謝 碩

（商丘師范學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 商丘 476000）

淺析晚明“西學(xué)東漸”對(duì)音樂藝術(shù)的影響

謝 碩

（商丘師范學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 商丘 476000）

“西學(xué)東漸”對(duì)我國的各個(gè)方面都產(chǎn)生了極大影響，不僅在學(xué)術(shù)、思想文化上，還在政治以及社會(huì)上產(chǎn)生影響。對(duì)音樂的影響也尤為重要，為我國傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)帶來了積極的影響同時(shí)也帶來了一定的沖擊和破壞。本文將從“西學(xué)東漸”的本質(zhì)以及晚明“西學(xué)東漸”對(duì)中國音樂藝術(shù)所產(chǎn)生的積極影響和消極影響等方面剖析“西學(xué)東漸”對(duì)中國音樂藝術(shù)的影響。

晚明；西學(xué)東漸；音樂藝術(shù)

一、淺析“西學(xué)東漸”的涵義

明末清初，中國傳統(tǒng)思想逐漸衰敗，較為落后，正值西方國家文藝復(fù)興快速發(fā)展之際。西方國家思想文化通過傳教士、來華西人、出洋的中國人、報(bào)刊書籍等媒介傳入中國。明末清初正好是兩個(gè)封建政權(quán)交替的敏感時(shí)期，統(tǒng)治者需要西方國家相對(duì)來說較為先進(jìn)的科技來鞏固軍事實(shí)力，火炮、洋槍等軍用裝備成為了封建統(tǒng)治者鞏固封建統(tǒng)治的亟需物資。當(dāng)時(shí)來華的傳教士多傳播天文、歷法、音樂、等方面的知識(shí)，這些技能恰好迎合了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的需要，因此“西學(xué)東漸”得以在我國傳播?！拔鲗W(xué)東漸”作為中國歷史發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，對(duì)中國古代的思想、文化藝術(shù)等方面都產(chǎn)生了不可估量的深遠(yuǎn)影響。上至中國最高統(tǒng)治階層，下至普通平民百姓都受到“西學(xué)東漸”的影響。其中“西學(xué)東漸”對(duì)文化方面的影響尤為深遠(yuǎn)，古代中國人開始接受到不同于中國的思想文化，了解了西方的宗教、藝術(shù)、文化。在這個(gè)劇烈轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期，中國的音樂文化、音樂教育方式、甚至音樂風(fēng)格都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。下文將對(duì)“西學(xué)東漸”對(duì)中國音樂文化產(chǎn)生的積極影響和消極影響極其作用影響方式進(jìn)行分析。

“西學(xué)東漸”，是指從明朝晚期到近代的西方文化學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史進(jìn)程，“西學(xué)東漸”雖然也可以泛指自上古以來一直到當(dāng)代的各種西方事物傳入中國，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入。在這段時(shí)期中以來華外籍人士、出洋華人、書籍、以及新式教育等為媒介，以香港、通商口岸以及日本等作為重要窗口，西方的哲學(xué)、天文、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、地理、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、應(yīng)用科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等大量傳入中國，對(duì)于中國的學(xué)術(shù)、思想、政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生重大影響。明晚期時(shí)西方國家正在經(jīng)歷文藝復(fù)興，當(dāng)時(shí)以人為本，解放人、解放思想的浪潮正在猛烈沖擊著西方國家，大批的宗教傳道士輾轉(zhuǎn)來到中國，將先進(jìn)思想帶到中國并產(chǎn)生了極大的影響。

二、“西學(xué)東漸”對(duì)音樂藝術(shù)的積極影響

（一）提升了國人的音樂素養(yǎng)

“西學(xué)東漸”的傳播內(nèi)容可大致分為哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、應(yīng)用科學(xué)及技術(shù)、政治學(xué)及政治思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)及經(jīng)濟(jì)思想、社會(huì)學(xué)及社會(huì)思想、法學(xué)、軍事學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、音樂、美術(shù)等方面。但在傳入過程中，西方傳教士和術(shù)士深知，想要將自己的宗教或是文化傳入中國并被統(tǒng)治階層及廣大人民群眾所認(rèn)可并接納，就需要對(duì)自身的文化做出一定的改動(dòng)?！拔鲗W(xué)東漸”過程中，如何將本國文化與中國政治體制、中國文化以及中國傳統(tǒng)風(fēng)俗相融合并受到通知階層的認(rèn)可就成了傳教士所必須思考的問題。因此一大批的傳教士為了融入中國了解中國文化，也給自己取中文名，學(xué)習(xí)中文，穿中國的傳統(tǒng)服飾。迎合了華人“中國為天下之中”的文化心理。

對(duì)于中國人祀天、祭祖尊孔的習(xí)慣和綱常名教的倫理觀念，他們則取了尊重或不干預(yù)的態(tài)度。尤其在音樂方面，西方傳入的音樂對(duì)中國傳統(tǒng)音樂沖擊較大，眾多新式的西洋樂器傳入中國，不僅僅使中國人開了眼界，更是提升了中國人民的音樂素養(yǎng)，但與此同時(shí)也對(duì)一些傳統(tǒng)的中國民族樂器造成了極大的沖擊和破壞。西方樂器的傳入最早在澳門地區(qū)，主要是在教堂之中，由于基督教的傳播，一些宗教歌曲成為最早開始傳至中國人的西方音樂。學(xué)堂樂歌則是晚清之時(shí)，吸收西方及日本所流行的曲調(diào)，以作為新式學(xué)堂學(xué)生學(xué)習(xí)所作的歌曲。

（二）促進(jìn)中國傳統(tǒng)技藝的更新

“西學(xué)東漸”填補(bǔ)了中國人對(duì)樂器、樂理知識(shí)的匱乏，大量樂理知識(shí)的傳入，不僅彌補(bǔ)中國人對(duì)西方樂器樂理知識(shí)的空缺，更是促進(jìn)中國傳統(tǒng)樂曲、樂器傳承技藝的更新和改進(jìn)。在“西學(xué)東漸”時(shí)期各種不同音樂藝術(shù)風(fēng)格的融合交匯也碰撞出各具特色不同風(fēng)格融合交匯的樂曲。在音樂教育體制方面更是為當(dāng)時(shí)國內(nèi)空白的音樂教育體制提供了范本。來華的樂師不僅僅只是推廣演奏西洋樂器，更注重西洋樂器在中國境內(nèi)的技藝傳播，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的中國樂師演奏西洋樂器和歌曲。

三、“西學(xué)東漸”對(duì)中國音樂藝術(shù)的消極影響

（一）我國傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)遭到流失

在對(duì)中國音樂藝術(shù)進(jìn)行審計(jì)改造的同時(shí)，“西學(xué)東漸”過程中中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的變質(zhì)和流失也極為嚴(yán)重。直至今日，眾多中國傳統(tǒng)的民族樂器已經(jīng)鮮少能見，傳統(tǒng)樂器手藝傳承人更是少之又少，傳統(tǒng)民樂也因此受到忽視。

（二）沖擊中國正統(tǒng)思想

“西學(xué)東漸”在沖擊正統(tǒng)“舊思想”的同時(shí)，向國內(nèi)輸入新文化、新思想。 “西學(xué)東漸”所造成中國思想文化的影響和變化之大，在中國歷史上只有百家爭鳴可以與之媲美。中國人經(jīng)過西學(xué)的洗禮，對(duì)于世界、歷史發(fā)展、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然界萬事的看法，都有了巨大的改變。而中國傳統(tǒng)的思想文化中的許多成分，則被以西方文化重新融和改造，部分諸子百家思想獲得重新重視，而儒家思想及一些民間的風(fēng)俗信仰文化，則受到強(qiáng)烈的批判。中國人在接受到外來文化之后，開始有了對(duì)比，思考自身的不足，并勇于改變，追求進(jìn)取，開始對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

[1]湯亞汀.西方民族音樂學(xué)方法論概要(上、下)[J].中國音樂學(xué), 2001.

[2]伍國棟.20世紀(jì)中國音樂史論研究文獻(xiàn)綜錄·中國少數(shù)民族音樂[M].北京:人民音樂出版社,2006

[3]楊殿解.民間音樂消長:鄉(xiāng)民生命意識(shí)的藝術(shù)訴求——黔中腹地營盤社區(qū)音樂的民族志敘事[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(藝術(shù)版), 2008.

K25

A

謝碩（1987—），女，漢族，河南商丘人，商丘師范學(xué)院音樂學(xué)院，助教，研究方向：音樂。