張永祿

（上海政法學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）

弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，加強(qiáng)文化自信建設(shè)
——“中華美學(xué)精神高層論壇”暨上海市美學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)會(huì)議綜述

張永祿

（上海政法學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）

11月18日，由上海大學(xué)中文系承辦的“中華美學(xué)精神高層論壇”暨2017年上海市美學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)在上海大學(xué)隆重舉行。本次論壇由上海市美學(xué)學(xué)會(huì)與上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)、上海市倫理學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦，來自3個(gè)學(xué)會(huì)的80多位會(huì)員和代表參加了本次盛會(huì)。

開幕式上，上海大學(xué)黨委副書記、副校長，上海市社聯(lián)副主席龔思怡教授指出，中華美學(xué)精神是中華民族在長期的審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中，由東西南北中大融合和不斷歷史積累起來的產(chǎn)物，它的品格和氣質(zhì)已經(jīng)融入了中華民族血脈中和心靈深處，其精神和情懷是中華文化中燦爛的瑰寶，值得當(dāng)代美學(xué)家、藝術(shù)家從多角度、多層面深入發(fā)掘、系統(tǒng)研究。上海市美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長祁志祥教授就學(xué)會(huì)換屆以來的工作做了簡(jiǎn)要回顧。上海市倫理學(xué)會(huì)會(huì)長陸曉禾、上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長兼秘書長李家珉分別致辭。

上海市美學(xué)學(xué)會(huì)顧問陳伯海、上海市倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長高國希、上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)專家代表沈語冰、上海市美學(xué)學(xué)會(huì)理事李桂奎、上海大學(xué)文學(xué)院青年學(xué)者苗田做了主旨報(bào)告。陳伯海研究員高屋建瓴地從4個(gè)方面闡釋了中華美學(xué)精神，指出中國古代審美和藝術(shù)活動(dòng)的本源是“外師造化，中得心源”，審美和藝術(shù)活動(dòng)的運(yùn)作方式是“入乎其內(nèi)，出乎其外”，審美和藝術(shù)的表現(xiàn)方式與成果是“立象盡意”“境生象外”，審美的終極目標(biāo)是“美善相樂”“盡善盡美”，它們共同歸結(jié)為“天人合一”這個(gè)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的根本特征。高國希教授則從倫理學(xué)角度，依據(jù)馬克思主義理性與感性相統(tǒng)一的世界觀和辯證法，結(jié)合中國傳統(tǒng)美學(xué)思想資源，論證了美和善的密切關(guān)系，以“無美德必孤，無德美必枯”闡釋了“道德之美”的概念。李桂奎教授指出，西方文學(xué)寫人偏重寫實(shí)，講究典型塑造，而中國文學(xué)寫人偏重寫意，講究以形傳神?；诖?，他提出中國傳統(tǒng)寫人美學(xué)理論是“形—神—態(tài)”三位一體的。其中，傳神是根本，遺貌取神是關(guān)鍵，介于形神之間的“態(tài)”具有相對(duì)獨(dú)立的美學(xué)地位。得形似、盡神韻、豐態(tài)流動(dòng)則是中國文學(xué)寫人的三重境界。最后，還提出了立足傳統(tǒng)文化、以傳統(tǒng)寫人理論范疇為骨架重構(gòu)現(xiàn)代中國寫人美學(xué)體系的初步設(shè)想。沈語冰教授考察了英國的羅杰·弗萊對(duì)馬蒂斯繪畫中線條價(jià)值的肯定，指出西方傳統(tǒng)繪畫恰恰是不重視線條的藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值的，揭示了這種藝術(shù)批評(píng)中弗萊對(duì)中國古代書法美學(xué)理論資源的參考與吸收，特別強(qiáng)調(diào)了中國書法的徒手線條不同于西方的結(jié)構(gòu)線條，徒手線條對(duì)于藝術(shù)家的感受力和心智來說，具有結(jié)構(gòu)線條難以比擬的表現(xiàn)力。苗田副教授以存在論與現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)中國古代詩學(xué)中的“興象”范疇做了現(xiàn)代闡釋，指出在人的后現(xiàn)代境況與當(dāng)代文學(xué)形態(tài)的雙重視角下，由傳統(tǒng)比興概念衍申而來的興象范疇，不僅典型地概括了中國傳統(tǒng)文化的話語性狀，而且具有先驗(yàn)的詩學(xué)形而上學(xué)性，對(duì)文藝?yán)碚摰摹澳７隆薄懊馈薄疤摌?gòu)”“想象”等基礎(chǔ)范疇結(jié)構(gòu)具有結(jié)構(gòu)上的補(bǔ)充意義；同時(shí)，在啟蒙主義以來隨著現(xiàn)代化程度的日益發(fā)達(dá)，人與土地的關(guān)聯(lián)也愈行愈遠(yuǎn)。要拯救現(xiàn)代性所造成的這種高度理性化存在的懸空狀態(tài)，提出興象范疇可以成為重建人與世界親密關(guān)系的重要機(jī)緣。市美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長張寶貴、楊燕迪教授對(duì)上述4位學(xué)者的主旨報(bào)告進(jìn)行了評(píng)議。

與會(huì)者圍繞中華美學(xué)精神、中國古代美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值研究、中國古代美學(xué)范疇與當(dāng)代美學(xué)話語體系創(chuàng)新研究、中國古代美學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作問題研究等話題展開自由討論。

關(guān)于中國古代美學(xué)范疇這個(gè)話題，學(xué)者們普遍認(rèn)為，對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇的重新審視和闡發(fā)既是對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)及其精神的體認(rèn)，也是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)及其內(nèi)涵在現(xiàn)實(shí)語境發(fā)展的基礎(chǔ)性工作。部分學(xué)者討論了諸如“天人合一”“和而不同”“情景”“精氣神”“意境”“興象”“天啟說”和“神形說”等范疇，一方面試圖恢復(fù)這些概念的元典內(nèi)涵和精神魅力，另一方面則力求在新的藝術(shù)和美學(xué)語境下發(fā)展其內(nèi)涵，彰顯新的藝術(shù)生命力和價(jià)值，具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃群同F(xiàn)實(shí)闡釋力量。中國古代美學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作問題也是本次會(huì)議討論的熱點(diǎn)。與會(huì)代表集中對(duì)書法和國畫等傳統(tǒng)中華藝術(shù)創(chuàng)作與旅游文化景觀設(shè)計(jì)中的美學(xué)精神展開了討論。上海市美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長劉旭光教授討論了中國畫之中的色彩運(yùn)用和對(duì)色彩屬性的審美表現(xiàn)，提出要在國畫和彩墨之間找到一個(gè)支點(diǎn)，在視覺的驚艷和視覺的古意之間，建立起一種張力性關(guān)系，從而保證中國畫色彩的審美品格是高雅的，做到艷雅兼收。張森、蔡國忠和王榮發(fā)等書畫家則結(jié)合自己的書法繪畫創(chuàng)作，承接沈語冰教授對(duì)中國書法線條的表現(xiàn)力和神韻做了進(jìn)一步發(fā)揮，肯定了中國傳統(tǒng)書法中氣的重要性，氣在書法創(chuàng)作的流動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了由勢(shì)到意再到神的發(fā)展深化。藝術(shù)家們站在文化自信和弘揚(yáng)中國美學(xué)精神的角度，批評(píng)了當(dāng)前文藝市場(chǎng)和活動(dòng)的不良與混亂現(xiàn)象。比如書畫市場(chǎng)的魚龍混珠，很多非藝術(shù)家打著藝術(shù)家的旗號(hào)到處開書畫展，導(dǎo)致整個(gè)書畫市場(chǎng)質(zhì)量下降，對(duì)社會(huì)藝術(shù)素養(yǎng)的培育也產(chǎn)生了不良影響。由此，有些藝術(shù)家提出，要從自身做起，搞好傳幫帶，不要讓傳統(tǒng)藝術(shù)失去真?zhèn)?。副?huì)長莊志民教授則結(jié)合十九大報(bào)告對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的思想和多年從事旅游文化工作經(jīng)驗(yàn)，提出生態(tài)美學(xué)建設(shè)中不僅要有“看得見青山綠水”的自然美保護(hù)，更要有“留得住鄉(xiāng)愁”的傳統(tǒng)美學(xué)之內(nèi)涵建設(shè)。一些來自中小學(xué)和傳媒領(lǐng)域的會(huì)員們則在討論中呼吁上海市美學(xué)學(xué)會(huì)多開展美學(xué)普及工作，在中小學(xué)教師中大力發(fā)展美學(xué)會(huì)員，也希望上海的美學(xué)理論工作者和藝術(shù)家利用互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)多開展美學(xué)普及活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中引領(lǐng)中華美學(xué)精神之魂。

閉幕式上，祁志祥會(huì)長做簡(jiǎn)要小結(jié)，并就論壇主題發(fā)表了自己的看法。他指出，對(duì)于“中華美學(xué)精神”，我們可作多種多樣的研究和理解。從宏觀的角度看，早在2002年完成的博士論文《中國古代美學(xué)精神》中曾經(jīng)提出，中國古代對(duì)美的最基本的看法不是一維的，而是“以味為美”“以心為美”“以道為美”“同構(gòu)為美”和“以文為美”的復(fù)合互補(bǔ)系統(tǒng)。后來通過進(jìn)一步的研究和思考，他又提煉出“美是有價(jià)值的樂感對(duì)象”這樣一個(gè)更集中、明晰的命題。這對(duì)于進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的內(nèi)涵，具有重要的啟示意義。

李艷麗