燦爛，“有起至半空，如中國(guó)俗名‘起火’者，高數(shù)十丈，化為明燈萬(wàn)盞，光照海水，作紅綠色，真奇觀也?！?(清)斌椿：《乘槎筆記》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第124頁(yè)。西洋照相法，“攝人影入鏡，以藥汁印出紙上，千百本無(wú)不畢肖也。”*(清)斌椿：《乘槎筆記》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第113頁(yè)。張德彝的《航海述奇》，對(duì)歐洲民俗的記述可謂巨細(xì)無(wú)遺，包羅萬(wàn)象。書中提到了各種新鮮事物，大到輪船、火輪車、地鐵，小到手提箱、鐵裁縫(即縫紉機(jī))、印度擦物寶(即橡皮)、腎衣(即避孕套)，一一記述。

斌椿和張德彝作為清朝派往西方的第一個(gè)代表團(tuán)的成員，在短短四個(gè)月內(nèi)，為人們了解歐洲的風(fēng)土人情，提供了大量豐富有趣的親身記述，如果站在“跨文化書寫”的立場(chǎng)上，他們二人的著作無(wú)疑具有重要的意義。然而如果站在“現(xiàn)代性啟蒙思想”的立場(chǎng)上，他們著作的意義就會(huì)大打折扣。他們更多的是“走馬觀花”的記述，而缺乏有關(guān)思想觀念和現(xiàn)代性文明的深層思考。正如有學(xué)者指出的，“斌椿對(duì)公園、動(dòng)物園的興趣，壓過(guò)了工廠，對(duì)獅子、河馬和林木花果的興趣，壓過(guò)了現(xiàn)代機(jī)器，對(duì)馬戲、魔術(shù)的興趣，壓過(guò)了政治辯論?！?尹德翔：《東海西海之間：晚清使西日記中的文化觀察、認(rèn)證與選擇》，北京大學(xué)出版社，2009年，第51頁(yè)。

王韜在歐洲雖然也喜歡休閑娛樂(lè)，然而他每到一地最喜歡去的是博物館、圖書館、書院等場(chǎng)所。王韜訪歐前對(duì)西方文化比較熟悉，加上他有很深厚的憂國(guó)憂民情懷，所以與斌椿、張德彝相比，王韜的思想更深刻，抱負(fù)更宏遠(yuǎn)。王韜曾寫下詩(shī)句：“尚戴頭顱思報(bào)國(guó)，猶馀肝膽肯輸人？”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第98頁(yè)。表達(dá)了希望中國(guó)早日變得強(qiáng)大的熱切心愿。王韜在各地參觀時(shí)常常認(rèn)真請(qǐng)教，希望中國(guó)能向西方多多學(xué)習(xí)。如他在參觀愛丁堡的博物院時(shí)，發(fā)現(xiàn)一種新式武器，不禁惋惜道，“倘我國(guó)仿此鑄造，以固邊防而御外侮，豈不甚美？惜不遣人來(lái)英學(xué)習(xí)新法也。”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第126頁(yè)。他參觀倫敦的電信總局，見其“樓閣崇宏，棟宇高敞，左為郵部，右為電房，室各數(shù)百椽”，屋中“字盤縱橫排列，電線千條，頭緒紛錯(cuò)。司收發(fā)者千馀人，皆綺年玉貌之女子”，不禁對(duì)西方電學(xué)的廣泛運(yùn)用心生感慨，“電學(xué)創(chuàng)于明季，雖經(jīng)哲人求得其理，鮮有知用者。道光末年，民間試行私制，而電線之妙用始被于英、美、德、法諸國(guó)?！?(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第109頁(yè)。王韜對(duì)歐洲現(xiàn)代文明的認(rèn)真介紹，啟發(fā)了當(dāng)時(shí)國(guó)人有關(guān)現(xiàn)代性的想象，為人們提供了一個(gè)有關(guān)現(xiàn)代世界的文本，在當(dāng)時(shí)具有一定的啟蒙意義。

二、“察其民俗之醇漓”—王韜的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)

1867-1870年，在歐洲近三年的時(shí)間內(nèi)，王韜游歷了法國(guó)的馬賽、里昂、巴黎，英國(guó)的倫敦、愛丁堡、利思、阿貝丁、敦提、格拉斯哥及蘇格蘭的很多地方。他每到一處，“覽其山川之詭異，察其民俗之醇漓，識(shí)其國(guó)勢(shì)之盛衰，稔其兵力之強(qiáng)弱?！?(清)王韜：《弢園老民自傳》，海青編：《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·王韜卷》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第132頁(yè)。王韜對(duì)歐洲民俗積極體驗(yàn)，形成很多理性認(rèn)識(shí)，主要有以下幾個(gè)方面：

(一)對(duì)歐洲城市現(xiàn)代性日常生活的體驗(yàn)

18世紀(jì)六十年代，英國(guó)發(fā)生工業(yè)革命，隨后波及整個(gè)歐洲。工業(yè)革命的興起促進(jìn)了歐洲的城市化運(yùn)動(dòng)，蒸汽機(jī)的發(fā)明、采煤業(yè)的發(fā)展、鐵路的出現(xiàn)推動(dòng)了歐洲的城市化進(jìn)程。19世紀(jì)歐洲的許多村莊變成了鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)變成了城市，許多城市發(fā)展成為大都市，比如倫敦和巴黎。對(duì)西方民眾來(lái)說(shuō)，城市生活成為新的常態(tài)。城市出現(xiàn)很多新的工廠、貨棧、船只和鐵路，建造了自來(lái)水和下水道系統(tǒng)，街道被拓寬，建有很多高樓、大型公園和花園。

王韜旅歐前，曾在上海和香港兩個(gè)城市居住了近20年，然而在見到歐洲大城市的華麗時(shí)，仍不禁感到震撼。初見馬賽，他感嘆道，“至此始知海外阛阓之盛，屋宇之華”，寓所皆有七八層高，金碧輝煌，“畫檻雕闌，疑在霄漢；齊云落星，無(wú)足炫耀”，而寓所“供奉之奢，陳設(shè)之麗，殆所未有”。見到巴黎，更是驚呼，其繁華氣象和宏遠(yuǎn)規(guī)模，遠(yuǎn)超馬賽。巴黎當(dāng)時(shí)有居民百余萬(wàn)，“其人物之殷闐，宮室之壯麗，居處之繁華，園林之美勝，甲于一時(shí)，殆無(wú)與儷?！?(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第82-83頁(yè)。到了倫敦，又別有一番洞天，高樓大廈，鱗次櫛比“高至數(shù)層者，干霄入云”，憑欄遠(yuǎn)眺，幾乎疑為天際真人，可望而不可即。還建有地下室，“最下一層，入地?cái)?shù)尺，開漏天一線，以取光明，通接氤氳清淑之氣，亦頗爽朗?！泵繉铀闹車詸跅U，“排列花卉盆玩，以?shī)视^眺。”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第100頁(yè)。而蘇格蘭的首都愛丁堡，巍峨豪華，不比倫敦差，其房屋都有七八層高，有的甚至高達(dá)十五層。

除了居所的華麗，歐洲大城市的街道也令王韜印象深刻。馬賽、巴黎、倫敦、愛丁堡的街道都寬廣整潔、車水馬龍，夜晚燈火輝煌，亮如白晝。倫敦的街道有六七丈寬，兩旁砌以平石，中間有的鋪以木柱，“以便車轂往來(lái)，無(wú)轔轔隆隆之喧。”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第101頁(yè)。每日清晨，有灑水車清掃街道，十分干凈，并建有排水溝。王韜還發(fā)現(xiàn)，巴黎和倫敦的很多街上都建有花園，以供人們休閑散步，呼吸新鮮空氣，減少生病。歐洲人很喜歡種樹，“人家稍得半弓隙地，莫不栽植美蔭?！?(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第109頁(yè)。

當(dāng)時(shí)的歐洲城市生活已實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化和電氣化，王韜對(duì)此細(xì)心觀察并詳加介紹。倫敦民眾用水，不需要鑿井，而是建有自來(lái)水管道，“長(zhǎng)短曲折，遠(yuǎn)近流通，互相接引”，各家都裝有自來(lái)水管，“有塞以司啟閉，用時(shí)噴流如注，不患不足。”倫敦民眾用電，每晚不用點(diǎn)蠟燭，而是“以鐵筒貫于各家壁內(nèi)，收取煤氣，由筒而管，吐達(dá)于室。以火引之即燃，朗耀光明，徹霄達(dá)曙，較燈燭之光十倍”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第101頁(yè)。?；疖嚨陌l(fā)明使用，極大地方便了人們的出行，王韜對(duì)此有切身體會(huì)。如，王韜從法國(guó)馬塞到首都巴黎，一千八百多里的路程，乘火車僅用七八個(gè)小時(shí)，速度非?？欤芍^“輪車之迅捷，真如飚飛電邁矣”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第83頁(yè)。。王韜專門介紹了火車的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、座次、車速?！捌渲坡匀缇薰?，左右啟門以通出入，中可安坐數(shù)十人，下置四輪或六輪不等。行時(shí)數(shù)車聯(lián)絡(luò)，連以鐵鉤，前車置火箱?；鸢l(fā)機(jī)動(dòng)，輪轉(zhuǎn)如飛，數(shù)車互相牽率以行。車亦分三等，上者其中寬綽，幾席幃褥光潔華美，坐客安舒；中者位置次之；下者無(wú)篷帳遮蔽，日曝雨飄，僅可載粗重貨物或棲息仆役而已。其行每時(shí)約二百里或三百余里?！?(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第108頁(yè)。

王韜發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)歐洲的一些大城市密布很多酒樓。如在巴黎，酒樓食肆，鱗次櫛比，“客至呼肴，咄嗟立辦?！?(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第84頁(yè)。如在倫敦，酒樓遍布城中，備有很多好酒，最好的酒為葡萄佳釀，“色如琥珀，味極芳醇”，最上等的葡萄酒，一瓶就價(jià)值數(shù)金。酒樓住宿客人，早晚飲食，都很豐盛，“酒炙紛陳，奢于自奉”，最貴的每月吃飯要花“百數(shù)十金”。飯店里“司庖廚掌烹調(diào)者，法蘭西人為最精”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第106-107頁(yè)。，不僅飲食精致，容器也很講究。王韜的朋友也曾在酒樓招待過(guò)他。友人璧滿在巴黎著名的“飛鷹酒樓”為他餞行，酒樓不僅烹飪精美、布滿佳肴異饌，還有多種酒水，“味并甘洌，不減公瑾之醇醪?！?(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第94頁(yè)。

19世紀(jì)60年代，巴黎有很多咖啡館和小酒館，如“云香咖啡館、花園咖啡館、多托尼咖啡館、殉教者小酒館”*[英]彼得·霍爾：《文明中的城市》(第一冊(cè))，王志章等譯，商務(wù)印書館，2016年，第313頁(yè)，吸引著不同的人群。王韜對(duì)此的觀察是，巴黎的“馬達(dá)蘭街、義大廉街加非館星羅棋布，每日由戌初至丑正，男子咸來(lái)飲酌。妓女亦結(jié)隊(duì)成群聯(lián)翩入肆，游詞嘲謔亦所不拒”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第83-84頁(yè)。。

(二)對(duì)歐洲城市文化景觀和文化生活的參驗(yàn)

王韜旅歐期間正值歐洲文化鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了一些新的城市文化景觀，民眾的城市文化生活也很豐富。很多大城市如巴黎、倫敦、愛丁堡和格拉斯哥都有博物館(王韜書中稱其為“博物院”)，以供民眾游覽。王韜對(duì)此非常喜歡，經(jīng)常去參觀。

巴黎的博物館誕生于1789年法國(guó)大革命之后，主要用來(lái)收藏皇室、貴族、教會(huì)等珍藏的藝術(shù)品和藝術(shù)文物。從18世紀(jì)末到19世紀(jì)中期，巴黎共有5家博物館，分別是盧浮宮、法國(guó)歷史博物館、自然歷史博物館、藝術(shù)與工藝文物館、軍事博物館。19世紀(jì)中期以后，巴黎多次舉辦世界博覽會(huì)(1855年、1867年、1878年、1889年、1900年)，世博會(huì)的召開極大地促進(jìn)了博物館的發(fā)展。博物館逐漸成為巴黎一個(gè)重要的文化景觀，為人們提供文化教育和休閑娛樂(lè)的空間。

巴黎最著名的博物館是盧浮宮，可謂藝術(shù)和科學(xué)的殿堂。王韜對(duì)盧浮宮進(jìn)行了認(rèn)真參觀并加以介紹，他寫到，盧浮宮巍峨華麗，物品眾多，分門別類，“廣搜博采，務(wù)求其全，精粗畢貫，巨細(xì)靡遺”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第90頁(yè)。，主要包括各種鳥獸蟲魚、名葩珍木、古物珍奇、世界名畫、各種創(chuàng)造發(fā)明和各種兵器。博物館的管理很精細(xì)，對(duì)各種古器如杯、碗、瓶、盎，各種牙器、螺器、鈿釵環(huán)釧，都編列時(shí)代、名字及作者姓氏，使參觀者一目了然。

值得一提的是，王韜雖未趕上1867年的巴黎世界博覽會(huì)，卻有緣參觀了世博會(huì)的場(chǎng)館。1867年的巴黎世博會(huì)展館，主要建在塞納河左岸的戰(zhàn)神廣場(chǎng)，是一座橢圓形建筑，包括7個(gè)同心圓的展廳，最外層是機(jī)器廳，向內(nèi)5個(gè)展廳依次展示服裝、家具、原材料、勞動(dòng)史和藝術(shù)，中心展廳是一個(gè)有棕櫚樹和雕塑的花園。王韜描述了他所看到的世博會(huì)，院內(nèi)有各種各樣的樓臺(tái)亭榭，有的宏壯堅(jiān)固，以雕石筑成；有的高聳入云，雕檻晶窗，縹緲云外。王韜遍歷各處，感到千門萬(wàn)戶如入迷樓，不禁稱贊道，“在地球列國(guó)中，無(wú)有如是之矞皇典麗、工整恢奇者也?！?(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第92-93頁(yè)。

王韜還參觀了倫敦一家古老的博物館。他介紹道，該院建于1753年，占地廣闊，“構(gòu)屋千楹”，院中藏書豐富，有五大洲地圖、古今歷代書籍，總共52萬(wàn)部。各國(guó)的書都分別排列、整齊有序。大廳放有桌椅，可坐數(shù)百人，桌上筆墨俱備，四周圍以鐵欄。讀書的男女，“日有百數(shù)十人，晨入暮歸，書任檢讀，惟不令攜去。”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第102頁(yè)。在王韜看來(lái)，博物館對(duì)于開闊民眾眼界、豐富民眾文化生活有重要作用，他對(duì)此發(fā)表過(guò)很有見地的評(píng)論，“此院各國(guó)皆有。英之為此，非徒令人炫奇好異、悅目怡情也。蓋人限于方域，阻于時(shí)代，足跡不能遍歷五洲，見聞不能追及千古；雖讀書知有是物，究未得一睹形象，故有遇之于目而仍不知為何名者。今博采旁搜，綜括萬(wàn)匯，悉備一廬，于禮拜一、三、五日啟門，縱令士庶往觀，所以佐讀書之不逮而廣其識(shí)也，用意不亦深哉！”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第103頁(yè)。

需要指出的是，王韜還有幸參觀了倫敦的著名建筑水晶宮。1851年倫敦舉辦了第一屆世界博覽會(huì)，展館是一座美輪美奐的水晶宮。水晶宮是世界上第一座用鋼鐵和玻璃建造起來(lái)的大型建筑，它的出現(xiàn)轟動(dòng)一時(shí)，被稱為是“一場(chǎng)建筑學(xué)的革命”*[荷]曲培醇：《十九世紀(jì)歐洲藝術(shù)史》，丁寧等譯，北京大學(xué)出版社，2014年，第348頁(yè)。。世博會(huì)結(jié)束后，水晶宮被拆成散件，運(yùn)到倫敦南部鄉(xiāng)村重新裝配，并新增了兩座高塔，王韜見到的水晶宮應(yīng)該是重建后的水晶宮，可惜它于1936年毀于一場(chǎng)火災(zāi)。王韜筆下的水晶宮宛若仙境，令他目眩神迷，他描寫道，水晶宮“地勢(shì)高峻，望之巍然若岡阜。廣廈崇旃，建于其上，逶迤聯(lián)屬，霧閣云窗，縹緲天外。南北各峙一塔，高矗霄漢。北塔凡十一級(jí)，高四十丈。磚瓦榱桷，窗牖欄檻，悉玻璃也；日光注射，一片精瑩。其中臺(tái)觀亭榭，園囿池沼，花卉草木，鳥獸禽蟲，無(wú)不畢備”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第99頁(yè)。。

歐洲民眾能歌善舞，文化生活多姿多彩。王韜和友人參加了當(dāng)?shù)匾恍﹦e具風(fēng)情的文化活動(dòng)，主要包括參觀蠟像館，觀影戲，觀法蘭西歌舞劇、魔術(shù)、馬戲，游覽聚珍大會(huì)，觀看秋千勝會(huì)、舞蹈集會(huì)等。

王韜曾和友人在巴黎大劇院觀劇，頻頻稱奇。巴黎大劇院宏大壯麗，可容納三萬(wàn)人，每逢節(jié)日座無(wú)虛席，所演劇目“或稱述古事，或作神仙鬼佛形”，奇詭恍惚，不可思議。舞臺(tái)布景很奇妙，“山水樓閣，雖屬圖繪，而頃刻間千變?nèi)f狀，幾于逼真?！北硌莨?jié)目的陣容也很強(qiáng)大，多達(dá)二三百人，甚至四五百人，“服飾之瑰異，文采之新奇，無(wú)不璀璨耀目?！?(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第88頁(yè)。王韜還被神奇的魔術(shù)表演者所吸引，他們能將大的東西置于小的空間，能把有的變成沒有，能將禽鳥蟲魚從籠中快速放出，幻化無(wú)窮?！八艏舨荚倮m(xù)，無(wú)異故體；用索縛人，立能自解；以及吞刀吐火，緣繩走壁，藝術(shù)勇力，皆臻絕技?！?(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第88頁(yè)。

在蘇格蘭的杜拉，王韜和媚梨一起觀看了杜拉書院舉辦的舞蹈大會(huì)。參加舞蹈大會(huì)的女子盛裝華服，男子衣裳楚楚。王韜對(duì)各種舞法進(jìn)行傳神描述，令人如臨其境，他寫道：“其舞法變幻不測(cè)，恍惚莫定，或如魚貫，或如蟬聯(lián)，或參差如雁行，或分歧如燕翦，或錯(cuò)落如行星之經(jīng)天，或疏密如圍棋之布局?！?(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第143頁(yè)。這些舞女都穿著素色的鞋子，當(dāng)被離地輕舉時(shí)，宛如千朵白蓮花涌現(xiàn)在地上，真是美輪美奐！同時(shí)伴有琴瑟諸樂(lè)，音韻悠揚(yáng)。王韜看得目眩神搖，恍然不知身在何處。

(三)異文化下的人際交往和儒道西傳

王韜作為近代第一個(gè)到歐洲的知識(shí)精英，處在一種和中國(guó)完全不同的異文化環(huán)境中，他的出現(xiàn)引起了當(dāng)?shù)孛癖姷暮闷婧蛧^。據(jù)王韜記載，有一次他在英國(guó)鄉(xiāng)村行走，被男女聚眾圍觀，堵塞道路，竟有數(shù)百人跟在他的后面，并不斷發(fā)出驚嘆聲，后來(lái)被巡丁前來(lái)驅(qū)散。*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第129頁(yè)。在亨得利時(shí)，當(dāng)?shù)貎和箤⑼蹴w看作“Chinese Lady”，誤以為他是好友詹五的妻子，他對(duì)此頗感無(wú)奈，慨嘆道：“余本一雄奇男子，今遇不識(shí)者，竟欲雌之矣！”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第133頁(yè)。對(duì)于被圍觀，王韜雖也有時(shí)尷尬，但總體表現(xiàn)得落落大方、不卑不亢，頗具紳士之風(fēng)。如，他在馬賽偶入一小館買酒，因來(lái)自中國(guó)、著裝華麗，被館內(nèi)侍女圍觀和稱奇，王韜對(duì)此大方應(yīng)對(duì)，稱贊女子端來(lái)的酒為“葡萄美酒夜光杯”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第82頁(yè)。。

在異文化的歐洲，王韜在被當(dāng)?shù)孛癖姟坝^看”的同時(shí)，他也在“看”當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗。王韜對(duì)歐洲特別是英國(guó)的醇厚民風(fēng)，十分欣賞。他看到，英國(guó)的平原曠野多供牧畜，春夏之際都不圈養(yǎng)，散置郊外，無(wú)人看管，卻從未有偷竊之事發(fā)生，可見民風(fēng)純樸。在參觀倫敦水晶宮時(shí)，他看到雖然游人眾多，卻“無(wú)喧囂雜遝之形”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第100頁(yè)。。他在水晶宮看到一對(duì)戀愛中的男女，每次來(lái)回同車，并觀察到當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)男女平等，“婚嫁皆自擇配，夫婦偕老，無(wú)妾媵”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第107頁(yè)。，這比中國(guó)社會(huì)奉行的“男尊女卑”和“一夫多妻”明顯進(jìn)步許多。他看到，英國(guó)民眾謙遜禮讓，“心多愨誠(chéng)”“國(guó)中士庶往來(lái)，常少斗爭(zhēng)欺侮之事。異域客民族居其地者，從無(wú)受欺被詐，恒見親愛，絕少猜嫌”。*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第107頁(yè)。王韜由此得出深刻的認(rèn)識(shí)，即英國(guó)“以禮義為教，而不專恃甲兵；以仁信為基，而不先尚詐力；以教化德澤為本，而不徒講富強(qiáng)”，故“歐洲諸邦皆能如是，固足以持久而不敝也”。*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第127頁(yè)。

處在異文化下的王韜，走訪故友、結(jié)交新知，多方面體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕兔袼?，正如其所言“閱歷河山，訪問(wèn)風(fēng)俗，擇其地士大夫之賢者而交之，雖游歷而學(xué)問(wèn)寓其中焉”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第122頁(yè)。。王韜譯書之余，常和理雅各一起出游。他們一同拜訪朋友；一同游覽山水；一同參觀英國(guó)倫敦、蘇格蘭愛丁堡的博物院、英國(guó)圣保羅大教堂等勝地；一同走訪理雅各的故鄉(xiāng)—蘇格蘭的亨得利，理雅各為他講述蘇格蘭的歷史。除了理雅各，王韜還見到了曾在墨海書館一起共事的雒魏林、慕維廉和麥都思的家人，或一起出游，或居家做客，相見歡然。慕維廉陪同王韜一同參觀愛丁堡的書院，當(dāng)天為書院的考試期，“掌院者于群學(xué)中甄別其高下，取其優(yōu)者立為牧師。其論學(xué)以論識(shí)各國(guó)之方言文字為長(zhǎng)，而于臘頂、希百來(lái)上古之文，亦當(dāng)貫通?！?(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第125頁(yè)。書院負(fù)責(zé)人了解到王韜為中國(guó)儒者，便邀請(qǐng)他前往觀試。第二天，這件事被登到報(bào)紙上，并稱他為學(xué)士，一時(shí)傳遍全城。

王韜在異國(guó)他鄉(xiāng)，結(jié)交了一些有才情的女性，她們精通琴棋書畫，常和王韜一起飲酒賞花、彈琴奏樂(lè)、做詩(shī)觀畫，頗為風(fēng)雅。王韜曾和“周西魯離”成為好友，兩人一起游遍了愛丁堡的博物院、花會(huì)園囿、畫館書樓。王韜曾住在士班時(shí)先生家，士班時(shí)的長(zhǎng)女愛梨，十分聰慧，擅長(zhǎng)彈琴、唱歌和作畫，曾將自己創(chuàng)作的一本畫冊(cè)送給他。每天晚宴后，愛梨為王韜“曼聲度曲，彈琴以和之”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第136頁(yè)。，并教他彈琴；王韜則教她唱誦白居易的《琵琶行》。王韜和理雅各的三女兒媚梨交往最多，他們經(jīng)常一個(gè)做詩(shī)一個(gè)繪畫，雅興盎然。他們?cè)黄鹩斡[杜拉山的一處瀑布，王韜作長(zhǎng)歌以抒發(fā)情感，“巖深澗仄勢(shì)幽阻，飛泉一片從空懸；我臨此境輒叫絕，頓洗塵俗開心顏……媚梨女士工六法，定能寫此圖其全，勝情妙墨發(fā)奇想，盍將造化形神傳。嗟予窮厄世所棄，胸貯萬(wàn)斛憂愁煎，山靈出奇為娛悅，令以文字相雕鐫……”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第118-119頁(yè)。

王韜與這些歐洲女性的交往，一方面反映了王韜天性風(fēng)流、心態(tài)開放，沒有中國(guó)士大夫的迂腐之氣，另一反面則反映了19世紀(jì)英國(guó)中上層女性受教育的情況。19世紀(jì)英國(guó)的工業(yè)現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為教育提供了非常有利的條件，中上層的女性受到良好的教育。當(dāng)時(shí)英國(guó)女性受教育的目的主要是為了提高她們的女性魅力，讓她們擁有含蓄、謹(jǐn)慎、貞潔、節(jié)儉的品格，使她們成為有教養(yǎng)的妻子，因此，女孩子主要學(xué)習(xí)唱歌、跳舞、彈琴、繪畫等技巧。這和王韜在實(shí)際交往中的感受相契合，如王韜到愛丁堡友人家做客，就深為當(dāng)?shù)孛沦F婦的逢迎之禮與教化之功所感動(dòng)。這些女子們初次與他見面時(shí)，并不回避，“食則并席，出則同車，觥籌相酬”，毫無(wú)嫌隙。她們不僅“花妍其貌而玉潔其心”，而且“秉德懷貞，知書守禮，其謹(jǐn)嚴(yán)自好，固有毫不可以犯干也”。*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第126-127頁(yè)。

王韜在歐洲進(jìn)行民俗體驗(yàn)時(shí)，多次寫詩(shī)作文，不遺余力地傳播中國(guó)文化，積極宣講孔孟之道，幫助西方民眾更多了解中國(guó)文化，為中國(guó)文化西傳起到了寶貴的促進(jìn)作用。如，導(dǎo)游璧滿的妹妹媚黎在巴黎做女塾師，她的女學(xué)生們見到王韜便乞求他寫詩(shī)相贈(zèng)，并將他的詩(shī)“珍為珙璧”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第94頁(yè)。。再如，有一個(gè)教堂每七天舉行一個(gè)聚會(huì)，特意招待貧家女子午餐，有一次，主持者請(qǐng)王韜發(fā)言鼓勵(lì)一下這些女子，王韜為她們吟誦唐詩(shī)《貧女》，理雅各為之翻譯，眾女子聽后都相視微笑。又如，在蘇格蘭的愛丁堡，理雅各邀請(qǐng)王韜到一所會(huì)堂，連續(xù)兩晚宣講孔孟之道，男女聽眾非常多。他演講完，很多女士表示想聽中國(guó)詩(shī)文，王韜便為她們吟誦白居易的《琵琶行》和李華的《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》，“音調(diào)抑揚(yáng)宛轉(zhuǎn)，高抗激昂，聽者無(wú)不擊節(jié)嘆賞，謂幾如金石和聲風(fēng)云變色?！彼茏院赖卣f(shuō)：“此一役也，蘇京士女無(wú)不知有孔孟之道者。”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第145頁(yè)。

值得一提的是，王韜曾受邀到牛津大學(xué)做演講，這是中國(guó)人第一次在牛津大學(xué)講演。有英國(guó)大學(xué)生問(wèn)王韜，中國(guó)孔子之道與西方所傳天道有何區(qū)別？王韜做了十分精彩的回答，他說(shuō)：“孔子之道，人道也。有人斯有道。人類一日不滅，則其道一日不變。泰西人士論道必溯源于天，然傳之者，必歸本于人。非先盡乎人事，亦不能求天降福，是則仍系乎人而已。夫天道無(wú)私，終歸乎一。由今日而觀其分，則同而異；由他日而觀其合，則異而同。前圣不云乎：東方有圣人焉；此心同，此理同也。西方有圣人焉；此心同，此理同也。請(qǐng)一言以決之曰：其道大同?！?(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第97-98頁(yè)。

三、滄海歸來(lái)新氣象—王韜歐洲民俗體驗(yàn)的意義

1867-1870年的歐洲之旅，使王韜對(duì)歐洲社會(huì)、文化和民眾生活有了真切的感受，這對(duì)王韜日后思想和事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，滄海歸來(lái)的王韜無(wú)論在思想還是事業(yè)方面都呈現(xiàn)出一片新氣象。正如柯文所述，19世紀(jì)七八十年代，也有人呼吁開辦鐵路和現(xiàn)代工業(yè)，但與他們不同的是，“王韜本人實(shí)際乘坐過(guò)火車并參觀過(guò)范圍極廣的各種不同工廠。隨著王韜越來(lái)越下力向中國(guó)人寫作介紹西方，這種直接的切身實(shí)感使他優(yōu)于同時(shí)的其他‘西化論者’。”*[美]柯文：《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間：王韜與晚清改革》，雷頤、羅檢秋譯，江蘇人民出版社，2003年，第48頁(yè)。

第一，王韜旅歐回來(lái)后開創(chuàng)了自己的新聞事業(yè)。1873年，他和黃勝集資購(gòu)買英華書院設(shè)備，創(chuàng)辦中華印務(wù)總局。1874年，創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》。王韜從事新聞事業(yè)與他的歐游經(jīng)歷有很大關(guān)系，他認(rèn)識(shí)到西方報(bào)紙?jiān)谛嗡車?guó)家政治體制和促進(jìn)社會(huì)良好風(fēng)氣方面具有重要作用，“日?qǐng)?bào)之于泰西諸國(guó)，豈泛然而已哉？所載上關(guān)政事之得失，足以驗(yàn)國(guó)運(yùn)之興衰；下述人心之事，亦足以察風(fēng)俗之厚薄。凡山川之形勝，物產(chǎn)之簡(jiǎn)番，地土之腴瘠，邦國(guó)之富強(qiáng)，莫不一覽而了然，其所以見重于朝野，良有以哉?！?(清)王韜：《重訂法國(guó)志略》卷二十一，清光緒十五年(1889)弢園老民校訂本，第29頁(yè)。王韜在歐洲時(shí)參觀過(guò)愛丁堡的一家印刷廠，發(fā)現(xiàn)其規(guī)模宏大，設(shè)備機(jī)器化，印刷速度快，印刷質(zhì)量好。他詳細(xì)記載了整個(gè)印書的流程，印書館“屋宇堂皇，規(guī)模宏敞，推為都中巨擘”，“其中男女作工者，約一千五百余人，各有所司，勤于厥職。澆字、鑄板、印刷、裝訂，無(wú)不純以機(jī)器行事。其澆字蓋用化學(xué)新法，事半功倍，一日中可成數(shù)千百字”，“其鑄板則先搗細(xì)土作模，而以排就字板印其上，后澆以鉛，筆畫清晰，即印萬(wàn)本亦不稍訛，此誠(chéng)足以補(bǔ)活字版之所不逮?！蓖蹴w當(dāng)日曾希望，“茍中國(guó)能仿而為之，則書籍之富可甲天下，而鐫刻手民咸束手而無(wú)所得食矣?！?(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第127頁(yè)?；馗酆螅麑?shí)現(xiàn)了自己的愿望，為中國(guó)新聞報(bào)紙業(yè)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。林語(yǔ)堂稱其為“中國(guó)新聞報(bào)紙之父”。洪深認(rèn)為，“在二十世紀(jì)的中國(guó)新聞界也很難找出比王韜更有水平的人?！卑兹鹑A稱：“王韜為香港早期中文報(bào)紙的領(lǐng)袖，其在報(bào)業(yè)的地位足與后來(lái)梁?jiǎn)⒊陔s志業(yè)的地位相頡頏。”*轉(zhuǎn)引自張海林：《王韜評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2011年，第162頁(yè)。

第二，王韜在《循環(huán)日?qǐng)?bào)》上發(fā)表大量政論文，介紹西方的政情民事，直陳中國(guó)的種種弊端，倡導(dǎo)“變法自強(qiáng)”，并提出了許多具體的改革方案。在政治方面，王韜十分推崇英國(guó)的君主立憲制，“泰西諸國(guó)，以英為巨擘。而英國(guó)政治之美，實(shí)為泰西諸國(guó)所聞風(fēng)向慕，則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也?！?(清)王韜著、李天剛編校：《弢園文新編》，中西書局，2012年，第24-25頁(yè)。他對(duì)英國(guó)的君主立憲制心向往之，“英國(guó)之所恃者，在上下之情通，君民之分親，本固邦寧，雖久不變。觀其國(guó)中平日間政治，實(shí)有三代以上之遺意焉?！?(清)王韜著、李天剛編校：《弢園文新編》，中西書局，2012年，第59頁(yè)。在經(jīng)濟(jì)方面，王韜批判傳統(tǒng)的“重農(nóng)輕商”的觀念和政策，提出“重商”“興利”等發(fā)展資本主義工商業(yè)的主張。他寫道，“英之國(guó)計(jì)民生全恃乎商”*(清)王韜著、李天剛編校：《弢園文新編》，中西書局，2012年，第61頁(yè)。，“商富即國(guó)富，一旦有事，可以供輸糈餉。此西國(guó)所以恃商為國(guó)本歟？”*(清)王韜著、李天剛編校：《弢園文新編》，中西書局，2012年，第133頁(yè)。王韜在旅歐時(shí)了解到西方的專利制度，“西國(guó)之例，凡工匠有出新意制器者，器成上稟，公局給以文憑，許其自行制造出售，獨(dú)專其利，他人不得仿造。須數(shù)十年后乃馳此禁，其法亦良善也?！?(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第91頁(yè)。所以，他后來(lái)主張“實(shí)行專利”“獎(jiǎng)勵(lì)工商”。王韜在歐洲參觀了紡織廠、制糖廠、印刷廠、造紙廠等很多工廠，發(fā)現(xiàn)這些工廠，“無(wú)一不以機(jī)器行事，轉(zhuǎn)捩便捷，力省功倍。水火二氣之用，至此幾神妙不可思議矣。”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第137頁(yè)。王韜堅(jiān)信引入機(jī)器是中國(guó)工業(yè)振興的前提，他主張“興利”活動(dòng)的新行業(yè)，如輪船、火車、鐵路、礦山、制造、加工、兵器、電信等，都屬于機(jī)器大生產(chǎn)。

第三，王韜批判舊的科舉體制，主張廢除“八股文”，提出新的教育改革思想，并在晚年積極實(shí)行新式教育改革。王韜在歐洲游歷時(shí)，曾參觀多所學(xué)校，留心考察歐洲國(guó)家的人才培養(yǎng)和教育制度，他發(fā)現(xiàn)英國(guó)的教育體系很完善，值得學(xué)習(xí)。英國(guó)人從小接受教育，很多底層人都知書識(shí)字。女童和男童一起接受教育，“凡書畫、歷算、象緯、輿圖、山經(jīng)、海志，靡不切究窮研，得其精理?！?(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第107頁(yè)。王韜認(rèn)為英國(guó)人之所以制造驚奇，原因在于，“英國(guó)以天文、地理、電學(xué)、火學(xué)、氣學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、重學(xué)為實(shí)學(xué)，弗尚詩(shī)賦詞章。”*(清)王韜：《漫游隨錄》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》(修訂本)，岳麓書社，2008年，第116頁(yè)。所以，王韜后來(lái)大力提倡要注重實(shí)學(xué)和培養(yǎng)專門人才。從1885年起，王韜任上海格致書院山長(zhǎng)12年，大膽改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，大力推行新式教育改革。上海格致書院是中國(guó)近代第一所專門研究和傳播西方自然科學(xué)的新型學(xué)校，采取分班授課，專門教授外語(yǔ)和自然科學(xué)。王韜還創(chuàng)立了考課制度，圍繞西學(xué)新知和時(shí)事政務(wù)，舉行有獎(jiǎng)?wù)撐母?jìng)賽，影響深遠(yuǎn)。王韜主持的格致書院，是“中國(guó)近代新制教育之濫觴”和“近代科學(xué)教育之先驅(qū)”，并且對(duì)“激發(fā)思想”和“陶鑄治世專才”，有重大貢獻(xiàn)。*王爾敏：《上海格致書院志略》，香港中文大學(xué)出版社，1980年，第90-91頁(yè)。

第四，王韜旅歐歸來(lái)后，創(chuàng)作了一些題材新穎的海外小說(shuō)，塑造了新的異國(guó)女性形象，展現(xiàn)了西方的新風(fēng)光和新事物，開啟了國(guó)人對(duì)西方現(xiàn)代文明的想象。王韜旅歐時(shí)結(jié)識(shí)了一些才情俱佳的西方女子，主要有理雅各的三女兒媚梨、士班時(shí)先生的長(zhǎng)女愛梨和“周西魯離”女士。王韜的海外小說(shuō)多以這些女子為原型，有的甚至連名字都相同，如《媚梨小傳》中的媚梨、《海外壯游》中的周西等。這些海外女性美麗聰慧、技藝高超、敢愛敢恨，如《媚梨小傳》中的媚梨就是這樣的女子，她能過(guò)目成誦，會(huì)多國(guó)語(yǔ)言，尤其擅長(zhǎng)算學(xué)，“于算法中尤善測(cè)量，能令槍炮命中及遠(yuǎn)，無(wú)一虛發(fā)”*(清)王韜：《媚梨小傳》，海青編：《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·王韜卷》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第340頁(yè)。，并且勇敢追求自由幸福。這些海外小說(shuō)中還出現(xiàn)了一些歐洲景觀和新鮮事物。如《海外壯游》中的錢思衍，先到了英國(guó)的伊梨，遇見閱兵儀式，見識(shí)了西方武器的精良；又到了蘇格蘭的愛丁堡，參加了盛大華麗的舞會(huì)，觀看了西人美輪美奐的舞蹈；后又到了倫敦，參觀了博物院、圖書館、機(jī)器局、制造局、玻璃屋等場(chǎng)所，眼界大開。錢思衍這一路的所見所聞，與王韜本人的參觀、游歷，幾乎如出一轍。

王韜在歐洲所體驗(yàn)到的民俗是一種現(xiàn)代性的體驗(yàn)，他對(duì)歐洲民俗的介紹有助于開闊國(guó)人的眼界，增加國(guó)人對(duì)西方現(xiàn)代文明的了解，促進(jìn)國(guó)人走出狹隘閉塞的狀態(tài)，以平等、開放的心態(tài)向西方學(xué)習(xí)。作為中國(guó)近代第一個(gè)旅歐知識(shí)分子，王韜對(duì)歐洲民俗的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，具有雙向文化交流意義，為西學(xué)東漸和東學(xué)西傳做出了重要的貢獻(xiàn)。因此，王韜對(duì)歐洲民俗的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，值得我們珍惜和重視。

[責(zé)任編輯 趙彥民]