劉錫誠(chéng)

陶陽(yáng)：創(chuàng)世神話研究的始創(chuàng)者

劉錫誠(chéng)

陶陽(yáng)（1926—2013）逝世五周年了。他是新中國(guó)培養(yǎng)出來的第一代大學(xué)生。1953年山東大學(xué)中文系畢業(yè)，分配到北京大學(xué)哲學(xué)系任助教。這位不忘初心的山東大漢，壓抑著當(dāng)詩(shī)人的強(qiáng)烈愿望，幾經(jīng)周折，于1955年調(diào)到了中國(guó)民間文藝研究會(huì)，一心撲在下層老百姓（主要是農(nóng)民）創(chuàng)作和傳承的口頭文學(xué)的搜集研究上，一去就是六十年，為這門本土人文學(xué)科的資料積累和理論建構(gòu)付出了畢生心血，作出了重大貢獻(xiàn)。

在中國(guó)民間文藝研究會(huì)（1987年改為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)）工作期間，他于1982年5月參與創(chuàng)辦了《民間文學(xué)論壇》并從創(chuàng)刊號(hào)起就擔(dān)任了實(shí)際編輯工作，1984年第1期（總第8期，雙月刊）起被任命為主編，編至1987年第6期（總第29期），共編了21期。

一、英雄史詩(shī)《瑪納斯》的采錄與田野理論

20世紀(jì)50年代末60年代初，民族史詩(shī)已開始受到關(guān)注。青海的民間文學(xué)工作者對(duì)藏族的英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》的版本收集作出了令人稱羨的成績(jī)。新疆柯爾克孜族的英雄史詩(shī)《瑪納斯》的搜集工作也初見成績(jī)。1964年1月24日，新疆文聯(lián)與中國(guó)民研會(huì)決定成立《瑪納斯》工作領(lǐng)導(dǎo)小組，全面啟動(dòng)《瑪納斯》的調(diào)查采錄工作。6月22日，中國(guó)民研會(huì)的陶陽(yáng)和新疆文聯(lián)的劉發(fā)俊被委任為正副組長(zhǎng)，率領(lǐng)工作組成員開赴南疆的柯孜勒蘇地區(qū)，開啟了為期兩年的《瑪納斯》調(diào)查記錄工作。之所以選擇陶陽(yáng)擔(dān)任《瑪納斯》工作組的組長(zhǎng)，是因?yàn)樘贞?yáng)參加過1956年文學(xué)史家毛星率隊(duì)到云南大理進(jìn)行過白族民歌的調(diào)查，并與當(dāng)?shù)鼗鶎游幕刹織盍敛藕献骶庉嫵霭媪恕栋鬃迕窀柽x》，積累了一定的田野作業(yè)經(jīng)驗(yàn)。受命擔(dān)任《瑪納斯》工作組長(zhǎng)開赴新疆柯州后，他們以披荊斬棘的開拓精神，搜集記錄了這部民族英雄史詩(shī)的全六部，在我國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史和中國(guó)文化史上寫下燦爛的一章。1966年5月16日，“文革”爆發(fā)，一切文化工作都毫無例外地中斷了，陶陽(yáng)以及民研會(huì)參加調(diào)查的郎櫻、趙潛德等被迫打道回府，他們從南疆帶回來幾大木箱的《瑪納斯》漢譯手稿，但誰也無法知道這些浸透著他們的心血的史詩(shī)手稿將面臨怎樣的命運(yùn)。從“文革”開始就被“砸爛”了的中國(guó)民間文藝研究會(huì)和中國(guó)文聯(lián)各協(xié)會(huì)的人員，從1969年9月30日起下放到五七干校勞動(dòng)，這批珍貴的手稿，被送往“三線”（丹江口水利樞紐工程）的地下工程避難長(zhǎng)達(dá)十年之久。待“文革”結(jié)束后的1978年運(yùn)回北京時(shí)，已散亂不全了，所幸畢竟還是找回來了絕大部分。據(jù)我所知，在陶陽(yáng)的主持下，工作組在新疆的一年多田野采錄調(diào)查，他們的搜集、記錄、翻譯，“忠實(shí)”于講唱者的講唱，始終堅(jiān)守著一絲不茍的科學(xué)精神，為柯爾克孜族和中華民族的傳統(tǒng)文化做出了無可替代的歷史貢獻(xiàn)。1986年我受中國(guó)文化部和中國(guó)文聯(lián)派遣，到土耳其的伊茲密爾參加世界突厥文化大會(huì)，帶去了陶陽(yáng)和劉發(fā)俊主編的《瑪納斯》第一卷，贈(zèng)送給了土耳其的加西大學(xué)，中國(guó)人在新疆克孜勒蘇地區(qū)搜集記錄的柯爾克孜族英雄史詩(shī)第一次走出了國(guó)門，引起了土耳其學(xué)界的熱切關(guān)注。陶陽(yáng)由于有實(shí)地調(diào)查的豐富田野經(jīng)驗(yàn)，在史詩(shī)的研究上，不僅撰有《史詩(shī)〈瑪納斯〉調(diào)查采錄方法》等一系列論文，而且檢驗(yàn)和豐富了中國(guó)人自己創(chuàng)建的“田野理論”。他在《史詩(shī)瑪納斯歌手神授之謎》一文中所提出和闡述的史詩(shī)演唱模式“神授”說，備受國(guó)內(nèi)國(guó)際史詩(shī)學(xué)界重視，至今還在我頭腦里記憶猶新，沒有因?yàn)闀r(shí)間的流逝失去理論光彩。

除了組織領(lǐng)導(dǎo)和親自參與記錄《瑪納斯》文本之外，陶陽(yáng)還在柯孜勒蘇大草原上搜集了一些伊斯蘭文化進(jìn)入西部之前的柯爾克孜族部落戰(zhàn)爭(zhēng)的故事。到了晚年，為保存和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，他把這些經(jīng)過了幾十年的滄桑之后珍藏下來的已經(jīng)泛黃發(fā)霉了的記錄稿紙，從箱底下翻騰出來，加以整理潤(rùn)色，公之于眾，出版了一本《柯爾克孜族部落戰(zhàn)爭(zhēng)的故事》。部落戰(zhàn)爭(zhēng)，是原始社會(huì)末期的產(chǎn)物，對(duì)于當(dāng)今文明時(shí)代的人們來說，無疑已經(jīng)是很遙遠(yuǎn)、很古老的歷史陳跡了。但這些中古時(shí)期的故事（用嚴(yán)格的學(xué)術(shù)名詞，應(yīng)稱“傳說”），卻不僅能給我們以與幻想性較強(qiáng)的那一類民間故事相迥異的另一類口頭傳承敘事藝術(shù)（如以部落英雄為敘事核心、逼近現(xiàn)實(shí)的莊嚴(yán)性敘事、滾雪球式或壘層式的細(xì)節(jié)粘連和疊壓等）的欣賞。更重要的，是向我們提供了對(duì)原始社會(huì)末期西部游牧族群部落的民俗學(xué)的認(rèn)識(shí)資料。當(dāng)年講述這些故事的柯族傳統(tǒng)文化的載負(fù)者們——故事家們，有的已經(jīng)成了故人，有的故事也許就因?yàn)樗麄兊倪h(yuǎn)逝而成了文化的絕唱。

二、中國(guó)創(chuàng)世神話研究的始創(chuàng)者

1984年4月，中國(guó)民間文藝研究會(huì)在峨眉山召開了全國(guó)民間文學(xué)理論著作選題座談會(huì)，全面規(guī)劃民間文學(xué)的理論研究，會(huì)上還成立了以袁珂先生為主席的中國(guó)神話學(xué)會(huì)。陶陽(yáng)在這次會(huì)上被推選為該學(xué)會(huì)的秘書長(zhǎng)，他的研究方向也從過去的擅長(zhǎng)歌謠研究而向神話研究?jī)A斜。也是從這一年起，他擔(dān)任了中國(guó)民間文藝研究會(huì)的書記處書記和《民間文學(xué)論壇》的主編。其時(shí)，恰逢上海人民出版社約請(qǐng)周谷城主編一套“中國(guó)文化史叢書”，北大哲學(xué)系的老同事龐樸是這套書的編委，約請(qǐng)?zhí)贞?yáng)與夫人牟鐘秀撰寫一部神話研究的著作。于是他在繁忙的公務(wù)和編輯工作之余，開始了對(duì)中國(guó)神話的研究，并選擇了中國(guó)創(chuàng)世神話這個(gè)有待墾殖的課題作為研究對(duì)象。中華人民共和國(guó)成立以來，特別是歷史新時(shí)期以來，我國(guó)民間文學(xué)理論研究有了很大的進(jìn)展，而以神話研究的成績(jī)最為顯著。除了在古典神話研究外，開拓了各少數(shù)民族神話的研究這個(gè)新的領(lǐng)域，而少數(shù)民族神話又多數(shù)是還流傳在民眾口頭上的“活態(tài)”神話，這就解決了一些民國(guó)時(shí)期古典神話研究中被提出來而未能很好解決的理論問題。1984年制定的全國(guó)民間文學(xué)理論著作選題陸續(xù)落實(shí)，許多專著得到出版，列入這個(gè)計(jì)劃中的陶陽(yáng)和牟鐘秀合著的《中國(guó)創(chuàng)世神話》也于1989年9月由上海人民出版社出版了。以往中國(guó)的神話研究界占重要地位的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)神話零碎不成體系，沒有創(chuàng)世神話可言。20世紀(jì)三四十年代沈雁冰、聞一多等前輩對(duì)中國(guó)神話的研究，雖然有所觸及，但由于時(shí)代和資料的局限，基本上還只是著眼于文獻(xiàn)上記載古典神話的闡釋。而陶陽(yáng)和牟鐘秀的《中國(guó)創(chuàng)世神話》，將中國(guó)古典神話與近十多年來搜集的各民族的大量“活態(tài)”神話融會(huì)在一起加以研究與闡發(fā)，寫成一部體系完整的專著，這在中國(guó)人文學(xué)界還是第一部。他們從西南創(chuàng)世詩(shī)群、宇宙起源神話、日月星辰等天象起源神話、人類起源神話、氏族起源神話、文化發(fā)端神話、宇宙萬物肇始等，對(duì)中國(guó)創(chuàng)世神話的總體狀況和豐富內(nèi)涵作了全方位的展現(xiàn)和解析，并對(duì)創(chuàng)世神話的社會(huì)功能與學(xué)術(shù)價(jià)值做了獨(dú)到的整合與分析。更重要的是，這部著作為后人的神話研究打開了一條通道，奠定了基礎(chǔ)。這部著作獲得了中國(guó)民間文藝最高獎(jiǎng)——山花獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，就是學(xué)界給予首肯的見證。

三、民間文學(xué)集成“三性”原則的提出與貫徹

我國(guó)民間文學(xué)事業(yè)在歷史新時(shí)期取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展和成就，其標(biāo)志之一是 “中國(guó)民間文學(xué)三套集成”（90卷省卷本、4000多卷地縣卷本）的編纂。1982年春，最初討論“三套”的構(gòu)成方案時(shí)，陶陽(yáng)受命起草了總方案設(shè)想和《中國(guó)諺語集成》的方案，并提出了“全面性、代表性、科學(xué)性”的編纂原則。

1983年9月我受命主持中國(guó)民間文藝研究會(huì)工作后，1984年起草向中宣部報(bào)批的“集成”文件和1987年編寫《中國(guó)民間文學(xué)集成工作手冊(cè)》時(shí)，把這個(gè)“三性”原則寫進(jìn)了文件，從而被確認(rèn)為這項(xiàng)宏大文化工程的編纂原則。關(guān)于這段史實(shí)，歷來誤傳很多，陶陽(yáng)在2005年5月22日寫給我的一封信里寫道：“關(guān)于‘三套集成’總設(shè)想之文稿，當(dāng)時(shí)并未注意保存，找出了開頭的片斷，卻有‘三性’字樣，而‘諺語集成’之設(shè)想，原稿基本完好，‘三性’也寫得明白。復(fù)印送上，供您寫序之參考。您要寫一句‘陶陽(yáng)是一位嚴(yán)肅認(rèn)真的民間文學(xué)工作者’，足矣！” 三套集成編委會(huì)成立時(shí)，陶陽(yáng)被聘為編委和《中國(guó)諺語集成》副主編，主編馬學(xué)良教授逝世后，他一直堅(jiān)持負(fù)責(zé)《中國(guó)諺語集成》的終審工作，表現(xiàn)了他不愧是個(gè)有事業(yè)心、責(zé)任感、學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿耖g文學(xué)家。

在陶陽(yáng)逝世五周年時(shí)，不禁回想起了我們年輕時(shí)一起住在朝陽(yáng)門外芳草地文聯(lián)宿舍的那些年代。陶陽(yáng)比我大個(gè)七八歲，那時(shí)還不到30歲，我才22歲。他比我能熬夜，總是習(xí)慣于在夜深人靜的時(shí)候?qū)懺?shī)，整理他在大理搜集到的白族民歌。天亮了，他的房間里還常常亮著燈，推開門一看，原來困倦的詩(shī)人伏在書桌上就進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。好些詩(shī)稿或民歌稿就這樣誕生了。

愛詩(shī)寫詩(shī)是他的天性?？墒菍?shí)際生活卻把他塑造成了一個(gè)卓有貢獻(xiàn)的著名民間文學(xué)學(xué)者。寫詩(shī)需要的是激情，研究需要的則是冷靜。他的一生好像永遠(yuǎn)處在這兩種情懷的矛盾之中。到了老年，他也還在孜孜不倦地寫作和研究，他用一本本的學(xué)術(shù)著作（包括他調(diào)查采錄和編選的《泰山故事大觀》《中國(guó)民間故事大觀》《中國(guó)神話》等）鋪展他晚年的人生之路。英國(guó)人類學(xué)家羅伯特·瑪雷特（R. Maett,1866-1943）說過一句名言：“歷史學(xué)的失落之處，正是民俗學(xué)的好機(jī)會(huì)?！碧贞?yáng)正是一個(gè)一生辛勤耕耘在歷史學(xué)所失落之處而無怨無悔的成功學(xué)者。

K890

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1008-7214（2017）06-0007-03

劉錫誠(chéng)，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)顧問、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究副會(huì)長(zhǎng)。

馮 莉]