張煥玲

（遵義師范學院人文與傳媒學院，貴州遵義，563006；四川大學中國語言文學博士后科研流動站，四川成都610064）

論宋代詠史詩中所體現(xiàn)的歷史風云氣

張煥玲

（遵義師范學院人文與傳媒學院，貴州遵義，563006；四川大學中國語言文學博士后科研流動站，四川成都610064）

宋帝重視編撰史書，以古鑒今，且以極大的熱情閱讀經(jīng)史，并賦為詠史詩，具有重要的文化導向作用，直接促進了詠史詩的繁榮。而宋代政治思想及歷史文化的嬗變，亦無不體現(xiàn)在詠史詩的選材及抒發(fā)的情志中，使詩中既洋溢著憂國憂民的愛國情懷，創(chuàng)建功勛的遠大抱負，為國捐軀的忠肝義膽，臨危不懼的英雄氣概以及深沉的歷史責任感，又有對功成身退的渴望、窮而獨善的思考及隱逸先賢的仰慕之情，突出地體現(xiàn)了士人與生俱來的忠君愛國情懷、憂患意識、擔當精神及隱逸情結，是政治格局、時代風云及社會現(xiàn)實在詠史詩創(chuàng)作中的投影。

宋代詠史詩；政治導向；題材分布；政風士風；

以文治國的方針。他們還身體力行，經(jīng)常閱史鑒今，并寫了不少詠史詩，總結治亂興亡的教訓。如宋真宗就曾親自創(chuàng)作讀十一經(jīng)詩、讀十九代史詩，并命館閣大臣唱和。在宋帝的愛好與提倡下，和大臣士大夫及文人的響應下，讀史之風在社會生活中產(chǎn)生了廣泛的影響，喜史、愛史、修史、詠史的社會風氣已普遍形成，且具備史學修養(yǎng)及創(chuàng)作詠史詩成為才學識兼?zhèn)涞闹R分子的標志，備受尊敬。如布衣方寔孫，出經(jīng)入史，著《詠史詩》《經(jīng)史說》等，史名遠揚，被宣入史局預纂史事。《詠史詩》成為他呈現(xiàn)史才、揚名立身的名片。真德秀評價《達齋詠古詩》云：“今德莊之作，倘幸為太師氏所采，陳之王前，歌工樂史，朝吟夕諷，其所啟悟感發(fā)顧其少哉！”[1]P431是為推崇詠史詩借古鑒今，啟迪智慧的諷喻作用。馬廷鸞題汪心齋《讀史雜詠》云：“先友林竹溪《詠史》百篇，應萁芷先生袖達安晚丞相，丞相大稱賞。即以上聞，遂簡帝心。早典內(nèi)制，晚位九卿，聲華赫然。圣傳百篇，不愧林作?！y櫝而藏，以俟知者，雖不必典制，為卿可也。”[2]P466可見，林希逸因詠史詩而受到宰輔及皇帝的贊賞重用，而汪心齋詠史之作也受到馬廷鸞大力諭揚，認為其史才可為公卿。朝野上下，對史學都非常重視，文人學士也自覺以探索古今興亡治亂付出畢生的精力和心血。兩宋時期，詠史詩的創(chuàng)作群體空前壯觀，王禹偁、梅堯臣、歐陽修、張方平、李覯、邵雍、劉敞、曾鞏、王安石、司馬光、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦觀、張耒、李綱、李清照、陸游、楊萬里、范成大、劉克莊等皆有敘議皆精、膾炙人口的佳作流傳。詠史詩的體式完備，既有傳統(tǒng)的四、五、六、七言古體及律詩、絕句，還有楚辭體、樂府體、集句體等，在古代詠史詩的發(fā)展歷程上有承上啟下的作用。

一

趙宋立國后，太祖鑒于唐末五代以來世風澆漓，民心不古的冷酷現(xiàn)實，試圖利用《孝經(jīng)》教化百姓，頻頻下詔褒獎孝子孝行，故不僅《宋史·忠義傳》《孝義傳》涌現(xiàn)出很多忠孝節(jié)烈之人，而且也造就了宋代數(shù)量眾多的詠孝詩。據(jù)《全宋詩》《全宋詩訂補》及補遺論文統(tǒng)計有500余首。其中有388首是詠古代孝子的，約占宋代詠孝詩76.8%，這些均可視為詠史詩。詠孝與詠史兼具的詩集以方昕《集事詩鑒》、林同《孝詩》較具代表性，詩人匯集歷代史籍中有關孝道、孝行的典型事例，采用韻文詩的形式，以通俗的語言、概括的描寫詠之，“厚人倫，美教化”的意圖非常明顯。另外，王十朋、劉克莊、徐均之詠史集中均有對古代孝子的歌頌。而孝女曹娥尤為宋人所青睞，據(jù)《上虞縣志校續(xù)》記載，元嘉元年（151）度尚始建曹娥廟。宋大觀四年（1110）敕封“靈孝夫人”，政和五年（1115）加封“昭順”，淳祐六年（1246）復加“純懿”。宋帝的大力褒揚使曹娥孝名愈彰，過往宋人多詠曹娥及相關古跡，如曹娥廟、曹娥江等，或“祠宮拜遺像，猶復涕縱橫”[3]P28099，示敬仰之情?；颉榜啡烙袝r敝，娥名萬古垂”[3]P36347，示贊美之情?；颉绊氈藦R關風教，莫作尋常神女看”[3]P43602，肯定其教化意義。在宋代詩人熱情的歌詠下，曹娥成為孝女之典范。

嗣后以范仲淹、歐陽修為代表的士人們亦紛紛響應圣諭，在思想領域里高舉“以名為教”、兼濟天下的旗幟，弘揚儒家名節(jié)，以激勸天下。最終促成了士人尚名節(jié)，官吏敢議政之風，甚至連太學生也敢上書批評時弊。至靖康之難，忠臣義士紛紛起兵勤王，赴湯蹈火，視死若歸，可歌可泣。及宋元鼎革之際，忠節(jié)相望，舍生取義，士行歷歷可書，斑斑可紀。故鐵骨錚錚、大義凜然的顏真卿，臨危不懼、誓死守城的張巡、許遠及忠貞不渝、以死相殉的虞姬成為詩人們爭相詠贊的對象。其他如季札、紀信、蘇武、馬援、顏杲卿、段秀實、南霽云、司空圖等忠義節(jié)烈人物也受到普遍關注。宋人詠季札詩十八題十八首，嘆虞姬詩二十五題二十五首，贊顏真卿詩三十七題三十八首，頌張巡、許遠者三十題三十一首。或贊美他們高名亮節(jié)，照耀千古：“戰(zhàn)國干戈禮義隳，延陵高節(jié)救周衰”[3]P7859“百世人傳十字碑，春秋圣筆著褒辭”。[3]P42515或贊美他們死得其所、流芳百世：“當日捐軀全土境，至今遺貌載丹青”[3]P6377“欲知幽顯存忠義，勛業(yè)重光兩石碑”[3]P11950“二公就此得處所，至今日月名爭新”。[3]P20691或發(fā)明大義，肯定英烈們激風勵俗的教化作用：“國憑節(jié)義壯洪基，激厲頹風屬圣時”[3]P23741“詔令血食居鎮(zhèn)東，激昂臣子忠勇風”[3]P26943“英靈如可問，激懦討惛妖”。[3]P27722或盛贊他們?yōu)橐涣魅宋?，一死重于泰山：“我公人物第一流，皇天后土明忠義”[3]P19900“一時名節(jié)猶山重，千古忠魂與水流”。[3]P38733或同情虞姬之身世，贊美其從一而終、貞潔節(jié)烈之難能可貴：“倉黃不負君王意，只有虞姬與鄭君”[3]P9145“帳下悲歌勢已孤，美人忠憤慨捐軀”。[3]P42833在宋人的一唱三嘆之下，古人之節(jié)義志操盡顯，風標情懷頓出，高風亮節(jié)愈彰，而詩人的崇敬仰慕之情，仿效學習之志也得以淋漓盡致地釋放。詠贊古代忠孝節(jié)義之詩的興盛正是宋人對國家倡孝義褒忠節(jié)思想的認同與肯定，亦是士林身先士卒、激俗勵己的責任感及使命感的體現(xiàn)。

二

自五代延續(xù)的邊境隱患及西北強鄰的侵凌，使宋廷寢食難安，再加上內(nèi)憂不斷，各種政治困境和社會危機都給宋人帶來了沉重的心理負擔，故士大夫養(yǎng)成了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識，[4]P168體現(xiàn)在詩文創(chuàng)作的選材與主題上，鑄就了表達政治見解和愛國激情的利器。如真宗、仁宗時先后與契丹、西夏達成了屈辱和約，以大量的歲幣銀絹來換取和平，這使得文人士大夫普遍有一種民族屈辱感。他們雖手無縛雞之力，但卻以華夏正統(tǒng)自居，尊王攘夷，通過口誅筆伐的方式來捍衛(wèi)國家的尊嚴和民族的自豪感。如以師道自居的石介著《中國論》，嚴格區(qū)分“中國”與“四夷”的空間及地域差異。歐陽修寫《正統(tǒng)論》，集中而系統(tǒng)地表達了華夏正統(tǒng)觀念，論證了宋朝政權的合法性。并且他們在詩文創(chuàng)作時采用借古諷今的手法，對朝廷的軟弱不抵抗政策進行譴責和批判。如柳開《代王昭君謝漢帝疏》以代言體方式，借題發(fā)揮，以漢說宋，安國定邦本是將相朝臣分內(nèi)之事，可如今竟由一個弱女子來承擔。正話反說，對宋君臣屈膝求和的卑怯行為進行辛辣譏刺。又蘇洵《六國論》云：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，[5]P18未嘗有一語涉及時政，但聯(lián)系

宋帝畏敵如虎，妥協(xié)退讓，賂敵求和之做法，與漢唐遣女和親有何區(qū)別？故詩人們以漢唐比擬趙宋，以歷史影射現(xiàn)實，寫了一百一十三題一百三十二首詠昭君詩，遠超唐人。始自仁宗嘉祐年間王安石之首唱，梅堯臣、司馬光、歐陽修等人之唱和，一石激起千層浪，最終成為宋人最愛的詠史題材之一。或同情昭君的不幸遭遇，嘆息紅顏薄命：“紅顏勝人多薄命，莫怨春風當自嗟”[3]P3656“獨留青冢向黃昏，顏色如花命如葉”。[3]P6754或辛辣嘲諷自漢以來的和親政策，計疏國恥：“欲平兩國恃一女，烏乎此計何其疎”[3]P18937“會得吳宮西子事，漢家此策未全疎”。[3]P38822或冷嘲熱刺，奚落尸位素餐的百官：“靜得胡塵跗妾身，漢家文武合羞死”[3]P1538“蛾眉卻解安邦國，羞殺麒麟閣上人?！盵3]P36829或?qū)⒚^直指昏庸無能、賢愚不辨的皇帝：“耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄”[3]P3656“君王視聽能無壅，延壽何知敢妄陳”。[3]P21079或?qū)捨空丫?，盛贊出塞乃睿智之舉：“當時失意雖可恨，猶得千古詩人夸”[3]P17609“明妃也莫怨青冢，死有佳名生有用”。[3]P31108或云出塞乃為君分憂，詩人以臣妾自比，表達甘愿拋頭顱、灑熱血以報國的滿腔熱血：“能為君王罷征戍，甘心玉骨葬邊塵”[3]P8989“漢主深恩如可報，安身死虜亦無辭”。[3]P43602或模擬昭君，自陳為免兩國生靈涂炭而行：“非無霍嫖姚，兩國慮涂炭。欲寬公卿憂，只影非所羨”[3]P37496“倘于國有益，尚勝死空房”。[3]P43236或持一貫之紅顏禍水論，為畫師毛延壽翻案請功：“解移尤物柔強虜，延壽當年合議功”[3]P34621“能遣明妃嫁夷狄，畫工原是漢忠臣”。[3]P39965或?qū)⒂懛ブ敝甘甲髻刚邐渚?，譴責他開和親之陋風：“御戎豈別無經(jīng)綸，婁敬作俑言和親”[3]P34202“丹青莫恨毛延壽，婁敬先為作俑人”。[3]P40445或呼喚良將猛士，保家衛(wèi)國：“安得猛士霍嫖姚，縛取呼韓作編戶?！盵3]P14810或借昭君之酒杯澆自己之憤懣，感慨懷才不遇：“自古佳人多命薄，亦如才士多流落”[3]P31000“不信但看奇男子，多少塵埋未見知”。[3]P40657或苛責昭君不知用美人計強漢弱虜：“周求莘女終亡紂，越獻西施竟滅吳。馬上琵琶徒自恨，不思強漢弱匈奴。”[3]P44154盡管這些作品立意和風格不盡相同，但在悲憫王昭君遠嫁匈奴的不幸、譴責漢帝之“計拙”及嘲笑將相之無能等方面則不謀而合。宋人對昭君史事的詠嘆，實際上是當時宋廷與鄰國妥協(xié)議和之事在士人心靈上的投影。宋帝屢次以巨額銀絹去換取短暫安寧的做法實乃下策，損己奉敵，敵更強而己更弱。這是他們不愿看到但又不得不正視的一個無奈的結果。于是，昭君出塞史事就成為詩人們抒發(fā)情志、表達政見的宣泄口。

三

唐史專家范祖禹認為“今所宜鑒，莫近于唐”，[6]P3宋人以唐為鑒，不僅重修了《新唐書》，而且寫了許多唐代的史論、史評及詠史詩，如夏竦《奉和御制讀唐書三首并注》、宋庠《進讀唐書終帙》、邵雍《觀有唐吟》、王安石《讀唐書》、韋驤《詠唐史》等，或歷覽唐史興衰成敗以為大宋龜鑒，或遍詠唐代君臣將相以為本朝楷模。而與李唐命運攸關的唐玄宗、楊貴妃二人，成為宋人關注的焦點，詠詩多達一百一十六題一百六十七首?；蚺u玄宗晚年昏庸，安享太平而荒政：“只見開元無事久，不知貞觀用功深”[3]P639“因知帝王業(yè)，堅固宣鴻猷。豈可信嗜欲，侮弄生瘡疣”。[3]P1187或指責玄宗自恃太平、耽于享樂：“堯水不墊民，溫泉溺唐祚”[3]P963“功成惟欲善持盈，可嘆前王恃太平”。[3]P9134或感嘆玄宗不知前車之鑒，后車之覆：“上皇不念前車戒，卻怨驪山是禍胎”[3]P9134“咫尺秦陵是商鑒，朝元何必苦躋攀”。[3]P9134或認為有姚宋在，紅顏不足為禍，奸佞不足為亂，嘆息明皇不能善始善終，晚年親小人而遠賢臣：“若令姚宋坐廟堂，袖中諫疏神揚揚”[3]P15967“掔盈欲惡雖一人，變易安危原近輔?！盵3]P17646宋人在抑揚褒貶中總結了歷史教訓，傳達了對唐史的深刻反思與批判，流露出對當代政治的比照與期望。

然而，靖康之變后中原淪喪，南宋王朝茍安江南，士人們渴望國家振興，收復失地，故對唐代中興之功極力贊美，直接導致了浯溪詩歌的繁榮。自唐元結作《大唐中興頌》，請顏真卿鐫刻于江崖，磨崖石刻聞名遐邇，成為途經(jīng)宋人的詩興觸發(fā)點，吟成一百零四題一百一十三首的浯溪詩軸，在詠古諷今之中寄托了詩人濃厚的中興之愿。或贊美元文顏筆并為雙美，舉世無雙：“二賢名不朽，千古著山阿”[3]P846“刊銘傳不朽，文筆老無雙”[3]P1606“江流或可竭，此文如日星”。[3]P6251或贊美唐中興之功永不磨滅、萬古長存：“天齊崖石磨鐫久，萬世功名不可隳”[3]P8699“水部天寶中興碑，浯溪摩崖天與齊”。[3]P17005或討伐導致安史之亂的亂臣賊子：“逆孽滔天亂大倫，忠邪淆雜竟何分”[3]P1749“祿山滔天等窮澆，春秋之法誅無將”。[3]P21715甚至將批評的矛頭指向了唐明皇：“明皇不作苞桑計，顛倒四海由祿兒”[3]P11441“明皇何以致顛危，林甫國忠成禍基”。[3]P43311或感嘆中興之業(yè)來之不易：“中興之業(yè)誠艱難，敢作漢武周宣看”。[3]P18154或以唐寫宋，充滿對南宋中興及君臣際遇、建功立業(yè)的期待：“崖邊尚有堪磨處，留刻中興第二碑”[3]P20094“乾坤巨石知多少，待看中興第二篇”[3]P20959“元頌顏書山谷詩，還鐫我宋中興碑”[3]P32845“便使中原歸趙璧，磨崖再勒中興碑”。[3]P42123或以義理史觀批評唐明皇三綱紊亂，助桀為虐：“三綱俱紊今若此，漁陽叛將來猶遲”[3]P22248“席夸祿兒李裴和，助桀為虐幾乘危”。[3]P28307以唐為鑒，渴望中興的理念貫穿在宋人的思想行動中，表現(xiàn)在不絕于縷的吟哦中。

四

現(xiàn)實的黑暗，權奸的橫行，精神的壓抑，又使宋人不自覺地萌生出退隱江湖的出世之思，以巢父、許由、夷齊、四皓、二疏、梅福、嚴光、陶淵明、孟浩然、方干等不慕王侯、高尚其志之人為友，直接導致了詠梅福詩、詠陶詩、詠釣臺詩的繁榮。宋代詠梅福詩有三十五題三十八首，多詠梅福及其遺跡?；蛸澝烂犯Ｎ槐安煌鼞n國，直言敢諫，忠肝義膽：“作尉南昌日，投書北闕頻。忠言不悟主，直節(jié)恥為臣”[3]P9735“危言論時政，條暢窮根源。直節(jié)破奸膽，憤氣沖儒冠”。[3]P11143或贊美梅福一片孤忠天地可鑒，千古難掩：“梅尉孤忠揭，芳名千古傳”[3]P45286“一片孤忠應尚在，定須耿耿斗牛邊”。[3]P45290或慨嘆漢皇忠奸不分，終釀大禍：“漢皇若聽三書諫，未必先生便肯仙”[3]P45287“如公忠論能旋聽，彼莽奸謀未可成”。[3]P45288梅福成為宋人仿效之榜樣，盡忠極諫，不行而退。

宋人也曾在仕與隱之間徘徊深思過，探討隱士嚴光之行藏利弊，吟成一百九十四題二百四十四首詠釣臺詩?；驈姆e極意義出發(fā)，贊美君賢臣潔，互相輝映：“卓哉光武真圣君，終使狂奴畢高志”[3]P498“子陵一節(jié)壽漢脈，名與高山俱不死”。[3]P26884或肯定嚴光雖身居江湖之遠而有助廟堂：“先生豈是忘君者，最有維持漢鼎勛”[3]P29857“能令漢室亦增重，可作巢由一例看”。[3]P42882或贊美嚴光的高潔節(jié)操，滿溢艷羨：“逸跡已將山共永，清名仍與月爭高”[3]P2141“漢業(yè)中興彼一時，先生名與日星垂”。[3]P23255或高度認同隱逸文化，肯定嚴光之行廉貪立懦的表率作用：“清風卻在夷皓上，千古真能激貪懦”[3]P17156“遂令千古重名節(jié)，于乎先生真漢杰”。[3]P32216或反其意而詠之，嘲諷嚴光乃沽名釣譽之輩，“如何自古留題者，不悟嚴光解釣名”[3]P1978“時人不會先生意，只釣清名不釣魚”。[3]P24126亦有反駁此說，為嚴光正名者：“釣臺直下三千尺，誰謂先生只釣名?！盵3]P17527更有高山仰止，望臺息心者：“功名分付云臺士，愿學先生事隱淪”[3]P22898“慚愧釣臺風韻在，他年歸隱許躋攀”。[3]P35858

當然，亦有知人論世，以意逆志者，如陳淵云：“價微良易酬，器博無近用。騏驥非良樂，萬里誰能控?！闭J為“嚴子陵以匹夫見萬乘，乃堅臥不起，所謂高氣蓋世者。又謂光武差增于往，意若未甚許之”，又進一步推理“光武乃以諫議大夫處子陵，宜其弗屑也。”況“湯之于伊尹、武王之于呂望，皆師事之，故能致王業(yè)之隆。”嚴光不仕，乃光武禮賢下士的力度和誠意不夠所致，是國家損失。見解獨到，令人耳目一新。王阮亦認為題釣臺者多高之，沒有明其意者。光武定天下后，“雖以禮聘，不以禮答。”[3]P31127二者有異曲同工之妙。

宋人亦頗慕陶淵明之為人，不僅掀起和陶詩之風氣，而且多方詠贊淵明之高義，寫詠陶詩一百零四題一百零七首?；蜃x其詩文而想念其風采，感慨世風日下：“五柳遺世名，于今亦獨立。悲哉市朝士，夸競常汲汲”[3]P5629“傾觴三徑醉，頹然忘寵辱。江山有遺跡，庶以拯流俗”。[3]P14612或贊美其不慕榮利、安貧樂道的風流：“先生拂衣歸柴桑，視時富貴猶粃糠”[3]P12233“棄祿緣束帶，貴身遂拋冠。簞瓢有余樂，不慚陋巷顏”。[3]P17709或欽佩其志節(jié)凜然，深明大義：“特筆誰書晉處士，千年心事一朝明”[3]P38062“平生大義要其終，遁身甘混田舍翁”。[3]P42796淵明之為人，陶詩之題材在宋人的吟詠聲中成為士大夫逃避遁隱的又一精神家園。

五

宋代守內(nèi)虛外的祖宗成法，導致國家軍事實力下降，對外用兵軟弱無能。故宋人普遍贊美呼喚英雄人物，將劉邦、項羽之英姿功業(yè)譜為一曲曲千古絕唱。詠項羽詩有六十七題七十九首，詠劉邦詩有三十五題四十三首?；蜓瞿絼钸m風云際會，建蓋世功業(yè)：“高祖湯武資，神明天所開”[3]P10464“尺土無階起沛豐，大風一曲壓群雄”。[3]P28941或盛贊劉邦白手起家，天命所歸：“歷數(shù)有歸徒勝負，風云相會盡英雄”[3]P3837“龍顏隆準泗上長，天之所授誰能爭”。[3]P27843或贊美項羽生為人杰，死為鬼雄的不屈氣勢：“氣壓關河力拔山，絕人武勇更無前”[3]P32356“平生英烈世無雙，漢騎飛來肯受降”。[3]P44022或感慨項羽不識時務，未成佐漢之功：“當時若也知天命，佐漢應居第一功”。[3]P1541

他們更渴望富國強兵，抵御外侮，多關注像伍員、諸葛亮、韓信、張良等運籌帷幄，決勝千里的賢相良將，品評功過是非，樹立人生楷模，詠伍員詩有二十二題二十四首。或盛贊伍員為孝子忠臣，馳名天地：“孝子節(jié)方全，忠臣道且新”[3]P1503“胥也應無憾，至哉忠孝門”。[3]P1895宋人身處盛世，用世之心頗強，詠諸葛以抒情志，賦詩一百零一題一百一十五首。或感嘆諸葛之遇千古難逢：“才高命短雖無奈，猶勝隆中世不知”[3]P4348“平日將軍不三顧，尋常田里帶經(jīng)人”。[3]P27141或艷羨渴望君臣魚水之樂：“士為知己用，陳辭薄霄極”[3]P2149“心期吻合論世故，如魚得水云從龍”。[3]P17693或羨慕諸葛之蓋世功勛：“奇謀勇略夸雄師，大節(jié)英風蓋當代”[3]P21756“出師一表如皎日，千古萬古鴻名垂”。[3]P27141或嘆息英豪赍志以歿之悲：“雜耕初動明星落，千古英雄泣渭濱”[3]P12467“惜哉功不遂，英雄為欷歔”。[3]P22793

韓信一生功勛卓著，戰(zhàn)績赫赫，卻不善謀身，引詩人競詠韓詩四十八題六十七首。或禮贊英雄乃豪杰之士，一鳴驚人：“古來豪杰人，調(diào)度出窠臼。登壇一軍驚，六合已在手”。[3]P27885或悲憫英豪不能善始善終：“淮陰一世豪，勛業(yè)滿天地。晚節(jié)不自全，遺恨在百世?！盵3]P17108或同情韓信功勛蓋世卻難免兔死狗烹之難：“功名塞天地，翦刈等蒿藋”[3]P3091“當時謀戰(zhàn)不謀安，將眾多多是禍端”。[3]P4853或遺恨他不知功成身退，全身遠禍：“隆準早知同鳥喙，將軍應起五湖心”[3]P1183“丈夫出身佐明主，用舍行藏可自知?！盵3]P11635或認為韓信無反叛之心，為其鳴冤：“韓信事劉元不叛，蕭何惑漢竟生疑”[3]P4461“當年漢室已興隆，自是侯居太半功?！盵3]P22171

至于張良睿智多謀，急流勇退，更是宋人理想的人生坐標，詠張良詩有四十二題四十九首。故贊美艷羨者有之：“滅項興劉如覆手，絕秦昌漢若更棋”[3]P4460“漢室開基第一功，善哉能始又能終”[3]P4623“風云智略移秦鼎，星斗功名啟漢圖”[3]P5023“漢業(yè)存亡俯仰中，留侯當此每從容”。[3]P6725心馳神往而師之者有之：“我昔讀漢史，心師張子房。從容輔漢室，功成復翱翔?！盵3]P20088頂禮膜拜而崇者有之：“力士不得力，驅(qū)使芒碭龍。仁義以為椎，氣蓋百代雄。一擊函谷碎，再擊烏江空。從容一籌畢，全漢酬其功”。[3]P44503宋人在對英雄吟詠中，汲取力量，貫注浩氣，揮灑于筆端，踐履于人生。

六

正如曹丕所言：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！盵7]P1218在抑武崇文，以文治國，文化昌明，尊賢重文的宋代，士人地位較高，有著與生俱來的優(yōu)越感，與唐人崇武，渴望武功，常發(fā)出“寧做前夫長，勝作一書生”的呼喚聲不同，宋人則以文人自居，崇尚像屈原、李白、杜甫這樣文采出眾，文名遠揚的文豪儒士，并認為“始信真儒能見用，可為邦國大皇威?！盵3]P8180他們將渴望立功、立言，鑄造人生不朽功業(yè)的信念傾注在對前賢的謳歌禮贊中，詠屈原詩五十二題五十五首?；驗榍叶娭r而惋惜：“楚王不識圣人風，縱有英賢志少通?？上ъ`均好才術，一身空死亂離中”[3]P547“忠臣遭放逐，委質(zhì)湘江沉?？沼嚯x騷辭，萬世蒙賞音”。[3]P15706或感慨其直道侍君而被逐之痛：“楚國誰曾憐直道，湘江依舊寄冤聲”[3]P7648“忠臣會遇難，千古共一軌”。[3]P17681或贊美屈原詩窮而后工：“六經(jīng)變離騷，日月爭光明”[3]P22817“離騷照白日，至今祖文章”[3]P23859“莫訝靈均苦費詞，騷章炳炳日星垂”[3]P36061“千年自有遺文在，光焰長如日月新”。[3]P12468或贊美屈原忠心可鑒、光照千秋：“懷沙哀郢成何事，日月爭光只此心”[3]P38047“孤忠烈日與秋霜，千古英魂在水央”[3]P38946“懷沙一死固堪傷，千載修名實未亡?！盵3]P40322

宋人仰慕李白卓爾不群、文采風流，詠李白詩七十三題八十三首，不吝贊美之詞。或贊其詩飄逸豪放、自然流暢：“卓哉太白詩家徒，天然俊逸不可拘”[3]P10873“太白之精出李白，詩中元帥酒家豪”。[3]P10900或欽其詩酒風流，光耀千秋：“醉中咳唾落珠璣，身后聲名滿夷夏”[3]P14539“筆端文彩輝星斗，懷抱詩豪泣鬼神”。[3]P32207或頌揚他，風流倜儻、賢名遠播：“學士風流不可名，暮云猶著古賢聲”[3]P28940“名與三閭并，身將四皓期”。[3]P44745或嘆息他才華出眾、心憂國事而無用武之地：“奴輩不自省，脫靴更誰避。而令棄賢材，孤負青云器”[3]P7123“艷艷謫仙翁，配月照今古。惜哉生死世，于道竟無補”。[3]P40377

杜甫之忠君愛國、詩史意識、悲憫情懷使宋人始終膺服，詠詩四十九題五十二首?；蛸澝榔渲揖龕蹏了啦挥澹骸肮げ吭仆鰩装倌?，精誠如在有遺編。筆追六義回千古，名薄三光亙九天”[3]P14032“愛君臣子分，傾日露葵芳。醉眼蓋千古，詩名動八荒”。[3]P15190或禮贊他秉承儒家溫柔敦厚之詩教：“公如冰玉天賦成，玉為溫潤冰為清”[3]P18942“自從大雅收聲后，頼有篇章續(xù)楚辭”。[3]P40725或欽佩忠肝義膽，天地可鑒：“平生稷契心，致君堯舜上”[3]P33463“平生忠義心，一飯不少忘”[3]P40483“詩史孤忠在，文星萬古沉”。[3]P44753或贊美其“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”藝術造詣：“一夜耒江雨，百年工部文”[3]P34“文物皇唐盛，詩家老杜豪”[3]P3836“直將騷雅鎮(zhèn)澆淫，瓊貝千章照古今”、[3]P4166“百年風雅前無古，沈宋曹劉安足數(shù)”[3]P12227“詩壇今古誰能將，艷艷文章光萬丈”[3]P16030“文章垂世自一事，忠義凜凜令人思”。[3]P24310

宋人雅興，追求文人情志，對江山古跡、前賢風韻頗為留意。羊祜峴山遺跡幾經(jīng)風雨，為宋人修繕頌贊，有題詩二十九題三十二首。或贊羊祜善政遺愛，名與山齊：“公乎仁澤深，風采獨不昧。于今墮淚碑，觀之益欽戴”[3]P1875“峴山岑寂瞻風概，漢水靈長想德音”[3]P2047“對公盛德與山永，正唯湛輩如公言”[3]P2310“乃知仁愛與山俱，奚用沈碑衒金刻”[3]P2321“賢哉西晉巨平侯，刻碑立祠在荊州”[3]P3349“侯慕羊公心，仁政及物博”。[3]P6815或感慨羊祜往事增硯山之光，雅意照耀古今：“更與峴山為故事，凜然風格照來今”[3]P3362“兩賢繼美何以況，山之永兮水之清?！盵3]P3465“彼美羊公意，今在峴山詩”[3]P5627“平生羊荊州，雅意垂不朽”。[3]P15869

白居易《琵琶行》一曲名世，琵琶亭則成為宋人緬懷先賢，慰藉心靈的藥方，有詩三十八題四十三首?；蛘J為年光如逝、職事無常，嘆白居易之多情傷感，如奏悲音一曲：“若遇琵琶應大笑，何須涕泣滿青衫”[3]P1815“濕盡青衫司馬淚，琵琶還似雍門琴”。[3]P3776或愛白居易之文采風流，瞻仰遺跡：“我愛白司馬，有言來謁祠。才名千古照，忠義一生奇”[3]P4138“司馬風流映千古，當日琵琶傳樂府”[3]P13121“一詩說盡兩心事，遺音翻入歌舞筵。此翁詩名自千古，誦詩亦嘆琵琶女?！盵3]P28050

自陶淵明的《桃花源記》傳世，亦真亦幻的桃源成為宋人們爭執(zhí)的焦點，詠詩三十二題三十七首。或就事論事，探討桃花源一事之真?zhèn)危骸皽Y明作記真好事，世人粉飾言神仙”[3]P17601“靖節(jié)先生絕世人，奈何記偽不考真”[3]P22098“后來圖畫了非真，作志淵明乃晉人”。[3]P22672或表達對淵明筆下之桃源的向往：“淵明愛其真，為此成新制。我久聞其風，褰裳思一詣。所慮路難通，仍恐水難厲。夢寐不能忘，抱恨知幾歲”。[3]P21841

綜上所述，在兩宋特定的歷史生態(tài)文化背景下，宋人基于對現(xiàn)實政治的強烈關注及特殊的政治遭遇的反思內(nèi)省，故在詠史詩的選材上頗具深刻的現(xiàn)實性和時代性。宋代詠史詩在主題思想的表現(xiàn)上，側重于對國家命運的高度關注，自覺地將個體生命價值與國家民族存亡緊密聯(lián)系在一起，以如椽大筆驅(qū)逐古代之忠貞烈士、能臣良將、文人雅士、隱逸高行于筆端，抒發(fā)情志、發(fā)表史見，傾吐心曲，尚德友賢。故透過宋代詠史詩的選材類型及數(shù)量比重，可窺宋代之政風、士風、文化、風尚之一斑。

[1]（宋）真德秀.西山先生真文忠公文集[M].上海：上海商務印書館，1919.

[2]曾棗，劉琳等.全宋文[M].上海：上海辭書出版社，2006.

[3]傅璇琮.全宋詩[M].北京：北京大學出版社，1998.

[4]（宋）范仲淹撰，范能浚編集，薛正興校點.范仲淹全集[M].南京：鳳凰出版社，2004.

[5]（宋）蘇洵著，邱少華點校.蘇洵集[M].北京：中國書店，2000年.

[6]（宋）范祖禹.唐鑒[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[7]（梁）蕭統(tǒng).文選[M].上海：上海古籍出版社影印本，1993.

On the Historical Vicissitudes Shown in Poems of Song Dynasty

ZHANG Huan-ling
(College of humanities and media,Zunyi Normal University,Zunyi 563006,China;The Post-Doctor for Research into Chinese Linguitics,sichuan Univeisity,Chengdu 610064,China)

The emperors laid emphasis upon compiling historic books,from which they drew lessons;besides,they read classics and historic books with,and made them into historic poems,playing a cultural role and enhancing the prosperity of historic poems.The vicissitudes of culture and politics in Song Dynasty can be seen in the selection of writing and their ambitions,making their poems full of patriotism,ambition,trust,loyalty,etc.

historic poems;political orientation;genre distribution;political morals

I041

A

1009-3583（2017）-0067-06

趙宋立國后，帝王重視編纂史書，汲取五代衰亡的經(jīng)驗教訓，確立了崇文抑武，

2017-06-19

國家社會科學基金項目“古代詠史詩集整理與研究”（13XZW010）

張煥玲，女，河南南陽人，遵義師范學院人文與傳媒學院副教授，博士后。研究方向：古代文學，中國古典文獻學。

（責任編輯：羅智文）