龍 迪

（貴州省黔南民族師范學院，貴州 都勻 558000）

獨山花燈戲的文化價值與傳承發(fā)展研究

龍 迪

（貴州省黔南民族師范學院，貴州 都勻 558000）

獨山花燈是貴州戲曲藝術的優(yōu)秀代表,是南路花燈的典型范例。它以別具一格的燈戲和豐富多彩的音樂舞蹈及濃郁的鄉(xiāng)土特色贏得人們的喜愛和關注，以鮮明的地域民族文化特色、優(yōu)美的音樂曲調、婉轉動聽的唱腔，在省、州、縣（市）甚至首都的舞臺上都出現過獨山花燈的身影，使之成為貴州影響較大的花燈流派之一，具有重要的文化價值。在獨山城鄉(xiāng)廣泛傳承與發(fā)展中，以其形式的活潑、音樂的優(yōu)美、語言的幽默，成為黔南城鄉(xiāng)各族群眾雅俗共賞，喜聞樂見的一種民間藝術。尤其是 2009年3月16日，獨山花燈登上了奧地利世界音樂藝術的圣殿——維也納金色大廳，《干哥干妹踏青來》、《牽牛郎郎要接親》、《踩新臺》等原生態(tài)的天籟之音折服了音樂之都，成為中國民族民間文化中的奇葩，并入選國家級非物質文化遺產名錄。

獨山；花燈戲；價值；傳承；發(fā)展

獨山縣位于貴州省黔南布依族苗族自治州，與廣西壯族自治區(qū)相鄰。獨山花燈是本地民間文化藝術形式之一，它興盛于清末明初，廣泛分布于縣內各鄉(xiāng)鎮(zhèn)及黔南部分縣市，在其漫長的發(fā)展過程中，兼收并蓄其它姊妹藝術成分，逐漸形成具有獨山特色的民間戲曲藝術。

獨山花燈有著豐富的藝術資源，根據劉文禾先生提供的材料，“獨山花燈劇目有140余出，其中有早期條綱戲劇目《金鈴記》、《蟒蛇記》、《雙看相》、《蔣三哥下南京》等85出，移植劇目《鍘美案》、《借羅衣》、《三訪親》、《龍江頌》等27出，新創(chuàng)劇目《七妹與蛇郎》、《寶鋤》、《哥笑了》、《金雞常鳴》、《鄉(xiāng)村教師》等29余出。燈戲的身段、手式有10余種；腳位步法有20余種；扇帕動作有20余種；舞蹈身段有40余個。燈戲音樂唱腔有30余種。過場曲牌28個，鑼鼓曲牌50余個。是一個十分成熟的地方劇劇種。”

一、獨山花燈的藝術特色

獨山花燈從形式上已分為地燈和臺燈兩大類。地燈屬于俗話中的“下里巴人”。是一種在田間地頭表演的歌舞，曲調明快、詼諧。多數取材與民間的生活瑣事，接近方言口語、舞蹈動作質樸、歡快，只有鑼鼓伴奏。地燈一般用于驅鬼鎮(zhèn)邪、招財求子、消災除病、酬神還愿等，具有舊社會迷信色彩。臺燈屬于俗話中的“陽春白雪”。是由地燈發(fā)展而來，在舞臺上演出，不帶迷信色彩純屬娛樂。臺燈包括花燈歌舞和花燈戲劇兩大類?；舾栉杈哂忻窀栾L味，旋律優(yōu)美、曲調歡快流暢?；魬騽∈窃诟栉璧幕A上發(fā)展起來的，屬于戲曲的形式。因為他能夠表現較為復雜細微的故事內容和情節(jié)，有一定的思想性、戲劇性。臺燈在伴奏上除由打擊樂外，還增加了管弦樂器等，使得戲劇更加富有情節(jié)性、故事性。

獨山花燈的藝術特色主要有：1、表演形式上：表演是戲劇的中心也是劇中的色彩。以劇本為中心，根據劇本的要求，演員的說詞、舞臺的造型、故事情節(jié)只有通過演員的表演、再創(chuàng)造使其人物形象生活化，才能發(fā)揮戲劇的社會教育作用。表演以說唱為主，以演為輔，這樣既突出曲藝特色，又帶給人們較強的藝術感染力。在表演上，燈中有戲、戲中有燈、燈戲交融是其戲曲種類不可比擬的原因。2、演唱內容上：花燈采用了獨山當地的方言，特殊的口音和旋律賦予了獨山花燈說唱的形式。這也是人們從聽覺上認識劇種的重要標志。3、伴奏上：多以二胡、三弦、月琴、竹笛、嗩吶等樂器為主，加上大鼓、鑼、釵等打擊樂器組成了獨山花燈戲傳統的特定樂隊編制。有人說：“花燈花燈，離不開彩扇和手巾。”花燈彩扇確實能幫助演員表達感情，舞出千姿百態(tài)，多彩的人生。

二、獨山花燈的文化價值

（一）歷史價值

一方水土養(yǎng)一方人，鐘靈毓秀的上水孕育了勤勞、智慧的獨山人?；魬虻念}材多來自于生活，劇本中蘊含了豐富的歷史文化信息，對研究獨山的民族風情、世態(tài)人情、家庭婚姻、歷史事件等諸多方面具有重要的史料價值。比如：在獨山花燈戲《花燭重開》的劇本里闡述了這樣的一個故事：民國時期，由于國家尚未安定，熱血青年應當報效國家。他們不得不背景離鄉(xiāng)去捍衛(wèi)國家的利益和領土，為祖國建設獻出一份綿薄之力。在這樣的時代背景下，丈夫遠征他鄉(xiāng)而妻子苦苦等候。一晃幾十年過去，國家解放，丈夫未平安回家妻子很是擔憂。憂與丈夫十幾年沒見是否關系生疏，是否仍忠貞他們的愛情，堅守他們曾經的誓言……接下來，戲劇里一系列的唱段只為唱出妻子的憂慮。在戲里，妻子和自己的妹妹設計了一場假拜堂，只為測試自己的丈夫?！巴麛嘣粕饺瞬灰姡锼o蹤影，今日夫歸如天降，重展舊物喜迎君，但我人老怕你嫌，假設拜堂試你心?！苯涍^幾出戲的對唱，得知丈夫一如既往沒有改變對她的愛戀?！熬脛e重逢佳期美，花燭重開情深長?！惫适碌那楣?jié)感人有趣，凸顯出男主人公的正義與對家庭的擔當，女主人公對男主人公的一往情深。通過劇本可以看出獨山花燈隱藏著的社會道德和道德的教化價值。很多的作品在舞臺上演出了很多偉大的英雄角色，滲透很多高尚的愛國主義思想等。例如《婦女礦工排》中的紅花，《支援》中的張三毛，《抗旱新歌》中的吳老漢等。這些角色一一體現出了不凡的精神面貌，成為我們生活中的榜樣。獨山人民具有尊老愛幼、寬以待人、熱情好客等多方面的傳統美德，這是與當地的文化密切相關的，盡管當時獨山地處苗蠻之地，但是獨山地域優(yōu)良的民俗品性及高尚的正能量文化精神依然能廣泛傳播，獨山花燈戲在獨山人民的精神生活中起著不可替代的作用，有著重要的歷史地位和價值。

（二）文學價值

獨山花燈戲劇本中唱詞是花燈戲中重要的組成部分，在一定程度上反映了其文學造詣。不僅題材內容廣泛有天文地理，風土人情，也充分展示了獨山人民的文化特質和精神境界。編劇在編寫劇本的時候不僅要刻畫出活靈活現的人物性格，而且要勾勒出不同的故事情節(jié)，運用比喻、修辭、夸張等多種描寫手法營造出意與象、情與境相融合的藝術氛圍與效果。讓作品不僅能取悅觀眾也能讓人回味深刻。在劇本的編寫中常常夾帶著很多美麗的詩詞，演員表演時朗朗上口觀眾聽時情之切切。例如：獨山花燈戲《渡口情》中的一段臺詞“風光艷艷日頭暖，正是初夏四月間，處處忙唱插秧歌，新曲又傳都扣邊?！边@四句詞的相互押韻，營造出務農時的情境，具有頗高的文學價值。

（三）抒情和娛樂價值

獨山花燈的藝術特色是熱情奔放、剛柔并進、灑脫大方、詼諧幽默的。這是與獨山人民的性格息息相關，來到獨山你會發(fā)現獨山城里大街小巷都布滿了各種餐飲店，尤其是晚上的時候，會看見很多的獨山人民在各種宵夜攤吃著各式各樣的宵夜，熱鬧非凡。從美食上你會發(fā)現獨山人民的生活態(tài)度，獨山人民非常的熱愛美食，對于美食的熱愛也就是對生活的熱愛。其實這是與獨山人民自古以來樸實、粗獷、開朗、熱情的性格特征密不可分。將這些性格特征融匯到花燈戲中，結合當地的曲風曲調就構成了流傳至今的獨山花燈戲。例如：獨山花燈戲《踩新臺》就是在每逢過年過節(jié)、結婚嫁女、立房造屋、祝壽添丁的時侯，鄉(xiāng)間藝人便相互邀約湊成一個花燈班子，等大家吃過晚飯，彩燈、花燈高懸兩邊，四春八寨的人流集聚前來觀看。歌舞是花燈中的表現方式，唱花燈對于獨山人民來說是最好的抒情和娛樂方式。

三、獨山花燈的傳承與發(fā)展

（一）傳承現狀

隨著政府的重視，文化部門的努力，獨山花燈不斷普及、傳承和發(fā)展，現在，廣場上跳花燈健身操，學生課間在校園跳花燈操，機關部門在工間也跳花燈健身操等，花燈已成為人們生活中的一部分。在獨山，學生書包里裝著、手里拿著花燈扇，已成為街頭巷尾一道獨特的景觀，而開展花燈“進校園、進社區(qū)、進農村、進機關”的“四進”活動，無疑是對非遺保護傳承的巨大推動。

獨山花燈是文藝舞臺上必不可少的花燈節(jié)目，曾經有一臺晚會，因為是專題晚會，文藝創(chuàng)作者們有意識地想進行突破，打造全新的現代潮流的文藝節(jié)目，結果不少老觀眾感嘆地說，沒有花燈節(jié)目，感覺不像是獨山的味道了，可見民間對花燈的熱愛和戀戀不舍。正因為此原因，每年由縣文化館參與策劃、演出的晚會中，花燈是必不可少的保留節(jié)目。2003年，文化部特授予獨山縣基長鎮(zhèn)為“中國民間藝術之鄉(xiāng)”。2008年，國務院正式公布“獨山花燈戲”為國家級非物質文化遺產。經歷了500多年活態(tài)流變的發(fā)展傳承，獨山花燈從此迎來了大發(fā)展、大繁榮。獨山人都以“花燈人”為自豪。在獨山，不管是重大節(jié)慶或是祭祀活動，唱花燈都是必不可少?！叭巳藭没羯龋瑐€個會唱花燈調”，這是獨山花燈普及化最真實的寫照。

如今，獨山花燈更形成了產業(yè)化發(fā)展，大街小巷飄揚的都是花燈的韻律，音像店里擺放醒目的也是花燈光盤。為滿足群眾的文化精神需求，獨山縣花燈領導小組還組織創(chuàng)作了大量優(yōu)秀曲目。這里幾乎每一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自己的花燈演出隊，在保持本真性的前提下進行生產性方式保護的演出，獨山花燈已然走出了大山，走進了周邊省市，獨山縣人民政府正在著力打造花燈品牌，基于花燈的文化有著幾百年的歷史，在民間文化中有著良好的群眾基礎，而且他是很有民族特色的喜劇舞臺表演和歌舞說唱藝術，在黔南地區(qū)各縣市都有得到很大范圍的傳播，在省內外有著很多的花燈愛好者。

在與現代多元文化的融合中，獨山花燈也做了很多嘗試與創(chuàng)新，特別是借鑒交響樂的理念來豐富花燈，并與歌舞劇、影視劇結合，樹立獨山花燈文化的高度。打造獨山花燈精品，以輻射更廣的人群，從而拉動獨山花燈金字塔塔基的建設。

（二）發(fā)展建議

花燈藝術家楊寶書說：“改革獨山花燈，究竟該向什么方向發(fā)展、變化?”說到底就是走什么道路的問題。借鑒和學習其他劇種的先進藝術，是完全必要的。但必須在尊重獨山花燈獨特風格和歷史成就的基礎上進行。這才是發(fā)展獨山花燈的唯一正確道路。路是靠走出來的，要不斷地走,科學地總結獨山花燈戲的發(fā)展規(guī)律，“當非一人之力，一朝一夕奏效?！?/p>

花燈藝術評論學者何世銀提出：“如何鞏固花燈的基礎,這是一個必須深入思考的課題。打造花燈戲劇精品。用花燈精品留住觀眾?；魬騽∈仟毶交舻木??；艟返拇蛟?就要有海納百川的精神,要充分吸收外面有益的東西,而不能固步自封、閉門造車。既要發(fā)揚傳統的精神,充分聽取獨山老專家、老藝人的意見,又要通過招賢納士,引人引智,讓國內知名的藝術大家為我們出謀劃策?！?/p>

如何科學有效地保護和發(fā)展獨山花燈，繼承這項優(yōu)秀的非物質文化遺產，筆者根據自身的思考，提出一些發(fā)展建議供大家參考。

第一，傳統民族音樂文化的發(fā)展,離不開政策的扶植。相關政府部門可以制定政策、條例，出臺一些保護獨山花燈的鼓勵性政策和切實可行的獎勵條例，各級文化部門或市縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村寨要貫徹執(zhí)行；建立保護和培養(yǎng)傳承人的專項制度和專項基金；設立獨山花燈的培訓基地，組織人員編寫和出版花燈劇劇本、曲集等；定期組織花燈比賽交流會，組織青年人參與到花燈文化的學習中來；政府也可以通過高科技、信息化、數字化等手段，運用廣播、電影、電視、互聯網等現代傳媒方式推廣獨山花燈戲,吸引更多的年輕人和外界人士參與進來。

第二，利用民俗文化，增加花燈的演出形式。為了讓廣大群眾參與到花燈文化中來，政府可以組織各種不同人群的花燈合唱比賽。把傳統合唱比賽的形式改成花燈合唱比賽，例如之前的花燈文化進校園，把花燈的表演形式改成廣播體操的形式，使學生每天都能接受花燈藝術的熏陶。在此除了花燈進校園進課堂，我認為我們學生的合唱比賽可以改成花燈合唱比賽，一來檢驗了課堂上花燈文化傳授的效果，二來提高了青少年的音樂素養(yǎng)，拓寬了他們的審美視野。單位職工、退休人員也可以以花燈合唱的形式參與進來?；粞莩隹梢陨娅C在人民群眾中的方方面面，老年人的晨練、跳廣場舞的阿姨們都可以用花燈的形式來展示。

第三，大力發(fā)展經濟建設，發(fā)展獨山花燈。群眾性民俗活動是傳承和發(fā)展文化的有效途經。獨山縣現今正在大力發(fā)張經濟建設，建設我們的家園不僅是要留住外出務工的人口，也要吸引外面的人士加入花燈戲演出中來。政府可以把獨山歷史文化串聯起來，就像正在打造擴大“獨山古城”一樣，把重心放到旅游文化方面，吸引人口數量，這樣就會有更多的人加入到文化建設中來，參與我們的花燈文化傳承。

[1]楊殿解.構建和完善獨山花燈藝術傳承體系——關于獨山花燈藝術傳承的再思考[J].黔南民族師范學院學報,2006.

J605

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龍迪（1991—），女，苗族，貴州省獨山縣人，碩士在讀，主要研究方向：藝術學理論。