王惜若

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002

簡(jiǎn)析馬克思主義哲學(xué)形成的過(guò)程

王惜若

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002

馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義整個(gè)體系的基礎(chǔ)部分，是一種正確的世界觀和方法論，但這不是馬克思自己創(chuàng)造出來(lái)的，是馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)前人思想的批判，總結(jié)吸收以往哲學(xué)思想的正確觀點(diǎn)，再加上他們自己的實(shí)踐探索最終完成的。一般來(lái)說(shuō)，德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源，其中黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想尤為重要，可以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)思想是在對(duì)其批判的過(guò)程中，在借鑒兩者的合理內(nèi)涵和基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上而形成的。但任何思想的形成演變都有一個(gè)過(guò)程，在這里重點(diǎn)論述馬克思對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想的批判和繼承的過(guò)程。

馬克思主義哲學(xué)；辯證法；唯物主義

研究馬克思主義哲學(xué)的形成，就要對(duì)馬克思當(dāng)時(shí)所處的壞境有一個(gè)清楚地認(rèn)識(shí)。19世紀(jì)的德國(guó)政治和哲學(xué)環(huán)境我們必須有一定了解，政治上宗教至上，當(dāng)時(shí)的德國(guó)哲學(xué)是黑格爾及其追隨者的哲學(xué)，黑格爾可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)家中最難懂的哲學(xué)家，就像一個(gè)思想迷宮，許多人進(jìn)去之后就一直走不出來(lái)。那時(shí)候的很多人都以“青年黑格爾信徒”著稱，馬克思也是眾多信徒中的一個(gè)，大家都從黑格爾思想中尋找靈感，追求更加激進(jìn)的主題，在這一過(guò)程中，不可避免地會(huì)出現(xiàn)“意外”，出現(xiàn)于黑格爾相悖的思想，這是黑格爾沒(méi)有預(yù)測(cè)到的。這點(diǎn)在“國(guó)家觀”上尤為明顯，黑格爾認(rèn)為國(guó)家決定市民社會(huì)，沒(méi)有國(guó)家就沒(méi)有市民社會(huì)，后者對(duì)前者是絕對(duì)服從與依存的關(guān)系，把市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念的關(guān)系。而馬克思提出了截然相反的觀點(diǎn)，市民社會(huì)是一種現(xiàn)實(shí)的存在，正是市民社會(huì)構(gòu)成了國(guó)家，市民社會(huì)是主體，沒(méi)有了市民社會(huì)也就沒(méi)有國(guó)家的存在。他批判黑格爾把“把家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動(dòng)?！雹龠@是馬克思第一次對(duì)黑格爾思想的批判，最大的成果是得出與其相反的結(jié)論：市民社會(huì)決定國(guó)家。黑格爾是一個(gè)徹底的客觀唯心主義哲學(xué)家，這是與馬克思哲學(xué)最根本的區(qū)別，也是黑格爾哲學(xué)思想弊端所在。但是黑格爾哲學(xué)能夠在當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)位置，必然有其合理性。其思想中有關(guān)辯證法的內(nèi)容，在黑格爾哲學(xué)思想體系中是第一次提出來(lái)，是其哲學(xué)思想中的精華所在，也是黑格爾最大的功績(jī)。關(guān)于黑格爾的辯證法思想在這里主要提一下黑格爾對(duì)康德的批判，康德認(rèn)為，心靈具有普遍的、無(wú)關(guān)歷史的特征。心靈的基本結(jié)構(gòu)，在所有時(shí)代和所有地方，都是相同的。而黑格爾卻不認(rèn)同，他認(rèn)為，人類心靈會(huì)隨著時(shí)間變化而發(fā)展，而且，同時(shí)可以在不同的文化中存在，可能會(huì)達(dá)到不同的發(fā)展水平。更重要的是，心靈可以通過(guò)與世界的互動(dòng)而得到發(fā)展。這其實(shí)是一個(gè)“辯證的”過(guò)程，隨著心靈去理解并努力感知這個(gè)世界，它發(fā)展出了更加豐富和更為精致的概念。當(dāng)心靈產(chǎn)生了更高級(jí)的概念時(shí)，它就改變了自己本身。馬克思認(rèn)為黑格爾的這種“辯證”思想在以前哲學(xué)家里是不曾有過(guò)的，這是難能可貴的，馬克思十分認(rèn)同這種思想，并認(rèn)為黑格爾已經(jīng)接近了真相，心靈和世界確實(shí)是一起變化的。馬克思的思想是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，在肯定這種“辯證”思想的同時(shí)也指明了其不合理的地方，黑格爾認(rèn)為，伴隨著我們概念發(fā)展的歷史，任何事物都只是抽象地出現(xiàn)在思想層面上，這是馬克思不贊同的，黑格爾與康德一樣，把真實(shí)情況弄得神秘化了。

1844年，馬克思恩格斯共同創(chuàng)作了《神圣家族》，對(duì)青年黑格爾派的唯心史觀進(jìn)行了清算。明確了思維和存在的關(guān)系，批判了歷史領(lǐng)域的唯心主義，指明人民群眾的歷史地位。馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)黑格爾思想進(jìn)行批判，借鑒吸收其合理成分拋棄其錯(cuò)誤思想，逐漸形成了屬于自己的一套思想理論，成為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生直接理論來(lái)源。

之后，馬克思寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，恩格斯認(rèn)為這是包含著新的世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。在這里提到另一個(gè)哲學(xué)家那就是費(fèi)爾巴哈，與黑格爾唯心思想不同，黑格爾把基督教當(dāng)成絕對(duì)真理，黑格爾哲學(xué)似乎是一種堅(jiān)定地宗教信仰。在人類像上帝這個(gè)問(wèn)題上，黑格爾持唯心主義，人類是上帝按他自己的形象創(chuàng)造出來(lái)的。費(fèi)爾巴哈指出：人類之所以像上帝，是因?yàn)槿祟惏凑兆约旱男蜗髣?chuàng)造出了上帝，上帝的形象是多種多樣的，因?yàn)槊總€(gè)人眼中的上帝都不會(huì)完全一樣。黑格爾把上帝作為第一存在物，上帝創(chuàng)造人類，否定了人類的創(chuàng)造力，人類理應(yīng)服從上帝。因此，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為我們應(yīng)該放棄宗教，把人類解放出來(lái)，建立徹底的人本主義。馬克思認(rèn)同并接受了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)：人以自己的形象發(fā)明了上帝。但是，費(fèi)爾巴哈發(fā)現(xiàn)宗教的病癥，理解了宗教的現(xiàn)象，認(rèn)為宗教被揭示出其虛偽性后他的工作就完成了，這個(gè)真理的發(fā)現(xiàn)將會(huì)傳播給每一個(gè)人，宗教將無(wú)法生存。不得不說(shuō)，費(fèi)爾巴哈想的太簡(jiǎn)單了，宗教的產(chǎn)生有特定的原因，只有了解背后的原因，才能找到消滅宗教的根本方法。

唯物主義是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想中的基本內(nèi)涵，把人的意識(shí)和思維看成是人腦的產(chǎn)物，意識(shí)不能脫離客觀物質(zhì)而單獨(dú)存在。相反，黑格爾把精神和思維看作是獨(dú)立的東西，不依附于物質(zhì)，存在于人之外，現(xiàn)在看來(lái)這是十分可笑的。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾思想的唯心主義和宗教的存在進(jìn)行了批判和質(zhì)疑，第一次勇敢的提出了唯物主義思想，從而對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題進(jìn)行了正確的回答。但是，費(fèi)爾巴哈全面否定了黑格爾的思想，沒(méi)有看到他的思想中的最寶貴、最先進(jìn)的部分，那就是他的辯證思想。我認(rèn)為正是因?yàn)檫@樣，費(fèi)爾巴哈才沒(méi)有接觸到辯證法，與這一重大思想理論失之交臂了，致使他的唯物論是形而上學(xué)的，這是其思想中的一大敗筆。試想，當(dāng)時(shí)費(fèi)爾巴哈接觸到了辯證法，看到了其合理性和重要性，加以吸收接納，那么，一切都將會(huì)改變，或許，科學(xué)的思想理論會(huì)提前面世。當(dāng)然，這只是一個(gè)設(shè)想，費(fèi)爾巴哈還有一個(gè)克服不了的致命的缺陷，那就是歷史觀上的唯心主義。費(fèi)爾巴哈的唯物主義把物質(zhì)看作是純客觀、獨(dú)立于人的存在，各種物質(zhì)是相互獨(dú)立的。費(fèi)爾巴哈雖說(shuō)是人本主義，但他把人看作是一種抽象物，而不是歷史發(fā)展過(guò)程中的具體的人，只研究人們的思想動(dòng)機(jī)，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)因素，否認(rèn)人民群眾的歷史作用，在歷史上陷入了唯心主義。當(dāng)然，這在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)背景下，他的這種唯物主義思想也是足夠轟動(dòng)一時(shí)的，黑格爾的唯心主義受到了巨大沖擊，唯物主義成功壓倒了唯心主義成為當(dāng)時(shí)的主流思想。馬克思既看到了其唯物主義的合理性，也指出了其思想的局限性，對(duì)費(fèi)爾巴哈思想加以完善，形成自己的科學(xué)思想體系。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中揭露了費(fèi)爾巴哈思想的局限性，第一次引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。批判費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本缺點(diǎn)是“不了解‘革命的，實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！雹?/p>

馬克思主義哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中，充分借鑒吸收其他哲學(xué)家思想中的精華，去除了不合理的成分，它的形成過(guò)程就是對(duì)前人思想的辯證批判過(guò)程。馬克思在對(duì)黑格爾哲學(xué)的唯心主義思想進(jìn)行猛烈批判的同時(shí)，肯定了他思想中的辯證法思想。在對(duì)待費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想時(shí)既批判了歷史領(lǐng)域的唯心性和形而上學(xué)，又吸取了他唯物主義哲學(xué)的基本內(nèi)核。將辯證法與唯物主義結(jié)合起來(lái)并加以完善，形成新的形成新的理論，翻開了哲學(xué)思想史上新的一頁(yè)，馬克思主義哲學(xué)也成為顛補(bǔ)不破的真理，在不同的時(shí)代都能與時(shí)俱進(jìn)并指導(dǎo)人們不斷前進(jìn)。

[ 注 釋 ]

①馬克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1956：250-251.

②馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].第三版.北京：人民出版社，2012：133.

[1]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1956.

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1976.

[3]莊福齡.簡(jiǎn)明馬克思主義史[M].北京：人民出版社，2004.

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2095-4379-(2017)24-0285-02

王惜若(1994-)，女，漢族，河北保定人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生在讀。